女 诫
(汉)班昭
《女诚》一卷，汉班昭撰。
班昭(约49-约120)，又名姬，字惠班，扶风安陵(今陕西咸阳)人。班彪之女，班固之妹。班固著《汉书》未竟而逝，班昭奉诏续之。班昭十四岁嫁同郡曹世叔为妻，世叔早亡，仰事俯育皆赖其一人。班昭不惮劳苦，尽心持家，为时人所称颂。后被特诏入宫，专为皇后、妃嫔等授课，世称曹大家。著有《东征赋》《女诫》等。
《女诫》是班昭五十岁时所作的一部训女书，意在告诫将及出嫁的女儿们，出嫁后应谨守妇礼，孝顺舅姑，以免有辱家门。《女诫》除序外，共分七章,分别为“卑弱”“夫妇”“敬慎”“妇行”“专心”“曲从”“和叔妹”。从德、言、容、功四个方面,强调了女子出嫁后所应遵守的各项规约，具体到与丈夫的相处方式、侍泰公婆的太度，对待宣客的行为准则等。
《女诫》自问世后，便作为中国古代女教的经典之作，影响深远，为历代所传颂。刘勰在《文心雕龙·诏策》中称:“班姬《女诚》，足称母师也。明代张居正还奉皇太后之命，特地用白话注解《女诫》，此注解版收于《张太岳集》卷十一。在推动社会重视女性教育、促进家庭和谐等方而。《女诫》至今仍发挥着积极的作用。当然其中也有不少已不适用于现代社会的陈腐观念，如强调女性以卑弱为美、扭曲女子的自由个性等，都应予以摒弃。
《女诚》存世版本较多《后汉书》载有全文，另《格致丛书》陶宗仪辑《说郭》、王相辑《女四书》等书均收录。(唐妍)
鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之馀宠,赖母师之典训。年十有四.执箕帚于曹氏，于今四十馀载矣。战战兢兢,常惧黜辱,以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳,而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素,恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加,猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。闲作《女诫》七章,愿诸女各写一通,庶有补益,裨助汝身。去矣,其勖勉之!
卑弱第一
古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬,先人后己，有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。晚寝早作,勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成,手迹整理,是谓执勤也。正色端操,以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻,黜辱之可远哉!
夫妇第二
夫妇之道，参配阴阳,通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇:妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺;妇不事夫，则义理随阙。方斯二事,其用一也。察今之君子,徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎!《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉!
敬慎第三
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云:“生男如狼，犹恐其旭;生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬.避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它.持久之谓也:夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也:宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媒黩。媒黩既生，语言讨矣。语言既过，纵盗必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之;忿怒不止,楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存?谴呵既宣，何恩之有?恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四
女有四行，一曰妇德.二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲贞静,守节整齐,行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言,不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言:“仁远乎哉?我欲仁，而仁斯至矣。此之谓也。
专心第五
《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之;礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰:“得意一人，是谓永毕;失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无途听，目无邪视，出无冶容，人无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，人则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六
夫“得意一人，是谓永毕;失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉?物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令;姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰:“妇如影响,焉不可赏!”
和叔妹第七
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也;舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉!自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也!虽以贤女之行，聪哲之性，其能备平!是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之热也。《易》曰:“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光干父母。若夫蠢愚之人，干嫂则托名以自高，干妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有!恩义既乖，何誉之臻!是以美隐而过宣，姑忿而夫愠,毁些布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉!然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云:“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
(左建据中华书局1965年版《后汉书》点校)
