蚩尤非东夷考
杜勇
天津师范大学古典文献研究所
摘要: 学术界谓其属于东夷集团的少 摘要:蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物， 昊部族似可商榷。通过对传世文献的深入研究表明，蚩尤并非出自东夷集团的少昊 氏，而是三苗的前身即九黎族的首领，应当归属于南方的苗蛮集团。
苗蛮在我国传说时代的古史研究中，徐旭生曾提出古代部族分为华 夏、东夷、苗蛮三集团说[1]，以其论证详密，精义纷呈，颇得学界信从。 在他划分的东夷集团中，除有太昊、少昊外，尚包括蚩尤在内。其后唐兰又创新说，称“少昊的英雄是蚩尤”[2]，直接把蚩尤并入了少昊部族。 然而，仔细考析有关文献资料，便会发现这些看法多有不妥。蚩尤并非出自东夷集团的少昊部族， 而当归属于苗蛮集团。 本文拟就此略述浅见，以求教正。 一 少昊氏，古籍又称少皞氏，是我国传说时代的古老部族之一。 《左 传》昭公十七年记郯子曰：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。 共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高 祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。 玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鴠鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。奭鸠氏， 司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用， 正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自蚩尤以来，不能 纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。
这里说到，少昊氏用鸟记事，所属24个部落都使用某种鸟类的名称，并且各自担任少昊部族有关政务部门的官长， 如五鸟掌历法， 五鸠治民事， 五雉做工正， 九扈为农正。 这不仅表明少昊氏以鸟作为图腾崇拜的对象， 各部落之间存在共同的血缘纽带联系，而且出现了农业和手工业的分 工，建立了设官分职的公共权力机构，已初步具备酋邦的政治形态。 少昊氏的活动中心，在今山东曲阜一带。 《左传》定公四年记大祝 子鱼说周公封鲁， “因商奄之民，而封于少昊之虚” 。杜注:“少昊虚， 曲阜也，在鲁城内。 ”又昭公二十九年记蔡墨说:“少氏有四叔，曰重、 曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙 为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。 ”杜注:“穷桑，少昊之号 也。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功，死皆为民所祀。穷桑地 在鲁北。 ”是知少昊部族的活动中心在今曲阜一带。 但是，少昊氏作为一个庞大的部落集团，下属24个部落自然不可能 都集中在曲阜一地。 《左传》昭公二十年记晏子与齐侯的一段对话说昔奭鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。
太公封齐，地在今山东临淄，这是说少昊部族的奭鸠氏最早就居住在这里。少昊族中以扈鸟为图腾的九扈氏，有学者认为就是曾与夏启“大战于甘”的有扈氏，“有扈即东夷部落的九扈三，其地当在今郯州北部原阳一带，扈与夏人作战的地方甘，当在今洛阳西南”[3]。衡之当时的历史和地理背景，这个见解比起旧说谓有扈氏为夏后氏部落，其居地在今陕西户县境内更为可信。少昊族中的五雉胞族，其中有曰翚雉者，《左传》昭公十七年杜注:“伊洛之南曰翚雉。 ”此所折射的信息可能是五雉 胞族就活动在伊洛以南一带，与九扈氏相邻。这样，少昊氏4个部落24 胞族大致以曲阜为中心，广为分布今豫东至鲁中一带。从少昊后国的分 布看，亦大致不出少昊氏当时的活动范围。如春秋时的郯国，初名谭， 居历城(今山东济南)，后徙郯(今山东郯县)。又如在今鲁南莒县，春秋 时即为莒国所在地。 《左传》隐公二年正义:“ 《谱》云:莒，赢姓，少昊 之后。周武王封兹舆于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也。 《世本》 自纪公以下为己姓，不知谁赐之姓者。”此言少昊为赢姓，非己姓也。 至于莒之姓己，乃后来之事，未可前推少昊即为己姓。 《逸周书·作洛 解》说:“周公立，相天子，三叔及殷东徐奄及熊盈以略，……凡所征 熊盈族十有七。 ”此处的熊盈是指赢姓之族，周初参加叛乱者多达17国， 徐、奄为其大国。奄居鲁(今山东曲阜)，徐与奄地应相距不远，后辗转徙国泗上(今安徽泗洪南)。在今河南境内，尚有江(正阳东南)、黄(潢 川西)等赢姓小国。凡此皆在少昊氏的活动地域之内。 关于少昊氏活动的时代，大致与黄帝同时或稍后，其衰不晚于颛顼 之时。少昊氏另号穷桑氏，率因其居地而得名。至于又号金天氏，则为 附会之说。如《汉书·律历志》引《世经》即说:“少昊， 《考德》曰少 昊曰清。清者，黄帝之子清阳也。是其子孙名挚立。土生金，故为金德， 天下号曰金天氏。 ”又《左传》昭公十七年杜注:“少皞，金天氏，黄帝 之子，己姓之祖也。 ”此言黄帝之子青阳氏为少昊，而“唯青阳与夷鼓 皆为己姓”(《国语·晋语四》)，于是少昊氏也被说成是己姓。又雷学 淇辑《世本》说:“少昊，黄帝之子，名契，字青阳。黄帝殁，契立， 王以金德，号曰金天氏。 ”这里又把不在黄帝、少昊之世的殷祖契说成 是少昊，并谓契为黄帝之子。尽管这些说法反映的是后世阴阳五行说兴 起后人们习惯祖述黄帝的大一统观念，未可信据，但它多少可以说明少 昊氏与黄帝部族在时间和地域上是有些联系的。 《越绝书·计倪内经》 说:“黄帝于是上事天下治地，故少昊治四方，蚩尤佐之。 ”山海经·大 荒东经》说:“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。《帝 ” 王世纪》说:颛顼生十年而佐少昊。 ”(《初学记》卷九引)这也说明少昊 氏的全盛时期当在颛顼之前的黄帝时代。 《韩非子·显学》曾说:“殷周 七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三 千岁之前，意者其不可必乎？”据此推测，与黄帝部族约略同时的少昊 氏，其活动年代距今大约五千年左右。 在少昊氏活动的时空范畴内，今已发现内涵极为丰富的大汶口文 化。 14对大汶口遗址年代的测定， 经C 已知 “大汶口文化的延续时间较长， 达两千年左右，即公元前4300年一前2300年左右。整个文化可分为早、 中、晚三期，估计每期约各占六七百年”[4]。大汶口文化遗址的分布， 主要是在以泰沂山系为发源地的汉、泗、沂、淄、潍等水域的广大地带， 西部见于黄河北岸， 东部达到山东半岛， 南部延及今江苏和安徽的北部。 此外在河南平顶山地区、偃师、郑州等地也曾发现大汶口文化的遗址。 唐兰认为大汶口文化就是少昊文化，是有道理的。大汶口文化中晚期出 现的贫富差别和社会分层现象，以及出现的陶符文字，具备向国家阶段 过渡的某些特征。此与文献所反映的少昊氏部族，其社会分工扩大和出 现设官分职的公共权力亦相吻合。因此我们可推断说，少昊氏是当时东 夷族中最有实力和影响的酋邦之一。
二 少昊氏的情况略如上述，而蚩尤是否少昊氏的酋领，尚须进一步讨 论。 蚩尤被视为一位英雄，或者说是一位失败的英雄，原因是他曾与黄 帝之间发生过激烈的战事，似有不奉天命而争为天下盟主的意图。 《史 记·五帝本纪》云轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。 于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后 得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之 野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
通过这段记载，我们知道蚩尤为黄帝时代的一个诸侯。当然，这里所谓 诸侯并不是某位古帝以柞土授民的方式分封的，只不过是司马迁用后世 的眼光和用语来说明其近似的政治身份罢了。实则所谓诸侯，不过是当 时的部族酋领。此言蚩尤在涿鹿之战被黄帝擒杀，其主要罪名是“蚩尤 作乱，不用帝命”“暴虐百姓”等。至于蚩尤是哪一部族的首领？这个 ， 部族居住在什么地方？司马迁并未再作交待。 《逸周书·尝麦解》说:“昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤 帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤 乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤， 杀之于中冀。 ”本段文字中的“命蚩尤于宇少昊” ，学者每每以为这就是 蚩尤属于少昊氏的证据。我以为恰恰相反，说蚩尤居于少昊之地，正说 明蚩尤与少昊不属于同一部族，有如前面提到的临淄古地，在奭鸠氏之 后“季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”一样。实 际情况很可能是少昊部族或其居地一度被蚩尤所控制，因而有“蚩尤于 宇少昊”的传说。所以汉魏以降的学者从不认为蚩尤属于少昊部族，却 都说蚩尤是上古九黎族的首领。例如，马融说:“蚩尤，少昊之末，九 黎君名。 ”(《经典释文·尚书音义·吕刑》引)郑玄说:“蚩尤霸天下， 皇帝所伐者。学蚩尤为此者，九黎之君，在少昊之代也。 ”(《尚书·吕 刑》疏引)高诱说:“蚩尤，九黎民之君也。 ”(《战国策.秦一》注)韦昭 说:“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。 ”(《国语·楚语下丅》注）这些说法的根据何在， 早在唐代即难知其详了。 孔颖达作 《尚书· 吕 刑》正义，针对伪孔传“九黎之君，号曰蚩尤”称:“当有旧说云，然 不知出何书也。 ”因此要直接弄清“九黎”的情况，以文献缺佚，尚有 困难。但有一点可以肯定，即蚩尤与苗民颇有关联，这就为我们了解蚩 尤的族属提供了重要线索。 《尚书·吕刑》记穆王发布命令说若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘 矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜 庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
在这段话中，先说“蚩尤惟始作乱” ，造成民风不淳，相互攻杀，邪恶 作乱，抢夺窃取，纷扰不安。接着说“苗民”不服从统一政令，自行以 五种严厉的刑罚来实行管制，以致无罪之人亦遭杀戮。在这种情况下， “皇帝”(上帝)怜悯那些无辜被杀的人，于是惩治对苗民进行残暴管制 的君长， 使其没有后代留在人间。 在这里， 蚩尤与苗民的关系颇须留意。 文中的“苗民” ，郑玄注云:“苗民谓九黎之君也。九黎之君于少昊氏衰 而弃善道， 上效蚩尤重刑， 必变九黎。 言苗民者， 有苗， 九黎之后。 ( ”《礼 记·绷衣》疏引)伪孔传云:“三苗之君习蚩尤之恶，不用善化民，而制 以蚩尤重刑，惟为五虐之刑，自谓得法蚩尤。 ”郑玄称苗民上效蚩尤重 刑，伪孔传说三苗之君习蚩尤之恶，都认为苗民是蚩尤的后裔。 但是我认为，这样理解《吕刑》似乎仍未得其真谛。此从“苗民弗 用灵”一句说起。本句在战国即以成篇的《礼记·缁衣》中引作“苗民 匪用命” ，是知“灵”与“命”相通，义为政令。而“苗民”一词，郑 玄谓为“九黎之君” ，伪孔传则解作“三苗之君” 。从下文“皇帝……遏 绝苗民”的语义来看， “苗民”确有代指苗民之君的意思，否则就变成 了上帝以暴易暴，把整个三苗部族都灭绝殆尽了。然而，苗民之君又指 的是谁呢？仔细分析这段话的内在逻辑联系，即知“苗民”实际指的就 是前面提到的蚩尤。因为《吕刑》意在宣扬重德轻刑，所举重刑害民者 必为着名人物，而《五帝本纪》说“蚩尤最为暴” ，正适其例。相反， 不明所指，只泛言三苗之君则失其警示的效用。再者， 《吕刑》说“苗 民弗用灵(命)”“杀戮无辜” ， ，与《五帝本纪》称“蚩尤作乱，不用帝 命”“暴虐百姓”等罪名亦相吻合。 ， 《史记·殷本纪》载《汤浩》亦说: “昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。 ”可见把《吕刑》这里 的“苗民”解作“蚩尤” ，是文从字顺的。 但是，蚩尤本“九黎君名” ，何以又成了三苗之君？此当如郑玄所说:“言苗民者，有苗，九黎之后。 ”即三苗为九黎族后裔，故周王作诰 也可用以代指九黎。 《国语·周语下》记太子晋谏周灵王说:“王无亦鉴 于黎、苗之王” ，意思是灵王何不也借鉴一下九黎、三苗的君王。在这 里，太子晋以九黎、三苗并称，表明二者在族源上是有联系的。这一点， 在《国语·楚语下》有更为明确的表述。该篇记观射父对楚昭王说:“及 少眸之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物……其后，三苗复九黎之 德。 ”韦昭注云:“其后，高辛氏之季年。三苗，九黎之后。高辛氏衰， 三苗为乱，行其凶德，如九黎之为也。 ”可见“三苗复九黎之德”一事， 所表明的正是三苗与九黎为同族关系，只是在不同时期有着不同的称 呼，有如后世满族的前身称女真一样。蚩尤既然是九黎族的酋领，自与 少昊氏在族源上存在差别，实在不好把他说成是少昊部族的英雄。 三 三苗与九黎在族源上有着紧密的联系，甚至可以说是一个部族在不 同时期的两种称谓。因此作为九黎之君的蚩尤，其统治区域必与三苗的 居地有关。 《战国策·魏一》记吴起与魏武侯的对话，曾谈到三苗的活动地域说昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山 在其北。
吴起这段话引起后世很多学者的质疑。其中最为重要的原因是当时 人们习知的南岳衡山不在洞庭之北， 而在洞庭之南。 所以司马迁写作 《史 记·孙子吴起列传》时对吴起这段话的后两句弃而不用，并对彭蠡(鄱 阳湖)和洞庭湖的方位作了调整，仅称“昔三苗左洞庭，右彭蠡。这个 改动显然表明史迁感到吴起的说法可能存在问题，因而只把洞庭湖与鄱 阳湖之间广大地区大体看作三苗的疆域范围。 在这个问题上，近人钱穆曾提出过一种新的看法。他认为三苗之居 的衡山非南岳衡山，应为南阳雉县的雉衡山；而文山即《国语·齐语》 中桓公伐楚、济汝、逾方城所望见的汶山。至于彭鑫、洞庭是就黄河水 流的缓急而言的，非谓鄱阳、洞庭二湖。他由此得出结论说:“古者三 苗疆域，盖今河南鲁山、嵩县、卢氏一带山脉之北，今山西南部诸山自 蒲阪、安邑以至析城、王屋一带山脉之南，夹黄河为居，东达荥泽，不 出今河南北部山西南部广运数百里之间也。"[5]钱氏这个见解有助于解 释九黎、三苗频繁与中原部族发生战事的地理背景，但要说彭蠡、洞庭非湖名则显牵强，因为吴起大概不会不顾及人们当时熟知的地理知识， 而刻意说出一番需要繁冗考证才能使人理解的话来。但钱氏的考证提醒 我们，九黎或三苗最初的居地应与中原地区相去不远，否则要与中原部 族发生频繁接触会存在诸多地理上的障碍。徐旭生把蚩尤说成是东夷部 族，实际上也多半出于这种考虑。所以把湘赣一带说成是三苗自始至终 的居住地，也有不易说通的地方。 从文献上看，九黎和三苗曾与中原部族多次发生过战事。 《战国 策·秦策》云:“黄帝伐涿鹿，而禽蚩尤。 ”这是黄帝与九黎部族之间最 为激烈的一场战争。据《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》说黄帝摄政， 有蚩尤兄弟八十一人， 并兽身人语， 铜头铁额， 食沙石子， 造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子 事， 黄帝以仁义不能禁止蚩尤， 乃仰天而叹。 天遣玄女下授黄帝兵信神符， 制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画 蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。
《山海经·大荒北经》所载更具神话色彩:“蚩尤作兵伐黄帝，黄 帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄 帝乃下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤。 ”这场战争虽然最后确立了黄帝“行 天子事” ，即作为天下盟主的地位，但九黎的反叛并未就此中止。郑玄 注《吕刑》说:“颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙，居于四裔者为三 苗。至高辛氏衰，又复九黎之恶。尧兴，又诛之。 ”(《礼记.缁衣》疏 引)《国语·周语下》“王无亦鉴于黎、苗之王” ： ，韦昭注云:“少皞氏 衰，九黎乱德，颛顼灭之。高辛氏衰，三苗又乱，尧诛之。 ”按照这种 说法，九黎之称三苗，大致在唐尧之时，是颛顼流其子孙后的异称。其 后三苗仍然不时扰攘作乱，频起祸端。 《左传》昭公元年说:“于是乎虞 有三苗。《尚书·尧典》说虞舜“窜三苗于三危(旧说在今甘肃敦煌)” ” 。 《礼记·檀弓》说:“舜葬苍梧之野。《淮南子·修务训》说:“舜南征 ” 三苗，道死苍梧(今湖南宁远)。 ”这些说法大概表明尧舜时三苗的主干 已被驱逐到湘赣一带了。尽管此时三苗地处偏远，后来仍然受到禹的攻 伐。 《墨子·兼爱下》引《禹誓》云:“蠢兹有苗，用天之罚，若予既率 尔群对诸群， 以征有苗。 ” 《非攻下》 亦云: “昔者三苗大乱， 天命殛之…… 禹亲把天之瑞令，以征有苗。 ”足见有苗一直都是当时实力非常强大， 并对中原酋邦不断造成威胁的一个部族。 从上面的分析来看，九黎与三苗不仅是一脉相承的同一部族，而且九黎改称三苗，大体是在被逐南迁以后。这就意味着三苗的前身九黎族 原先可能并不居住在遥远的湘赣地区，而应在靠近中原的地带。现在我 们再回到吴起所说“三苗之居”的那段话上来，我以为钱穆对“衡山(雉 衡山)在其北”的考证也就有了相当的价值。至于文山先存疑待考，彭 蠡、洞庭则不妨仍其旧说。也就是说，在尧舜时代之前，九黎很可能就 居住在雉衡山以南的鄂豫一带，这里离中原地区不远，具备北上争锋的 便利条件。由于当时九黎族武力强大，蚩尤四处征伐，因而威名远扬， 中原很多地方不免留下有关蚩尤的遗迹和传说。徐旭生据此认为蚩尤属 于东夷集团，只看到蚩尤在中原活动的一面，并未意识到蚩尤部族最早 的居地实与中原相距不远，并非一开始就在湘赣地区。因此，把蚩尤与 逐渐南迁的三苗联系起来，就不难发现把蚩尤归属于南方苗蛮集团可能 更近于历史的本相。 参考文献: 参考文献徐旭生.中国古史的传说时代[M].桂林:广西师范大学出版社，2003． [2]唐兰.从大泣口文化的陶器文字看我国最早文化的年代〔A].大汶口文化讨论文集 [C].济南:齐鲁书社，1979． [3]刘起釪.夏后氏所伐有扈氏及甘的地点[A].古史续辨[C].北京:中国社会科学出版 社，1991． [4]夏鼐.碳-14测定年代和大汶口文化[A]大汶口文化讨论文集[C].济南:齐鲁书社， 1979． [5]钱穆.古三苗疆域考[J].燕京学报，1932(12)。
