中庸
子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸.」中者,天下之正道.庸者,天下之定理.此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之於书,以授孟子.其书始言一理;中散为万事;末复合为一理.放之,则弥六合;卷之,则退藏於密.其味无穷.皆实学也.善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣.
第一章
『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教.
『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.
『3』莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.
『4』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.
『5』致中和,天地位焉,万物育焉.
右第一章,子思述所传之意,以立言.首明道之本原出於天,而不可易;其实体备於己,而不可离.次言存养省察之要.终言圣神功化之极.盖欲学者於此,反求诸身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善.杨氏所谓一篇之体「要是也.」其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义.
第二章
『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸.」
『2』「君子之中庸也,君子而时中.小人之中庸也,小人而无忌惮也.」第三章
子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣.」
第四章
『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也.道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也.」
『2』「人莫不饮食也.鲜能知味也.」
第五章
子曰:「道其不行矣夫.」
第六章
子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言.隐恶而扬善.执其两端,用其中於民.其斯以为舜乎!」
第七章
子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之中,而莫之知辟也.人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也.」第八章
子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣.」第九章
子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也.」第十章
『1』子路问强.
『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」『3』「寞柔以教,不报无道,南方之强也.君子居之.」『4』衽金革,死而不厌,北方之强也.而强者居之.」『5』故君子和而不流;强哉矫.中立而不倚;强哉矫.国有道,不变塞焉;强哉矫.国无道,至死不变;强哉矫.」
第十一章
『1』子曰,「素隐,行怪,後世有述焉:吾弗为之矣.」『2』「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣.」『3』「君子依乎中庸.□[辶豚]世不见知而不悔:唯圣者能之.」第十二章
『1』君子之道,费而隐.
『2』夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉.天地之大也,人犹有所憾.故君子语大,天下莫能哉焉,语小,天下莫能破焉.
『3』诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊.」言其上下察也.
『4』君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地.
右第十二章,子思之言,盖以申明首章,「道不可离之意也.」其下八章,杂引孔子之言以明之.
第十三章
『1』子曰,「道不远人.人之为道而远人,不可以为道.」『2』「诗云,『伐柯伐柯,其则不远.』执柯以伐柯,睨而视之.犹以为远.
故君子以人治人,改而止.」
『3』「忠怒违道不远.施诸己而不愿,亦勿施於人.」『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也.庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽.言顾行,行顾言.君子胡不□[忄造]□[忄造]尔.」
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外.
『2』素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难.君子无八而不自得焉.
『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人.则无怨上不怨天,下不尤人.
『4』故君子居易以俟命,小人行险以徼辛.
『5』子曰,「射有似乎君子.失诸正鹄,反求诸其身.」第十五章
『1』君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑.
『2』诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴.兄弟既翕,和乐且耽.宜尔室家,乐尔妻帑.」
『3』子曰,「父母其顺矣乎.」
第十六章
『1』子曰,「鬼神之为德其盛矣乎.」
『2』「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗.」『3』「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀.洋洋乎,如在其上,如在其左右.
」
『4』「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」『5』「夫微之显.诚之不可□[左为扌右上为合下为廾],如此夫.」第十七章
『1』子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.」
『2』「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿.」『3』「故天之生物必因其材而笃焉.故栽者培之,倾者覆之.」『4』「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人.受禄于天.保佑命之,自天申之.』」
『5』「故大德者必受命.」
第十八章
『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎.以王季为父,以武王为子.父作之,子述之.」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪.壹戎衣,而有天下.身不失天下之显名.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之.子孙保之.」『3』「武王末受命,周公成文武之德.追王大、王季,上祀先公以天子之礼.
斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人.父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士.父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫.期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也.」
第十九章
『1』子曰,「武王、周公,其达孝矣乎.」
『2』「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也.」『3』「春秋,□[修]其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食.」『4』「宗庙之礼,所以序昭穆也.序爵,所以辨贵贱也.序事,所以辨贤也.
旅酬下为上,所以达贱也.燕毛所以序齿也.」
『5』「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也.」
『6』「郊社之礼,所以事上帝也.宗庙之礼,所以祀乎其先也.明乎郊社之礼,□[礻帝]尝之义,治国其如示诸掌乎.」
第二十章
『1』哀公问政.
『2』子曰,「文武之政,布在方策.其人存,则其政举;其人亡,则其政息.
」
『3』「人道敏政,地道敏树.夫政也者,蒲卢也.」『4』「故为政在人.取人以身.□[修]身以道.□[修]道以仁.」『5』「仁者,人也,亲亲为大.义者,宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也.」
『6』「在下位,不获乎上,民不可得而治矣.」
『7』「故君子,不可以不□[修]身.思□[修]身,不可以不事亲.思事亲,不可以不知人.思知人,不可以不知天.」
『8』「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也.五者,天下之达道也.知、仁、勇三者,天下之达德也.所以行之者一也.」
『9』「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也.或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也.」『10』子曰,「好学近乎知.力行近乎仁.知耻近乎勇.」『11』「知斯三者,则知所以□[修]身.知所以□[修]身,则知所以治人.知所以治人,则知所以治天下国家矣.」
『12』「凡为天下国家有九经,曰:□[修]身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也.」『13』「□[修]身,则道立.尊贤,则不感.亲亲,则诸父昆弟不怨.敬大臣,则不眩.体群臣,则士之报体重.子庶民,则百姓劝.来百工,则财用足.
柔远人,则四方归之.怀诸侯,则天下畏之.」
『14』「齐明盛服,非体不动:所以□[修]身也.去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也.尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也.官盛任使,所以劝大臣也.忠信重禄,所以劝士也.时使薄敛,所以劝百姓也.日省月试,既禀称事,所以劝百工也.送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也.继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也.」『15』「凡为天下国家有九经,所以行之者一也.」『16』「凡事,豫则立,不豫则废.言前定,则不□[足合].事前定,则不困.行前定,则不疚.道前定,则不穷.」
『17』「在下位不获乎上,民不可得而治矣.获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣.信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣.顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣.诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣.」『18』「诚者,天之道也.诚之者,人之道也.诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也.诚之者,择善而固执之者也.」
『19』「博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之.」『20』「有弗学,学之弗能,弗措也.有弗问,问之弗知,弗措也.有弗思,思之弗得,弗措也.有弗辨,辨之弗明,弗措也.有弗行,行之弗笃,弗措也.
人一能之,己百之.人十能之,己千之.」
『21』「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.」
第二十一章
「自诚明,谓之性;自明诚谓之教.诚则明矣;明则诚矣.」右第二十一章.子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也.自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意.
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性.能尽其性,则能尽人之性.能尽人之性,则能尽物之性.能尽物之性,则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.
第二十三章
其次致曲.曲能友诚.诚则形.形则着.着则明.明则动.动则变.变则化.唯天下至诚为能化.
第二十四章
至诚之道可以前知.国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽.见乎蓍龟,动乎四体.祸福将至,善必先知之;不善,必先知之.故至诚如神.
第二十五章
『1』诚者自成也,而道自道也.
『2』诚者,物之终始.不诚无物.是故君子诚之为贵.
『3』诚者,非自成己而已也.所以成物也.成己仁也.成物知也.性之德也,合外内之道也.故时措之宜也.
第二十六章
『1』故至诚无息.
『2』不息则久,久则徵.
『3』徵则悠远.悠远,则博厚.博厚,则高明.
『4』博厚,所以载物也.高明,所以覆物也.悠久,所以成物也.
『5』博厚,配地.高明,配天.悠久,无疆.
『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成.
『7』天地之道,可一言而尽也.其为物不贰,则其生物不测.
『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也.
『9』今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉.今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不□[拽氵旁],万物载焉.今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉.今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、U+9F08[鳖]、生焉,货财殖焉.
『10』诗云,「维天之命,於穆不已.」盖曰,天之所以为天也.「於乎不显,文王之德之纯.」盖曰,文王之所以为文也.纯亦不已.
第二十七章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,发育万物,峻极于天.
『3』优优大哉,礼仪三百威仪三千.
『4』待其人而後行.
『5』故曰,「□[苟]不至德,至道不凝焉.」
『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸.温故,而知新,敦厚以崇礼.
『7』是故居上不骄,为下不倍.国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容.
诗曰:「既明且哲,以保其身.」其此之谓与?
第二十八章
『1』子曰:「愚而好自用,贱而好字专.生乎今之世,反古之道.如此者U+70D6[灾]及其身者也.」
『2』非天子不议礼,不制度,不考文.
『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦.
『4』虽有其位,□[苟]无其德,不敢作礼乐焉.虽有其德,□[苟]无其位,亦不敢作礼乐焉.
『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也.吾学殷礼,有宋存焉.吾学周礼,今用之.吾从周.」
第二十九章
『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎!
『2』上焉者虽善,无徵.无徵,不信.不信,民弗从.下焉者虽善,不尊.不尊,不信.不信,民弗从.
『3』故君子之道,本诸身,徵诸庶民.考诸三王而不缪,建诸天地而不悖.质诸鬼神而无疑.百世以俟圣人而不感.
『4』质鬼神而无疑,知天也.百世以俟圣人而不感,知人也.
『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则.远之,则有望;近之,则不厌.
『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉.」君子未有不如此,而蚤有誉於天下者也.
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武.律天时,下袭水土.
『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱.辟如四时之错行,如日月之代明.
『3』万物并育而不相害.道并行而不相悖.小德川流;大德敦化.此天地之所以为大也.
第三十一章
『1』唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也.
『2』溥博,渊泉,而时出之.
『3』溥博如天;渊泉如渊.见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说.
『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊.舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲.故曰,「配天」.
第三十二章
『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育.夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!
『3』□[苟]不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?
第三十三章
『1』诗曰,「衣锦尚□[纟回],」恶其文之着也.故君子之道,□[门音]
然而日章;小人之道,的然而日亡.君子之道,淡而不厌、简而文、温而理.知远之近,知风之自,知微之显.可与入德矣.
『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭.」故君子内省不疚,无恶於志.君子之所不可及者,其唯人之所不见乎.
『3』诗云,「相在尔室,尚不愧於屋漏.」故君子不动而敬,不言而信.
『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争.」是故君子不赏而民劝,不怒而民威於□[钅夫]钺.
『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之.」是故君子笃恭而天下平.
『6』诗云,「予怀明德,不大声以色.」子曰,「声色之於以化民,末也.诗云,『德□[车酋]如毛.」毛犹有伦.「上天之载,无声无臭.」至矣.
右第三十三章.子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛.又赞其妙,至於无声无臭,而後已焉.盖举一篇之要,而约言之.其反复丁宁示人之意,至深切矣.学者,其可不尽心乎?
