司马光与昌乐人
范永来
司马光（公元1019-1086年），宋陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，字君实，世称涑水先生。仁宗宝元（公元1038-1040年）进士，累官端明学士，哲宗朝入相。着有宏篇巨着《资治通鉴》及《独乐园集》等。大名鼎鼎，乃宋朝一代文豪。但这位高官文豪也为昌乐的一位区区老太作《张行婆传》，并称“其处心有可重者” ，对其人给予高度的评价，却知者甚少。
《昌乐县续志·艺文志》补遗了司马光亲自撰写的《张行婆传》，使之流传至今。张行婆，知其姓不知其名，因奉佛修行、忠孝行善而尊为“行婆” 。生卒年不详，宋代昌乐人。父为虎翼军校，其母早亡。七岁被继母秘使人贩卖之，并骗其父走失，父哭三日失明，于是失军籍为民。行婆被卖于尚书左丞范公（范纯仁？待考）家为奴，后陪嫁范氏女至泗水（今山东泗水县）三班借职（地方小吏）金士则家。张氏勤谨，金家甚爱之。
年之后，张行婆于父偶遇于泗水。金家怜之，父女得归。其父得知女儿走失之因，欲将继母殴而休之。张行婆说：“儿非母不得入贵人家，母乃有德于儿，又何怨焉？今赖天之力得复见，父若儿归而母逐，儿何安焉？（〈张行婆传〉）”其父听后，感动而止。
张行婆父年已六十，无子，家贫，靠卖柴为生。老家原有田园，为人所占，张氏乃于父母上讼州衙方得回归自田。不久，父亡，行婆赡养继母。母因年老行走不便，每每背负之。待母亡故，行婆才嫁于乡民王佑为妻，生一男二女。王佑早亡，行婆一人扶老携幼，志不改嫁。直至子女成人婚毕，才对其子说：“吾素乐浮屠（佛陀）法，里中有古寺，废己久，吾当率里人修之。弃家庭，处其中，不复为尔母矣。（同上）”里人闻听，争相捐钱献物。不久，堂殿厨庑，塑绘佛像，古寺修复。每戒其子，以后不得随便到寺里来，并说：“寺有众人之财，将以兴佛事，吾一毫不敢私（用），汝来使吾无以自明。（同上）”自此之后，张行婆潜心佛事。
张行婆在金家为奴时，与金士则之妹尤为友善。神宗元丰年间（公元1078-1086年），张行婆不忘故情，孤身徒步去泗水金家，闻金士则之妹已嫁，又兼程去千里之遥的陕州夏县司马家探望。时金士则之妹，已是司马光之嫂。主仆相见，行婆说：“我故时的主家怎能忘呢！”司马光嫂大喜，在园门之旁独置一室，让行婆居此。每天进蔬食，读佛书，常与女仆说：要诲以忠勤。有不受并被辱骂不与计较，遇劳辱之事则身先行之，若授以钱财衣物坚决辞掉，不得已时也辞多受少。见到一点柴或布头都要拾起来归主。有女仆年幼，为其梳头、缝补衣服，像对待自己的女儿一样。对待猴犬按时喂养，无不驯服，有时张氏离去，数日悲鸣不食。
司马光看到行婆所为，很是惊异，对她说道：“妪已老，幸有子，不与之居，以终其身，而栖栖汲汲周游四方，竟何为乎？（同上）”张行婆答曰：“凡学佛者，先应断爱，彼虽吾子，久已舍之，不复思也。（同上）” 司马光听后，非常感动，赞曰：“世之服儒衣冠，读诗书，以君子自名者，其忠孝廉让能如张氏者几希。岂得以其微贱而忽（视）之耶？闻其风者，能无怍乎？曏使生于刘子政（汉刘向，字子政。汉宣帝朝为给事中、光禄大夫。着有《五行传》、《列女传》、《列仙传》等）之前，使子政得而传之。虽古之烈女，何以尚之？惜乎！为浮屠所蔽，不得入于礼义之涂。然其处心有可重者，余是敢私记之。（同上）”
司马光赞语的大意是：世上以君子自诩的那些腐儒，像张行婆这样忠孝廉让的人能有几个？是因出身微贱而被忽视，听到她的高尚风范，谁不为之惭愧呢？她如果生在刘向之前，刘向得知其人所为一定会写进《烈女传》流传下来。可惜张行婆被佛所蔽，未入正统的儒家礼义之途。但她处心行善所为是值得尊重的，我怎敢以私不记呢
张行婆的仁义善行固然感人可敬，但生于900多年前封建社会的最低层、出身卑微的一位孤苦老太婆有谁同情又能记得她呢？而官居相位的一代文豪司马光却屈尊为寄居如奴的昌乐老太作传，也算得上是千古一人了。从后面的赞语不难看出，司马光对当时的那些衣冠楚楚的“君子” 予以无情的鞭挞和讽刺，却对仁孝扑实而又默默无闻的张行婆——或者借喻百姓的善良行为给予高度的评价，实属不易。张行婆的善行通过司马光的手笔得以流传，司马光能给昌乐老太作传受人尊崇。“前事不忘，后事之师” ，在发扬国学、孝廉的今天，司马光的文风值得推崇，张行婆的德行值得借鉴，昌乐人的善良遗风需要发扬光大。有感而发，填词以赞：
浪淘沙·张行婆
昌乐好河山，自古多贤。行婆高品后人传。司马着文扬婢女，如镜高悬。 “君子”喜衣冠，民度饥寒。道德仁孝最为先。良善遗风何处去？还看今天。
