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刘文安 [楼主] 发表于:2019-01-07 20:16
鄌郚总编

爱日斋丛钞/北宋·叶寘

  
  叶寘(生卒年不详),字子真,号坦斋,池州青阳(今属安徽)人。陆心源《宋诗纪事补遗》卷八十一称其“隐居九华山,以著书自娱。宋末监司论荐,补迪功郎本州签判。”
  《四库全书总目提要》以为是书作者失名。余嘉锡《四库提要辩证》卷十五考是书作者甚详。
  《爱日斋丛钞》五卷,一百五十三条,原书久佚。据《四库全书总目提要》,今本系辑自《永乐大典》、《说郛》。余嘉锡据明本《说郛》校录自文澜阁之守山阁本,有九条未收。《四库全书》收于子部杂家类。
  《四库全书总目提要》称:“书中大旨主于离析名物,稽考典故”,“博引繁称,证核同异。”其论诗可采处亦多。宋人魏了翁称叶寘“屡屡恨柳惜韩,尊苏慕黄”(《答叶子寘书》,《鹤山大全集》卷三十五)。大体可信。叶寘云:“静中置心,真与见闻无毫末隔碍。”所谓“静”,指构思过程中,凝神于对象之再现,方可“忽有好诗生眼底”,“忽见云天有新语”,“无毫末隔碍”。境遇有别,诗人所感亦不同。同为父老过访,杜甫《芜村》即无陶渊明《饮酒》之闲适。形象刻画,语言运用,即艺术表达,应如梅尧臣“不上楼来今几日,满城多少柳丝黄”之“逼真”,韩愈《野雉带箭》之“妙”,苏轼“褰衣步月踏花影,炯如流水涵青蘋”之入神。今景物宛在目前。诗贵“含蓄”,意味要“悠然无尽”,如“未须愁日暮,天际是轻阴”。作诗“要踏唐人最上关”,“欲过古人”。论及六言诗之难工,作品古今独少,耐人寻味。言用事,重在转化,“不为古事所使”。评苏轼之“超然”、“壮伟”,考《纬略》之言“更”、“点”不引杜诗,亦可参考。
  哈哈儿据岳麓书社1985年8月版《中国历代诗话选》录校制作。
  一、不为古事所使
  陶诗:“结庐在人境,而无车马喧。”少陵《东楼》诗:“虽有车马客,而无人世喧。”就古语一转,正使事之法。如《庄子》外篇:“忘足屦之适也,忘要带之适也。”东坡《九日》云:“要适忘带,足适忘屦。”却乍读似与《庄子》意别,亦是不为古事所使也。(卷三,下同)二、东坡诗超然壮伟
  读东坡诗:“天形倚一笠,地势转两轮。五霸之所建,毫端栖一尘。功名半幅纸,儿女浪苦辛。”所见者真超然万有之表。较韩诗“下视禹九州,一尘集毫端。邀嬉未云几,下已亿万年。闻有夸夺子,万坟压其颠。”此更壮伟矣。又如:“我行西北隅,如渡月半弓。登高望中原,但见积水空。”又:“我观大瀛海,巨浸与天永。九州居其间,无异蛇盘镜。空水两无质,相照但耿耿。”此老眼目如许广大,收拾句语中,决非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》:“俯视但一气,焉能辨皇州,”亦此类。欧阳公《玩月》云:“天形积轻清,水德本虚静。云收风浪止,始见天水性。澄光与粹容,上下相涵映。乃于其两间,皎皎挂寒镜。”却是先得东坡《鉴空阁》诗意度。
  三、写月中景物入神
  “褰衣步月踏花影,炯如流水涵青蘋。”坡诗也。“寒藤老木被光景,深山大泽皆龙蛇。”鲁直诗也。古今描写月中物影有此入神之笔。
  四、要踏唐人最上关
  少陵《除架》、《废畦》诗,各存兴寄。《除架》有功成者退之意,而秋虫草雀则不悟盛衰者也;《废畦》有物穷则剥之意,而“悲君白玉盘”,谓过时则贱,可贵盛时,一失为足惜也。注诗又别有取义。“半山便遣能参透,犹有唐人是一关。”诚斋杨廷秀诗也。“一关”殆言一膜之隔未尽透彻者。又有《送彭元忠》诗:“学者初学陈后山,霜皮脱尽山谷寒。近来别具一只眼,要踏唐人最上关。”此殆杨廷秀学诗法。故数以为喻。文公《报巩仲至帖》云:“来喻所云:‘漱六艺之芳润,以求真淡’,此极至之论。然恐亦须先识得古今体制,雅俗向背,仍更洗涤,得尽胃肠间夙生荤血脂膏,然后此语方有所措。如其未然,窃恐秽浊为主,芳润入不得也。近世诗人,正缘不曾透得此关,而规规于近局,故其所就皆不满人意。”此之云“关”,当异乎杨之说,正为学诗者设,如半山之视唐人,直论向上一关尔。
  五、六言诗难工
  诗之六言,古今独少。洪氏云:“编唐人绝句,七言七千五百首,五言二千五百首,合为万首。而六言不满四十,信乎其难也。”后村刘氏选唐宋以来绝句,至续选始入六言。其序云:“六言尤难工,柳子厚高才,集中仅得一篇。惟王右丞、皇甫补阙所作妙绝,今古学者所未讲也。使后世崇尚六言,自予始,不亦可乎?”又云:“六言如王介甫、沈存中、黄鲁直之作,流丽似唐人,而妙巧过之。后有深于诗者,必曰:‘翁之言然’。”又云:“野处编六言,终唐三百年,止得三十余篇。余于本朝得七十篇,倍于唐矣。”今后村集中多六言,事偶尤精,近代诗家所难也。萧氏《文选叙》有云:“自炎汉中叶,厥途渐异,退傅有在邹之作,降将著河梁之篇,四言五言,区以别矣。又少则三字,多则九言,各体互兴,分镳并驱”,又云:“三言八字之文”,注者谓韦孟傅楚元王孙,代作四言诗,讽王自此始。李陵降匈奴,苏武别河梁上,作五言诗自此始。三字起夏侯湛,九言出高贵乡公。三言谓汉武《秋风辞》,八字谓魏文帝乐府诗。独不著古有六言七言者。项平父说诗,句二言至八言,以“我姑酌彼金罍”为六言。按《文章缘起》又始于汉大司农谷永。予观嵇叔夜有六言诗十首,视唐人体制固先矣。
  六、心与见闻无隔碍
  陈去非云:“忽有好诗生眼底,安排句法已难寻。”吕居仁云:“忽见云天有新语,不知风雨对残书。”静中置心,真与见闻无毫末隔碍,始得此妙。
  七、悠然无尽之味
  李商隐诗:“夕阳无限好,只是近黄昏。”足以戒盛满,而意似迫促。程子云:“未须愁日暮,天际是轻阴。”悠然无尽之味,诗家未能及。
  八、忌炫耀贵含蓄
  陈无己《放歌行》,鲁直以为“顾影徘徊,炫耀太甚”。予谓“不惜卷帘通一顾,怕君着眼未分明”,诚太炫耀,“说与旁人须早计,随时梳洗莫倾城”,亦既感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”五字,无己衍其词也。《后村诗话》云:“世称朱庆馀‘妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无’之句却不入选,岂嫌其自鬻耶?”无己措意偶类此。用鲁直法评唐人,故亦通。皇甫冉云:“借问承恩者,双蛾几许长?”语独含蓄。
  九、苏东坡慕白乐天
  《王直方诗话》:“东坡平日最爱乐天之为人。故有诗云:‘我甚似乐天,但无素与蛮。’又‘我似乐天君记取,华颠赏遍洛阳春。’又‘他时要指集贤人,知是香山老居士。’又‘定似香山老居士,世缘终浅道根深。’”而坡在钱塘与乐天所留岁月略相似,其句云:“在郡依然六百日”者是也。《洪氏三笔》论苏公谪黄州始称东坡居士,其意盖专慕白乐天。白公有《东坡种花》诗,《步东坡》诗,《别东坡花树》诗,皆为忠州刺史时作。苏公在黄正与白公忠州相似,因忆苏诗《赠写真李道士》云:“知是香山老居士。”《赠善相程杰》云:“我似乐天君记取。”《送程懿叔》云:“我甚似乐天。”《入侍迩英》云:“定似香山老居士。”而《跋》云:“乐天自江州司马除忠州刺史,旋以主客郎中知制诰,遂拜中书舍人。某虽不敢自比,然谪居黄州起知文登召为仪曹,遂忝侍从。出处老少大略相似,庶几复享晚节闲适之乐焉。”《去杭州》云:“出处依稀似乐天,敢将衰朽较前贤。”《序》曰:“平生自觉出处老少粗似乐天。才名相远,而安分寡求,亦庶几焉。”则东坡之名,非偶尔暗合也。益公《杂志》亦称:“苏公不轻许可,独敬爱乐天,屡形诗篇,盖其文章皆主辞达而忠厚好施,刚直尽言,与人有情,于物无著,大略相似。谪居黄州始号东坡,其原必起于乐天忠州之作。”
  十、写物之妙
  《野雉带箭》诗:“原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人,盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺,红翎白镞相倾斜。将军仰笑将吏贺,五色披离马前堕。”先儒云:“此写物之妙,令读者如当时周旋其间以为快。”或评:《汴泗交流》诗铺叙击球之状同。
  一一、满城多少柳丝黄
  近时《江湖诗选》有可山林洪诗:“湖边杨柳色如金,几日不来成绿阴。”人多传诵。却似梅宛陵“不上楼来今几日,满城多少柳丝黄。”《晁氏客语》记欧公云:“非圣俞不能到。”
  一二、境遇不同则诗情有别
  少陵《羌村》第三诗:“群鸡正乱叫,客至鸡斗争。驱鸡上树木,始闻扣柴荆。父老四五人,问我久远行。手中各有携,倾榼浊复清。苦辞酒味薄,黍地无人耕。兵革既未息,儿童尽东征。请为父老歌,艰难愧深情。歌罢仰天叹,四座泪纵横。”又《赠卫八处士》诗:“人生不相见,动如参与商。今夕复何夕,共此灯烛光。少壮能几时?鬓发各已苍。访旧半为鬼,惊呼热中肠。焉知二十载,重上君子堂。昔别君未婚,儿女忽成行。怡然敬父执,问我来何方。问答未及已,儿女罗酒浆。夜雨剪春韭,新炊间黄粱。主称会面难,一举累十觞。十觞亦不醉,感子故意长。明日隔山岳,世事两茫茫。”艰难之时,道情离合,莫详于二诗。一为客至而作,一为访旧而作。论步骤,有相合处,乃其次也。《羌村》诗,或以之比渊明《饮酒》诗中语,然如“清晨闻扣门,倒裳往自开。问子为谁与?田父有好怀。壶浆远见候,疑我与时乖。”其为闲暇,非少陵所能得者。
  一三、力去陈言夸末俗
  退之自云:“今日无端读书史,智慧只足劳精神。”荆公遂谓:“力去陈言夸末俗,可怜无补费精神。”不知先已悔之矣,又直用退之“可怜无益费精神,有似黄金掷虚牝”之句。退之此语为崔立之作,盖讥其投赠之多,非若前《感春》诗中十四字乃欺己也。刘彦冲亦云:“文章固自有机杼,戏事岂足劳心神。”
  一四、古柏行备诗家众体
  老杜《古柏行》,刘平国尝评之云:“‘落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力,正直元归造化功。,我踞得其地,烈风虽多亦何畏藉?曰:天之杌我,神明固亦扶持之。然所以可扶持者,则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者既异凡物,又踞得其地,其视鸾凤鸱鸮也,蝼蚁蛟龙也,等是巢穴中一物。其去其来,于我何择?亦于我何有?子美末章‘苦心岂免容蝼蚁,香叶终经宿鸾凤’之句,似未免小心计较。窃恐不足以见古柏之大。”予详其义,若谓其心坚苦,未免受小人之侵陵。虽不遇而流芳,余萌犹为善类之所依归也。据是言之,何病乎树之大而疑其计较?苟以鸾凤、鸱鸮、蝼蚁、蛟龙皆穴中一物,任其去来为大,则一无拣择,宁不失断制之义,而有类乎兼爱?赵注:“以蝼蚁喻小人”,是矣。又以公自况,终接鸳鸾之侣释下句,理未通。且分此为三节,自“孔明庙前有老柏”指夔州孔明庙之柏;自“忆昨路绕锦城东”追言成都先主庙之柏,自“大厦如倾要梁栋”总言两处之柏。起意以嗟大材之人,且自况其身。今就其说,则此因夔州之柏而思成都之庙,前云“君臣已与时际会”,故应之“先主武侯同秘宫”。古祠乔木,视其存也,想孔明之遇合;见其大也,兴大才之不用。以彼遇合而重不用之恨。由其不用,而后知如蜀君臣际会之盛难得也。“志士幽人莫怨嗟”,不哀不怨,尤古诗法。李方叔云:“或谓子美作此诗,备诗家众体,非独形容一时君臣相遇之盛,亦所以自况而又以悯其所值之时不如古也。”
  一五、蕲至于古人而过古人
  少陵谒玄元皇帝庙,有吴道子图画,赋诗曰:“画手看前辈,吴生远擅场。”黄鲁直举此,以为古人能事不特求夸张时辈,要须于前辈中擅场耳。王定国谪全过戎出文字数十篇,鲁直曰:“若欲过今人,则可矣;若必欲过古人,宜尽烧之,更读书一年。”《与洪驹父书》云:“学问文章如甥才气笔力,当求配于古人,勿以贤于流俗遂自足也。”又云:“望甥不以今所能者骄人,而思不如舜、禹、颜渊。”此老警策后进,必使师古。其言多推孝友忠信为根柢,专门名师,善诲人者不能加也。退之有《答李翊书》云:“不知生之志蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者也?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。”正鲁直此意。所谓“若欲过今人则可矣”是也。世以今人自足者,宜有所儆戒?(卷四,下同)一六、纬略言更点不引杜诗
  “五更三点八鹓行”,少陵诗也。高氏《纬略》论五夜,以为“独更点之制,无所著见。韩愈诗‘鸡三号,更五点’,李郢诗‘二十五点秋声长’,李商隐诗‘玉壶传点咽铜龙’,惟此三诗言点。”杜诗,人皆能诵,乃不及之。陈无己云:“残点连声杀五更。”任渊明注乃引韩诗及刘梦得诗云:“郡楼残点声。”
  一七、东坡师刘微之而过之
  眉山刘微之巨教授郡城之西寿昌院,从游至百人。苏明允命东坡兄弟师之,时尚幼。微之赋《鹭鸶》诗,末云:“渔人忽惊起,雪片逐风斛。”坡从旁曰:“先生诗佳矣,窃疑断章无归宿。曷若‘雪片落蒹葭’乎?”微之曰:“吾非若师也。”坡兄弟应制科,微之赠诗,有曰:“惊人事业传三馆,动地文章震九州。老夫欲别无他祝,以愿双封万户侯。”自是三苏名著天下。
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