寿光访古
刘文涛
寿光是我的桑梓故土。我虽然在外求学工作多年，但我一直深深地爱着这方热土。
作为寿光人我是骄傲的。在外说起寿光，外地人都知道寿光经济发达，城建超前，这里还出产闻名全国的蔬菜、海盐。我的骄傲，除了这些，还因为寿光还是中华文明的重要发祥地之一，这片热土上还埋藏着灿烂辉煌的古代文明与文化。因为工作关系，每当与考古或文化界的学者聊起海岱文化时，他们都对寿光古代发达的文明和重大考古发现啧啧称赞，而作为寿光人的我，这时的那种骄傲自豪之情更是发于心底而露于眉宇。
但遗憾的是，作为土生土长的寿光人，对寿光古代文化抑或知道一点，但对寿光众多的古文化遗址却一直无缘一观，利用今年五一假期，我特抽时间回老家把几处历史文化遗址做了一番考察。在赞叹寿光先民伟大的同时，亦禁不住把心中的赞叹感慨倾于笔端，写了下述：
古城雄踞海岱间——孙集边线王龙山文化城址
上世纪80年代中期，在修筑益羊铁路的的号子声中，位于寿光边线王村的龙山文化城址沉睡了4000多年后，又一次向世人露出了它那瑰丽的面容。这是建国后山东地区科学发掘的第一座龙山时期的城址，城堡规模大，筑城技术高，城内出土器物丰富典型，此城从发现、发掘到现在一直为考古界，史学界所重。当年苏秉琦先生率张忠培先生、俞伟超先生、李伯谦先生亲莅发掘现场参观考察，此城址分量之重，由此可见。
城的出现是社会进步到一定阶段的产物，产品有了剩余，出现了阶级分化，个别私人占有的财富增多，为了保护个人财富和部落首领及部落成员的安全，就有了修筑城池的概念。这是从原始公社向阶级社会进步的重要标志。每一个部落都建筑城池，也都各自为政的成为一个初级邦国，史载这一时期“万邦林立”，看来是有根据的，而边线王龙山城址正是当时万邦中有幸残存下来的一座。苏秉琦先生也正是据于众多原始城址的发现，才提出了“古城、古国、古文化”史前研究宏论。
边线王龙山文化城址呈方形，大小两城相套，当是先筑小城后扩建大城。据当年的发掘记录可知，大城边长240米，有四城门，门道宽10米左右，城墙基槽构筑工程巨大，基槽开口处最宽处10米，深7米，基槽内有较科学的排水系统，如此浩大的工程，要知道是诞生在连一把铁锨也没有的4000多年前的木石工具时代。但我们的先民们却凭着自己的智慧和力量完成了这一伟大工程。
今日的城址，虽当年发掘的高台还在，但遗迹都已堙入土下。放眼望去，都是郁郁葱葱的的麦田菜地和现代化的村庄，连一丁点儿的突兀城墙都看不到了。我在城址地面上捡到了不少素面陶片，并很幸运的捡到了一枚龙山时期的圆弦纹黑陶陶拍。陶拍之用是陶器制成入火前用陶拍拍打使之更坚，兼拍底有纹，在拍打过程中又把纹样印于陶器之上，使之美观。一个陶拍可以重复使用若干年，是它，让一件件精美耐用的陶器进入高高庙堂，进入寻常人家，而它，却默默的落于一隅。这种境界不正像是我们的先民么？他们为后代留下了宏伟的城址，精美的器物，不朽的精神，但他们的名字，我们永远不得而知。手中托着刚捡的陶拍，我想起了孙敬明先生的一首《陶拍》诗“不似彤管千古唱，却教大器著文章。风流原在五行后，身心载道瓦壁上。”是啊，陶拍的“道”在瓦壁上，我们祖先所创的“道”，则永远在我们后代的心上。
宋台韵事已千春——孙集呙宋台商周文化遗址
呙宋台，位于寿光市孙集镇呙宋台村，寿光古八景中宋台神釜即指此。据民国二十五年《寿光县志》载，“呙宋台在县城南十五里，命名义无所考，相传古神人埋一巨釜于下，湮塞海眼。”寿光本地亦有“姜子牙扣锅堵海眼”的传说，姜子牙为了将海眼堵的更结实，扣了军锅之后又命军队在锅上筑台，才有今之土台。当然这都是传说，亦是附会，但有一点，现实的呙宋台的确是一处文化层相当丰富的的古文化遗址。
今日的呙宋台虽经风雨侵蚀，人为破坏，但面积仍有百万余平米。台上的文化层也大都在5米以上。时代自殷商至魏晋绵延千余载，尤以商周文化层最为丰富。另外呙宋台遗址周围还有若干同时代的遗址如星罗棋布，共同构成了一处巨大的古文化遗址群。据考古记录，历年来在台上及周围地区多次有商周时期的陶器，铜器，骨器出土，台上今日仍随地可见陶器残片，我在台北侧随手扣出几块裸于崖边的陶片，都是细绳纹灰陶，且烧制火候高，质地硬，是典型的周代纹样残片。
像这样面积大、堆积厚，内涵丰富、时代连续性强的商周遗址群，不光在弥、淄流域，就是在全省地区也是不多见的。因此有学者提出此遗址并非一般的古村落遗址，很可能是古代重要的城市甚至是帝丘遗址。1978年，苏秉琦先生考察呙宋台遗址时曾言到，“呙宋台遗址与姜尚始封的营丘有关。”寿光现代文博事业的奠基人贾效孔先生在他的《寿光考古与文物》一书中，对此问题用出土文物与史料结合的两重证法做了详尽研究，初步确立里了呙宋台遗址就是营丘的史实。当然今日学术界，关于营丘地望还有其他不同声音，但就史料旁证、出土文物、遗址规模等方面作类比，我个人在排除故乡感情的前提下，还是倾向于周初营丘在呙宋台说。
我站在台上，凭风远眺，沟壑阡陌、村落河道环于台旁，凝视先人遗迹，抚今追昔。若此台真是姜尚初封之营丘的话，那这里真就成了百年强齐的发轫之地了。遥想泱泱东齐，绵延八百余载，自姜尚初封，凡三迁而定都临淄，桓公图就霸业，宣、威继而逞雄，当时的霸业所基临淄城被誉为世界上最大的城市，史载临淄“城中十万户，车马大声喧嚣鼎沸，走狗斗鸡，挥汗如雨，举袂成幕……”。百年强齐又发生了多少永载史册的事件，管仲治齐，桓公图霸，田忌赛马，崔杼弑君…….而能成就这一切的根源，莫不都发轫于斯台乎？惟愿假以来日，呙宋台有更多更重大的考古发现，以证其实。
再想到宋台神釜的传说，《寿光县志》中载有张侁的一首《宋台神釜》诗，“淮渎锁支祁，大哉神禹力。神釜镇海眼，恍惚难解惑。我欲发掘平，幻真将焉匿。”若是张侁能生活到现在，看到呙宋台出土的众多文物，他就不会发出“恍惚难解惑”的感慨了，即使我们再进行考古发掘，能掘出大釜，那也是寿光的先民所留，绝不会是大禹或是姜尚为堵海眼的神力所为了。
唐王苗裔留东齐——上口李氏元代墓园
有唐一代，是中国历史上最鼎盛、最繁荣、对外影响最大的时代，时至今日，在海外东瀛，还有人呼我国人为“唐人”。而唐王朝统治者陇西李氏的一支后裔，却远离故土，迁到了我们寿光，并在这片沃土上落地生根，繁衍生息。他们的后代或入朝为官。或世代从农。时至今日，依旧子昌孙繁，更可贵的是他们保留下了寿光迄今最完整，最悠久的家族墓园——东北上口李氏墓园。
据园中碑文载，上口李氏之祖，“盖出唐顺宗皇帝第十六子福王 之裔，家居太原，经五代之乱，谱牒散失，不知几昭穆矣。远祖嘉佑中，有官于寿光者，因家焉。”至元代。李氏家族中李兴子李铉有功于社稷，官至“怀远大将军、都总领、同知博兴州事，管军千户。”后李铉屯驻燕东，“临行与其弟鏻言曰：吾之祖先，遭之兵革，今幸愚明时，尚以茔葬未备，为子之孝哀未尽已。弟鏻从其言。铉至元改元十一月二十五日，启先考评事之域，以先妣太君田氏崔氏合祔而葬。使子孙春秋祭祀，拜扫阡陌而有归也。”此即李氏墓园所创之原由也。
今日李氏墓园中所存者，带额、趺的元代墓碑一，清代记事碑三，元代石翁仲一对，石羊石虎各一。而其中最显者莫过于《李公评事墓志》碑（即李兴墓碑），碑立于元至元三年。碑加额、趺高近4米，碑额两侧各雕二螭相缠，正中偏下用玉箸篆法刊“故李公评事墓志”七字。篆字线条圆润细挺，宛如金划。碑身内容为评事李兴及子嗣李铉的生平、功绩、碑文由孟子第五十一世孙孟过所撰，山西寿阳孙圭书丹。碑文通篇楷书，工整瘦劲，极类诚悬书风。此碑文于史于书都意义重大。更有趣的是碑下之趺并非原配，而是原趺残后于清康熙五十三年重造，墓园中的《夜台重辉》碑中有详载。然，听现在村中人讲，几年前为护此碑，村中建起碑亭，因碑大石沉，想分开置入，但碑身与碑趺咬合的严丝合缝，毫不能分。不得已只能用大吨位吊车整体吊入。碑趺虽是后配，又经历三百年的风雨沧桑，但还如此坚牢，这使我不得不感赞我们寿光先民的无穷智慧
站在巨大的石碑前，抚摸着斑驳残缺，沾满荒藓的碑文，一种感慨油然而生。纵观上下几千年的盛衰兴亡，太多的事情是单薄的人力所不能为的。连豪情万丈的辛稼轩都发出“千古兴亡多少事，悠悠。”的感叹。李氏墓园的巨碑自立至今七百余载，它见证了太多的时事变故，沧桑反复，或兴或衰它都承受着，并默默地把那些变化勒在自己的驳痕中。它，是历史的见证者。
有人说，历史文物不光有它自身的物质价值，在它流传过程中所附加的历史文化价值也是值得重视的。我认为，透过历史文物附带的这种历史积淀，让后人找到一种向心力，凝聚力，真正的让历史文物称为“成教化，促和谐”的媒介，这也是很重要的。
夕阳下，墓园中的那块《夜台重辉》碑在金色的余晖中更显得厚重浑穆，我突然想到今日之景象不正于此文相合么？“夜台”者，坟地也，“重辉”即重生光辉。今日之中国，尊重历史，重视文化，许多珍贵的历史文物都已重焕光辉，负起它们的时代使命，让一个国家民族知道自己辉煌的过去，才会有更大的动力、信心创造更美好的未来。今日之李氏墓园，除了李氏族人寻根祭奠，缅怀祖德之外，更是在各级政府的重视下。俨然成了一处学者考察，书家访碑的人文胜迹。此是李氏族人之幸，寿光之幸，亦是时代之幸
