商周而降，宗法殊严，唐宋以来，家乘纂重，故前代诸君子谱系之书煌煌弈叶，传诵不休，有较之金匮石室之牒尤永者。此非袖然鸣豫，侈四性之华贵，杨八叶之貂蝉，以为荣观已也。
吾读周礼乃知之，周礼以九两联系邦国，其五曰：宗以族得民，斯先王治天下之微权呼，盖其一本之推也，伦则笃于天，其九族之睦也，教则成于近，家与家各敦彝，则于门内则四海巳宴，然大顺之休可坐睹矣，此于变时雍之权舆也。
自封建之典废，世官之制革，而大宗之法因之而泯，即王谢顾陆之英，阀阅辉煌，皆奋身自致于皇馗者无常贵也。无常贵故亦无常尊，无常尊故亦无常法，何者？势不足以统之，法不足以约之，其散焉而调臂视之若途人者，事势使然，无足怪也。
然而贤士大夫则有以起而济其穷，夫既贵且贤则族人之望归焉。故可以尊祖，可以收族，可以定祭享之仪，可以丞训行之责，是则先王之法虽阙，而先王之微意，先贤之成规，未尝不于是乎在焉，则家乘何不亟亟也。安丘刘止一先生以成书见示，命为糠秕之言，予不佞，年来报疴杜门，鸲眼尘生也，何能为役？迨既卒业，则莞尔而喜曰：彝伦攸斁也久已，何幸见此所误，谓先王之微意先正之，劳型其在此乎？昭穆秩秩则武库相穆之，详也，其芳烈愔愔则康乐先德之大备，而彤管内则之，攸遗实际情况其羡门祠庙之，奕奕则泷冈之，表清臣之，碑所未详也。至补前贤之阕而可以乘示百世者，家训、家戒二则懿矣备矣，子姓蝉联苟能世守而勿替则纳言太傅两公之业当而绍庭者，其为刘氏之天球河图也不亦多乎？而天下之为人子孙者且皆可以取法而自淑焉，予安敢复以不文辞哉？先生以说诗敦礼之素登坛秉钺即已排韩轹白矣，而息影长林中，文笔之外更高湛于性命之学，盖其孝之大者，世人未知之也。夫淑世之孝在乎养身，以极于致主安民；出世之孝在乎观心，以极于尽兴至命，彼三光灿烈而仙真咸以孝德王之，自谌母开统旌阳邵教以来，冥通天地也不污矣，是则先王之所以孳孳也欤。
东蒙高衍撰
注：高衍，公元1612~1697年。 崇祯十六年(癸未)进士及第。 “山左大诗人”，曾为《聊斋志异》作序。
