始祖讳福辛，原籍北直真定府枣强县，于前明洪永间徙居山东青州府安丘县城西六十里之泊庄。贳茅屋二间，辟邨东沙岭地数亩。土人杨姓者见而器之，赘入其家，又置副室郑氏，有丈夫子三人，遂世其业，为泊庄刘氏。
【译文】
吾族始祖名讳福辛，原籍系北直隶真定府枣强县人士。
明朝洪武、永乐年间，始祖辗转迁徙，最终定居于山东青州府安丘县城西六十里处的泊庄。初至之时，家业未兴，始祖租赁两间茅草屋安身，又不辞辛劳，开垦村东沙岭之上的数亩荒地，以耕垦为业，勤勉度日。
当地有一户杨姓人家，见始祖为人勤恳、品行端正，心中十分器重，便将其招为入赘女婿。之后，始祖又迎娶侧室郑氏，先后育有三子。
自此而后，子孙后代世代承袭这份基业，在此繁衍生息，逐渐发展壮大，遂成泊庄刘氏一脉。
于戏！始祖来渠，孑然一身耳。远栖数百里外，无昏姻之依而言就尔居，宜其不我畜也。乃关雎、樛木之祥，一时汇集。虽曰人谋，具有天幸焉。
【译文】呜呼！我们的始祖来到渠地之时，不过是孤身一人罢了。他远赴几百里外的地方落脚，既没有姻亲故旧可以依靠，却还是选择在这里定居下来。按理说，此地之人本该不肯收留他。可偏偏，婚姻和美、家族兴旺的吉兆，一同降临到他的身上。虽说这其中也有个人的谋划，但更多的，还是仰赖上天的眷顾啊。
按：相传始祖兄弟三人，同时迁徙。一居寿光，为阳河刘；一居临朐，为符山刘；其一则我始祖也。初时原通谱系，常相往来。后以阳河辽远，不通闻问者，几世矣。惟符山近在接壤，犹得以贺吊相及焉。甲子、乙丑间，族叔陶斯馆羸里，得符山家乘读之，其世代与吾家等，其子姓较繁。而其人之口快心直，粗豪率真，则略不相异，足征一脉传来，如黄河之流，迤逦万里而入海，一线犹不失其本色也。观符山，可以知阳河矣。因叙家传，附记于此，使后之人尚知我三处总一家云。
【译文】
按：相传我们的始祖兄弟三人，是在同一时期迁徙外出的。其中一人定居寿光，便是阳河刘氏一脉；一人定居临朐，便是符山刘氏一脉；剩下的那一人，就是我们这一支的始祖。起初的时候，三支族人原本互通族谱，时常互相往来走动。后来因为阳河相距遥远，彼此断了音信往来，已经有好几代了。只有符山与我们地界相连、相距较近，还能在红白喜事之时互相登门道贺、吊唁。在甲子、乙丑年间，族叔陶斯在羸里设馆教书，机缘巧合得到了符山刘氏的族谱并翻阅研读。那部族谱记载的世代与我们家族的世系相当，他们的子孙后代也更为繁盛。而且符山刘氏族人的性格，都是心直口快、豪爽直率的样子，和我们族人的性情没有什么差别。这足以证明我们三支本是同出一脉，就像那黄河之水，蜿蜒奔腾万里最终汇入大海，一路走来却始终没有丢失自己原本的风貌本色。看符山刘氏的情状，便能推知阳河刘氏的模样了。因此我在修撰家传的时候，特意把这段往事附记在这里，好让后世子孙都知道，我们这三处的刘氏，原本就是同宗一家。
二世叔祖小传
裔孙栋
祖讳玘，郑出也。值国步多难，拨戍榆林卫，例应兄弟中出其一。二世叔祖以长兄与季弟为父及嫡母杨所钟爱，慨然就戍，俾兄及弟蒙业而安，绵后嗣于无穷者，二世叔祖力也。
（注：此为宠燮公记于嘉庆二十年刘氏新谱，与原文有差异）
【译文】
二世叔祖小传
裔孙栋
叔祖名讳为玘，是侧室郑氏所生。当时恰逢国家时局动荡，朝廷下令抽调兵员戍守榆林卫，按照规制，兄弟之中需要选一人前往。二世叔祖因为感念长兄与幼弟深受父亲和嫡母杨氏的疼爱，便毅然决然地挺身而出，前往戍边。
正是因为他的这份担当，才让长兄与幼弟得以安稳地继承家业，使家族后代绵延不绝。这份恩德，全都归功于二世叔祖啊。
四世祖宗孔公小传
裔孙栋
祖讳志学，字宗孔，生而豪侠，矜义气。与邻人睚眦起衅，致命案株连，充配南方，卒不返。今世茔中，惟四世祖、母墓在焉。
【译文】
四世祖宗孔公小传
裔孙栋
四世祖名讳志学，字宗孔，生来便性格豪迈侠义，十分看重义气。他曾因一点小事与邻居起了争执，不料牵连进了致人死亡的案件里，最终被发配到南方戍边，再也没能回来。如今家族的墓地之中，只留有四世祖与四世祖妣的坟墓。
【译文】四世祖祠堂记
裔孙 栋
礼制规定：凡要营建住宅房屋，需先在居所的东侧修建祠堂，供奉从高祖以下四代先祖的牌位，却不包括高祖的父辈先祖。这是为什么呢？是因为丧服的服期到此为止。服期已满，亲缘关系的礼数就算到头了；亲缘礼数到头，牌位就该迁入祧庙，这是礼制原本就有的规矩。
至于那些先辈中建有功德的人，就可以效仿古时 “世室” 的制度，尊奉为不迁入祧庙的先祖，这样做也不算僭越礼制。顺应人之常情来制定礼法，先王或许也不会禁止。更何况，先祖历经万般艰辛困苦，为后代承受巨大灾难才得以安定居所，这样的人，本就该被后世子孙世世代代供奉祭祀，这更是不能用 “该祧” 或 “不该祧” 的礼制条文来衡量的。
我们的四世祖宗孔公，在刚迁徙来此地落户的时候，孤立无援，意外的祸事接连发生。那些虎视眈眈觊觎家业的人，认为吞并他的家、毁掉他的居所，就像大风吹折柔弱的小草一样容易。而公却竭力支撑、据理力争，拼死守护着摇摇欲坠的家业，最终因此与人结下怨仇，无端招来灾祸，甘愿被发配到南方戍边。
他的德行究竟有多高尚？功劳究竟有多卓著？后世子孙想端一碗麦饭祭奠他，却不知该洒向何处，只能满心悲痛。我曾听祖父说过，公刚被发配的头几年，五世祖兄弟二人每年都会去探望他，一来一回的路程就要花费一个月的时间。这样看来，他戍边的地方原本也不算太远。可惜的是，当时仇家就在近旁，兄弟二人只能悄悄来去，不敢向旁人透露行踪，也没有向后代子孙说明公戍边的具体地点。
今年春天，族人们共同商议，要为四世祖立一座专祠，却还没选定地址。众人都说：村子东边有一处庙祠，原本就是四世祖当年为三世祖母祈祷治病而修建的，到现在已经有两百多年了。五六年前，这座庙祠就已经完全坍塌损毁。不如就用这座庙的地基来建祠堂，把庙的土地作为祭祀的田产，至于庙里的钟楼和碑刻，都保留下来，好留存先祖的遗迹，这样不是很好吗？
于是，大家召集工匠、备齐材料，修建了三间祠堂，用来安稳供奉四世祖的牌位。祭祀那天，后世子孙全都前来拜谒。但愿这样一来，先祖的神灵能有安息的居所，后世子孙报答先祖功德的这份心意，也能有寄托和抒发的地方。
乾隆丙子冬十月朔七世孙栋恭识
祠堂联
裔孙栋
摇雨飘风，远上南中安旅魄；
惕霜怵露，逆从牖下奠游魂。
这个祠堂，其实是借祭祀志学公，向社会宣示了刘氏族人的一种团结、抗争的精神，是打不垮、压不服的一种锐气。
五世祖雨峯公小传
裔孙栋
雨峯公讳万富，兄弟五人，公其少也。四世祖南行时，已携之去矣，及河，为四兄强之还。后析箸，创赢里别业，亩日拓，家日丰，视分炊时，不啻什伯过之。及没，卜葬赢里西北隅大林中。
【译文】雨峯公名讳万富，兄弟共五人，他是其中最小的一个。四世祖宗孔公被发配南方的时候，原本已经带着他一同出发了，走到河边时，被四兄长强行劝了回来。后来（家族）分家，雨峯公在羸里开创了分宅家业，田地日渐拓展，家境日渐富足，比起刚分家时，家业规模不止超出十倍、百倍。等到他去世后，族人占卜选址，将他安葬在羸里西北角落的大片树林中。
六世祖义庵小传
裔孙栋
义庵公讳登，为雨峯公次子，席先人余业，家道颇足。独念来渠六世，书香杳如，慨然为子若孙延名师，攻儒术。其后，两子一孙相继入泮。
【译文】
义庵公名讳登，是雨峯公的次子。他继承先祖遗留的家业，家境十分富足。唯独想到家族迁徙到渠地已有六代，却始终没有科举功名、书香传承，心中感慨不已，于是毅然为儿子和孙子聘请有名望的老师，让他们专心钻研儒家学问。此后，他的两个儿子和一个孙子接连考中秀才，进入县学就读。
显高祖考典膳公康宇君传高祖讳加宁，字康宇，义庵公长子。少时豪侠自放，不喜谋生，忤义庵公意，出之外祖家。公念不得于亲，涕泗横流，痛惩前日所为。不数年，拓地数百亩，援例典膳。义庵公色喜，召之还，委家秉焉。公性喜交游，堂上宾趾常相错。又轻财重义，济难扶危。如邹平张总宪华东，少遭家变，避出，公留之，且为延名师以教。后进士及第，登九列。公有良马，衡藩于木梁台山会见而爱之，倩人关说，公慨然赠之，不取值。自是春秋两会，王必至，公独任其供给，王甚喜，屡有所赐。今家藏画鱼一幅，王家物也。至于庆吊馈问，周恤事无虚日。故家虽饶裕，亩之所入，终足供给而已。视封财自殖、杜门谢客、徒为儿孙作马牛者，相去远矣。
【译文】
显高祖考典膳公康宇君传
高祖名讳加宁，字康宇，是义庵公的长子。他年少时性格豪爽侠义、放浪不羁，不喜欢经营生计，违背了义庵公的心意，被送往外祖父家居住。高祖想到自己不能得到父亲的喜爱，痛哭流涕，深刻悔改从前的所作所为。没过几年，他就开拓了数百亩田地，还凭借成例捐得典膳之职。义庵公得知后十分高兴，召他回家，并把主持家政的重任托付给他。
高祖生性喜爱结交朋友，家中厅堂里宾客的足迹常常交错不绝。他又轻财重义，常常救济危难、扶助困顿之人。比如邹平的都察院左都御史张延登（字华东），年少时遭遇家庭变故，被迫出逃，康宇公收留了他，还为他聘请有名望的老师教导学业。后来张延登考中进士，跻身九卿之列。高祖曾有一匹好马，青州衡王在木梁台山一眼就喜爱上了这匹马，便派人从中说和希望得到它。康宇公爽快地把马赠给了衡王，分文未取。从那以后，每年春秋两季的木梁台山会，衡王必定来，所有的接待供给都由高祖独自承担。衡王对此十分满意，多次赏赐财物给他。如今家中收藏的一幅画鱼图，就是当年衡王赏赐的物品。
至于邻里亲友的红白喜事、节日馈赠慰问，以及周济抚恤贫困之人，没有一天闲着。因此，家里虽然富足，但田地的收入最终也只够供给这些开销罢了。这与那些聚敛钱财、闭门谢客，只知道为子孙当牛做马的人相比，差距实在太大了。
显太高祖康宇府君行略
来孙宠燮
刘氏非土著，迁民也。原籍北直真定府枣强县，明初始祖始迁居山东青州府安邱县西六十里泊庄，家焉，遂为泊庄刘氏。再传而至处士公讳钦，实为府君高祖。曾祖宗孔公讳志学，南游不返。祖雨峯公讳万富，始居赢里别业。数世孝弟力田，潜德弗耀。
父义庵公讳登，独念书香不作，令子若孙攻儒家，业其后，始得以文学显。府君为义庵公长子，少任侠，不以生产为务，义庵公不悦，出之外祖家。府君悟，改前行，拓地若干亩。义庵公遂招之还，委家政焉。
性喜客，座上常满，人谓非有北海之风，而于济难扶危之事，尤乐为不倦。张总宪华东先生，邹平人，遭家不造，逃亡至渠邱。府君于姻戚家见之，携之归，子焉，为延名师教之，后登九列。
时国家有新例，衿士不许联名共呈。例初出，人多不知。青齐士子十余人为官家派谷事，联名以呈，适触法网，律当问。十余人大恐，无路可解，脱敬造府君庐，跪不起。问其来意，欲府君转浼华东，或可无事。时华东致仕家居也，因付之以札。十余人欢喜无限，携书画夜奔邹平。至密倩华东家，纪网仆以书达，遂入见，伏首墀下跪。华东坐堂上，左右侍皆女姬，顾问曰：“从渠邱刘爷处来耶？”皆曰：“诺。”侍者同声大呼：“大人劳神。”遂不作一语。十余人跪移时，偷眼相顾，可以出矣，遂出。中心惘惘，不知何适而可。及归识者咸为之贺，十余人茫无以应。识者曰：“君等不知耶？君之事了结数日矣。”屈指计之，盖见总宪之第三日也。
府君有良马，明衡藩于木梁台山会见之，使人通说于府君。府君知王深爱，遂献之，不取直。由是得交于王。木梁台，渠西之都会也，每会王必至，至则供给皆出自府君。春秋佳日，时以菲物献王，王不鄙焉，赐使人酒饮少许，饭后即行。王问人所饮酒，叱外尉曰：“何与之多，速追之。”盖未出东郭，弛其负担卧于地矣。舁之回，两日方醒。归乃言其酒之迎风醉也。王所赐物不一，他皆无存，独画鱼一幅，什袭藏之，每展玩，觉低回留之不能去也。
府君生以万历十九年三月二十七日，卒以崇祯十六年九月十八日，享年五十有三。葬于赢里西北隅前林中父墓之右。配刘氏……女侧室高氏，生男子四人：元配出者正斗，庠生；正箕；正居，壬午烈殉，无嗣。侧室出者正道。女子几人，三适邑岁贡生、陵县教谕李起庸。男孙八人：正斗出者致中、致和、致知；正箕出者珄、珅；正道出者致远、致用、致命。曾孙十四人：潭，庠生，致中出也；温、浩、渥，致和出也；奉裔，致知出也；巍、嵩，珄所出也；贵，外出，珅所出也；信，致远出；倬、俭，致用出；仁，无嗣，佑、君安嗣端体，致命出。元孙十七人：出潭者楫；出温者楷，无嗣；枢；出浩者柽，无嗣；杓，果嗣渥。出奉裔者栋，增广生；楠；出巍者槚；出嵩者梩、桐、椐、梗；出俭者校；桂嗣倬；朴；出佑者椿。女孙几人，女曾孙女、元孙共几人，旧谱失载，皆未详。所叙世次止此，上溯府居之先四世，再上无庸叙也；下逮府君之后四世，人众不能累数也。
追念府君之没，距今几二百载矣。生平既未获尽传，所传仅此一二事，又将沉泯无闻。此小子燮于修谱时，惟恐失坠，急为排纂，以示后人也。
二高祖文学公传
侄元孙栋
文学公讳加成，逸其字，义庵公次子，康宇公胞弟。生而颖异，丰采翩翩。于所读书，过辄成诵。弱冠已为名诸生，饩于庠。为人耿介，寡言笑，可不以非礼犯。仆妇挑之，公怒扑其夫，令弃其妇而另娶焉。生平不预外事，家政一听于兄，惟与弟侄读书南园书屋，昼夜不辍。后以三十岁病卒，无嗣。
【译文】
文学公名讳加成，他的字失传了，是义庵公的次子，康宇公的同胞弟弟。他生来聪慧不凡，风度翩翩。对于读过的书，只要过目就能背诵。二十岁左右就成为有名的秀才，在县学享受官府供给的粮食廪生待遇。他为人正直不阿，很少说笑，从不被不合礼法的事情冒犯。有仆人之妻挑逗他，文学公大怒，鞭打了仆人的丈夫，命令他休弃这个妻子，另娶他人。他一生从不干预家族以外的事务，家中大小事务全听从兄长（康宇公）安排，只和弟弟、侄子们在南园书屋里读书，日夜不停。后来在三十岁时患病去世，没有留下后代。
【译文】
唉！我们家族世代以务农为业啊。文学公凭借文学成就开创家族书香传承，带领弟弟、侄子们一同在文坛奋进，在县学里声名远扬。家族的书香得以振兴，难道不深深慰藉义庵公的殷切期望之心吗？却不料上天召他归位的诏令来得急切，英才如桂树般被寒霜摧折；就像邓伯道没有儿子，黄庭坚的后代断绝祭祀一样，最终无后绝祀。实在令人悲痛啊！我私下里诧异，当时为何不确立过继子嗣的规矩，如今已经过了四代，再想为他过继子嗣已经难以施行。唯有我高祖和三高祖两家的子孙，世代祭祀他。但愿能有一碗麦饭，洒向九泉之下，稍稍抒发我们后代子孙报答他功德的私心愿，也以此回应两位高祖的兄弟情深。
三高祖晋生公传侄元孙 栋
公讳加向，字晋生，义庵公三子也。与两兄同居读书家塾。适公仲兄文学公、侄紫垣公先后入泮，而公应郡守童子试，不录。典膳公叱之曰：“若年已长大，未拾青衿，并一府试名不可得，何以学为？今后请自适，勿费予膏火。” 盖羞之，亦激之也。
公愧甚，下帷苦读，以绳引发系之座右，效古人悬梁，三数月不懈。偶见负箧担囊者，络绎于道，使童子密问之，知为学使者校士青郡。意欲往，以无府试名，不敢令典膳公知，乃与僮乘夜具行李出，驰至郡。干旋府名，约费二十余金，囊空安所得此？惟有从同人后，恳当事者开送一法耳，然固不可必。遇故人某，捐赀斡补，得入试，旋蒙录焉。
案既出，遣僮星夜回报。时里门方启，典膳公坐门外，见一人驰至，马汗下，曰：“此僮何所去而来，仓皇若此？” 及具道所以，且惊且喜，急步入南园，与仲弟道此事。语竟，晨一足乃跣，不知屦之何时失也。盖此日之喜，与前日之叱，同一意云。
呜呼！人贵自立耳。以公少孤，未习庭训，因乃兄一语激奋成名。乃若父兄教之、师长督之，一踬场屋，或见之于唾骂，继之以鞭朴，而终不知耻，安于没没也，公之罪人也夫。
【译文】
三高祖名讳加向，字晋生，是义庵公的第三个儿子。他和两位兄长一同在家族私塾里读书。恰逢他的二兄文学公加成、侄子紫垣公先后考中秀才入泮，而三高祖参加郡守主持的童子试，却没有被录取。典膳公斥责他说：“你年纪已经不小了，连秀才的功名都没得到，甚至连府试的报名资格都拿不到，还学什么习？从今往后你自己做主吧，不要再耗费我的学费了。” 这既是为他感到羞耻，也是为了激励他。
三高祖深感愧疚，于是闭门刻苦读书，用绳子把头发系在座位右边，效仿古人 “悬梁苦读” 的做法，连续三五个月从不懈怠。偶然间，他看到背着书箱、挑着行囊的人在道路上络绎不绝，便让小童悄悄去询问，得知是学政要到青州府考核士子。三高祖心里想去应试，却因为没有府试的报名资格，又不敢让典膳公知道，就和小童趁着夜色收拾好行李出发，快马赶到青州府城。
想要设法补报府试名额，大约需要花费二十多两银子，可他口袋空空，哪里能弄到这笔钱呢？只能跟在其他求学之人后面，恳求负责官员开通补报的渠道，但这本来就不是一定能成的事。幸运的是，他遇到了一位老朋友，这位朋友出资帮他斡旋补录了名额，他才得以参加考试，不久后就被顺利录取了。
考试录取的榜单公布后，三高祖立即派小童连夜赶回家中报喜。当时村里的大门刚刚开启，典膳公正坐在门外，看见一个人骑马疾驰而来，马匹浑身是汗，便说：“这个小童去哪里了，回来得如此匆忙？” 等小童详细说明事情的原委后，典膳公又惊又喜，急忙快步走进南园，把这件事告诉二弟文学公。话说完后，才发现自己一只脚光着，不知道鞋子什么时候丢了。原来他这天的喜悦，和前几天的斥责，都是出于同一个激励弟弟成才的心意啊。
唉！人最可贵的是能够自我奋发向上。三高祖早年丧父，没能充分接受家庭的教导，却因为兄长的一句斥责而发奋图强，最终成名。反观那些有父亲兄长教导、老师督促的人，一旦在科举考试中受挫，有的就会遭到唾骂，甚至鞭打，却始终不知羞耻，安于平庸默默无闻。和三高祖相比，这些人真是应该感到羞愧啊！
显曾祖考邑庠生紫垣府君传曾孙 栋
府君讳正斗，字紫垣，邑庠生，典膳公长子，以孝闻，高祖最爱之。及高祖捐宾客，哀礼兼至，而奉高祖母刘太孺人，尤修色养。
顺治十二年三月清明前二日晚，餔后有盗数人持梃入，攻曾祖所居室，门启。曾祖手两刃与盗拒，盗乃趋高祖母房。曾祖踉跄奔救，见执。执高祖母，释刃谓贼曰：“请执我，勿惊太孺人。” 遂被执，刀椎灯灺之害，惨不忍言，而于高祖母复不少宽。贼固谓无求不获也，讵知田产虽多，室无储蓄。徧索箱箧，仅得备纳官粮银数十金，持之去。呜呼，惨矣！
高祖母以惊且伤，逾几日卒。曾祖于待毙之余，复遭闵凶，每呜咽曰：“予死不足惜，但痛吾母髦年罹祸，未获考终耳。” 终身以未得贼、不及复仇为憾，常以此意泣嘱后人。
【译文】
曾祖府君名讳正斗，字紫垣，是本县的秀才，典膳公的长子，以孝顺闻名乡里，高祖最疼爱他。等到高祖去世后，曾祖服丧期间，哀痛与礼仪都十分周全；侍奉高祖母刘太孺人时，尤其注重以和颜悦色的态度奉养老人。
顺治十二年三月清明前两天的晚上，晚餐后，有几名强盗手持棍棒闯入家中，攻打曾祖居住的房间，房门被撞开。曾祖手持两把刀与强盗对抗，强盗却转而奔向高祖母的房间。曾祖跌跌撞撞地赶去救援，结果被强盗抓住。强盗又抓住了高祖母，曾祖放下刀对强盗说：“请抓我吧，不要惊吓到太孺人。” 于是便被强盗控制，遭受了刀砍、棍打、在黑暗中被虐待等惨不忍睹的伤害，而强盗对高祖母也丝毫没有留情。强盗原本以为只要勒索，就没有得不到的东西，岂知家中虽然田地众多，屋内却没有多少积蓄。强盗翻遍了所有箱子，只找到准备缴纳官粮的几十两银子，拿着银子离开了。唉，实在太凄惨了！
高祖母因为又惊又伤，过了几天就去世了。曾祖在险些丧命之后，又遭遇了这样的大丧事，常常呜咽着说：“我死不足惜，只是悲痛我的母亲在年老之时遭遇灾祸，没能得以善终啊。” 他一生都以没能抓到强盗、来不及为母亲复仇为遗憾，常常流着泪把这个心愿嘱托给后代子孙。
四曾祖五曾祖传
侄曾孙 栋
四曾祖讳正居，五曾祖讳正道，字惟一，俱典膳公少子。崇祯壬午，兵火之变，大军南下，杀人如麻竹，掳掠者不可胜计。两曾祖一甫冠、一戍童耳，均被劫之去。后五曾祖逃归云：“掠去为厮养卒，一不称意，小则鞭棰之，大则为刀下鬼矣。” 所在安垒处，尸横遍野，每拔营去，复遣游骑驰回巡搜旧垒，以刀矛拨尸堆数四，然后已。五曾祖以五尺童子，窜伏积尸中，一日夜俟大军去远，乃敢出。适营中有放回老妪携之而走，然茫茫四野，知吾家何处？遇寻子者，为道所住村落，始送之归。及问四曾祖踪迹，则云掠后不相闻问，其存亡盖未可知也。
【译文】
四曾祖名正居，五曾祖名正道，字惟一，二人都是典膳公的小儿子。
崇祯壬午年间，战乱爆发，敌军大举南下，沿途杀人无数，被劫掠的百姓更是多得难以计数。当时两位曾祖，一个刚成年，一个还是孩童，都被敌军掳走。
后来五曾祖侥幸逃回，他说：“被掳去后，我被充作军中杂役。只要稍有不合他们的心意，轻则遭受鞭打，重则就会沦为刀下亡魂。” 军队驻扎的营地周围，尸骸遍野。每次大军拔营离去后，还会派巡逻骑兵驰返旧营地搜查，用刀枪在尸堆里翻检好几次，才会罢休。
五曾祖当时还是个孩童，他躲藏在尸堆之中，足足待了一天一夜，等大军远去之后，才敢从里面出来。恰巧碰到营中有一位被释放的老妇人，带着他一同逃走。可四下里一片荒野，哪里才是我们的家乡呢？后来遇到一位出门寻找儿子的人，为他们指明了我们家族所在的村落，这才将五曾祖送回了家。
等到家人询问四曾祖的下落时，五曾祖说，自被掳之后，二人便断了联系，四曾祖是生是死，终究没能知晓。
族祖祥宇公小传
族孙 栋
祖讳??，字祥宇，少贫甚，中年以农业起家，拓地百亩，绝不知有骄吝气于族人戚?里巷间，情意尤笃，升斗担石之需，如愿而施，曾不责以必偿也，长者之名，远近胥作孚矣。
【译文】
族祖名??，字祥宇。他年少时家境十分贫寒，到了中年靠着务农发家立业，开垦田地多达百亩。家境宽裕之后，他在同族、亲戚与乡里邻人间，丝毫没有骄横吝啬的习气，待人接物情意格外深厚。邻里亲友但凡有粮食、物资的急需，他都会有求必应，慷慨接济，从来不会要求对方必须偿还。
族叔曾祖讳玮公小传
族曾孙宝熙
公讳玮，佚其字，??之季弟也。十七岁而孤，事孀母极色养。三兄瑾卒无嗣，为植树立石以志。先是分炊时，薄田数亩，宅一区，甚隘。勤于谋生，拓地近百亩，辟村之东南隅以处子孙。年登大耋，一门五世济济同堂，雍睦之风，霭如也，而邻里长厚之称，又藉藉人口矣。
【译文】
族叔曾祖名玮，他的字已经失传了，是祥宇公（讳??）的幼弟。
玮公十七岁时父亲便过世了，此后他一直和颜悦色地奉养寡居的母亲，极尽孝顺之道。他的三哥瑾公去世后没有留下子嗣，玮公特意为三哥栽种树木、竖立石碑，以此纪念他。
当初分家另过的时候，玮公只分得几亩薄田、一处狭小的宅院。他勤勉持家、苦心谋生，后来开垦田地将近百亩，还在村子的东南角开辟出一片地方，修建宅院安置子孙后代。
玮公晚年时已是高龄，家中五世同堂，人丁兴旺，一家人相处得和乐融洽，和睦的家风远近闻名。他待人忠厚的名声，也被乡里众人交口称赞。
胞伯祖怀安公传
侄孙栋
伯祖讳致中，字文超，别号怀安，曾祖紫垣公长子。赋性刚正，豁达有器识，视天下事无不可为，与人言侃侃无所讳。治家严而有法，子弟一有过失，声色俱厉。至拊其寒暖饥饱、疴痒所关，体恤之周，虽慈母无多让焉。为文品格高古，所著《醉醒语》，独抒己见，不求闻达。有劝以授例者，作白丁解谢之。从伯伯平公之子也，从学为文，应童子试，连不得志于有司。后就学凌溪孙公家，师教为清转单弱之文乃入彀。当试毕回籍，录场文呈公，公厉声叱之曰：“卑靡庸恶，谁教汝为此者？”手朴如雨下。时报录者已在门矣，犹怒气勃勃不息。生平尤不喜浮屠家，村有淫祠，祈祷者日盈其门，公忧其惑众也，效梁公毁祠意，撤出神像，改作义学。道侣某控之县大夫，几成冤狱，赖监司西山先生张公，幸得雪昭。与乡人处，多言名教事，间亦杂以诙谐，未尝著稜稜之概。然严正端方，无忌之言不敢闻于其耳也，非法之服不敢接于其目也。里中诸少每出门，反至村头正衣冠，然后入。其或醉酒酡颜，则必规避里门外，待日暮人静，始趋赴家。晚年来遗嘱丧礼数则，尤皆挽颓回波，世所惊为异而实无异者，吾家世守之，戚?里中亦多效焉。呜呼，近世人家功名念急，降格趋时，作应付世面之文以希一第，甚至苞苴夤缘为子弟开方便之门。及一旦登甲科，拖青紫，随行逐队，唯诺从人，遇事可否，不肯出一言以相引救。而乡先生模棱成性，绝口不道人是非，究其所为，举不足为后生法，且启之令效尤焉。如苏氏族谱亭之所谓某人者，比比也。以彼易此，果孰得而孰失与？识者辨之。乾隆壬戌冬十有二月从孙栋顿首敬撰。
【译文】
胞伯祖名致中，字文超，别号怀安，是曾祖紫垣公的长子。他天性刚正不阿，心胸豁达，有见识、有气度，认为天下没有办不成的事，与人交谈时直言不讳，坦荡磊落。
治家方面，他严格且有条理，子孙后辈一旦有过错，他会神情严厉、语气严肃地管教；但在关心后辈的冷暖饥饱、病痛疾苦上，却体贴入微，这份细致周到，就算是慈母也比不上。他写文章格调高雅古朴，著有《醉醒语》一书，书中都是他的独到见解，从不追求名利声望。有人劝他通过捐纳的方式获取官职，他当做无知之人的见识并道谢。
他的堂侄跟随他学习写文章，参加童子试时，多次没能得到考官的认可。后来这个堂侄到凌溪孙公门下求学，孙公教他写清婉流转但风格柔弱的文章，他才得以考中。考试结束后，堂侄回到家乡，把考场写的文章抄录下来呈给伯祖看。伯祖看后厉声呵斥道：“这种文章低俗浅薄、平庸恶劣，是谁教你这么写的？” 一边骂一边用戒尺狠狠抽打他。当时，报喜的人已经到了家门口，伯祖却依然怒气冲冲，没有丝毫平息。
伯祖一生特别不喜欢佛教徒，村里有不合礼制的祭祀祠堂，每天都有很多人去那里祈祷，伯祖担心这些活动迷惑百姓，就效仿唐朝梁公狄仁杰拆毁不合礼制祠堂的做法，把祠堂里的神像搬了出去，将祠堂改建成了义学。有个道士把这件事告到了县令那里，伯祖差点因此蒙冤入狱，幸好依靠监司西山先生张某的帮助，冤情才得以昭雪。
和同乡相处时，他常常谈论儒家名教的道理，偶尔也会穿插一些诙谐的话语，从不表现出盛气凌人的样子。但他本人品行严正端庄，不合礼法的话绝不会听，不合礼制的服饰绝不会看。村里的年轻人每次出门，都会先到村头整理好衣帽，才敢进村；如果有人喝醉了酒、满脸通红，就一定会避开村口，等到天黑没人的时候，才敢回家。
到了晚年，伯祖留下遗嘱，定下了几条丧葬礼仪的规矩，这些规矩尤其起到了纠正当时不良风气的作用，世人都惊讶于这些规矩的不同寻常，其实并非标新立异，我们家族一直遵守这些规矩，亲戚和乡里也有很多人效仿。
唉，近代的人家都急于追求功名，降低自己的格调迎合时俗，写一些迎合世俗的文章来希望考中科举；甚至有人通过送礼行贿等不正当手段，为子孙后辈谋求便利。等到有人考中科举、身居高位后，就穿着官服，跟随在众人身后，唯唯诺诺，对别人的话言听计从，遇到事情该不该做，从来不肯说一句公道话来救助他人。而那些乡里的前辈，处事圆滑已成习性，绝口不议论别人的是非对错。探究他们的所作所为，完全不值得后辈效仿，反而会引诱后辈跟着学坏。就像苏氏族谱亭中记载的那些人一样，这样的人到处都是。用那些人的做法来换取伯祖的品行操守，到底谁得到了、谁失去了呢？有见识的人自然会分辨清楚。
乾隆壬戌年冬十二月，侄孙栋顿首敬撰。
二胞伯祖澹斋公小传
侄孙栋
公讳致和，字惠远，澹斋号也。性坦易，不嫌憎人，虽牧人童竖，抚摩爱护之，煦煦之意可掬也。尤敦族谊，木本水源之思深萦怀抱，故搜碑志访族人作世系二卷，族之有谱自此始。
【译文】
公名致和，字惠远，号澹斋。他性格坦率平易，待人从无嫌弃憎恶之心，即便是放牧的农夫、懵懂的孩童，他也会关怀爱护，温和亲切的模样让人一眼便能感受到。他尤其看重宗族情谊，追本溯源、感念先祖的念头时常萦绕心头。因此，他搜寻相关的碑刻墓志，走访同族宗亲，编撰完成了两卷宗族世系谱牒，我们家族有正式的族谱，便是从他这里开始的。
显祖考诚先府君小传
孙栋
府君讳致知，字诚先，紫垣公三子。曾祖捐馆时，祖年犹小，成于两兄之手。事两兄惟谨，凡珍异之品，必先奉两兄，然后食。分炊时，宅隘，得西隅隙地，扩大之。一切耕莳种植、牧养，悉有条理，故田产倍于前。为人不苟言笑，处事果断精明，人不能欺也。
【译文】
显祖考名致知，字诚先，是紫垣公的第三个儿子。
曾祖去世的时候，显祖考年纪还很小，全靠两位兄长抚育才得以长大成人。他侍奉兄长十分恭谨，凡是珍贵稀罕的物品，必定先敬奉给兄长，自己才肯享用。
分家另过的时候，分到的宅院狭小，他便购置了西边的空地，将宅院扩建。家中的耕种、养殖等农事，他都打理得井井有条，因此田产规模比从前翻了一倍。
他为人庄重持重，不苟言笑，处理事务果断干练、精明通透，旁人没有办法欺瞒他。
再从叔祖名椘公小传
再从孙栋
公名曰珩，字名椘，郡庠生，玉章公长子。与诸季相友爱，胞弟淑佩公元配李，以产后危疾卒，幼子呱呱无依，公抱之归，乳养之。及成立，始归毕婚焉。
【译文】
再从叔祖名珩，字名椘，是府学秀才，也是玉章公的长子。
他和各位弟弟相处得十分和睦友爱。他的胞弟淑佩公的原配妻子李氏，因产后重病去世，留下襁褓中的幼子无依无靠。叔祖见状，便将这孩子抱回自己家中，亲自抚养照料。
直到孩子长大成人，叔祖才把他送回淑佩公一脉，并帮他完成了婚事。
再从叔祖太学生小传
再从孙栋
公名曰璼，字佩玖，静源公之次子也。少孤，呐拙谨厚，于人世无争忤。好岐黄术，工针法，其用药则天相时，按虚实变化而不滞于一。每痘疹行时，乞请者趾错于门，虽怨家仇人、厮卒乞丐，亦立应之。中夜必兴，当饭必吐，且给以药饵，全活无算。子若孙，或贡于上舍，或饩于胶庠，或发解乡科，其阴德绝人远矣。
【译文】
再从叔祖名璼，字佩玖，是静源公的次子。他年少时父亲便过世了，性格木讷朴实、谨慎忠厚，在世间从不与人争斗冒犯。
他喜好中医之术，尤其擅长针灸，用药时能顺应时节，根据患者病情的虚实变化灵活调整，从不拘泥于固定的药方。每当痘疹流行的时候，登门求诊的人络绎不绝、脚步交错。即便求诊的是怨家仇人、仆人、士兵或是乞丐，他也会立刻答应诊治。
哪怕是半夜接到求诊，他也一定会起身前往；就算正在吃饭，也会立刻放下碗筷赶去。不仅如此，他还会免费给患者提供药物，靠他救活的人不计其数。
他的儿子和孙子们，有的被贡入太学，有的在府县学中享受俸禄，有的还在乡试中脱颖而出考中举人。这都是因为他积下的阴德远超常人啊。
族祖公渡公小传
族孙栋
公名津，字公渡，早失恃。奉其父寝兴与俱，展衣敛衾，不假他人手。所在视其寒暖，食上必有酒肉，四十年无日以间。不图于田家，传曾氏家风也。
【译文】
族祖名津，字公渡，早年母亲就去世了。
他侍奉父亲起居，始终形影不离，父亲的穿衣、铺床、叠被等日常琐事，全都亲自打理，从不用旁人帮忙。他时刻留意父亲的冷暖，每次给父亲端上的饭菜里，必定有酒有肉，这样的孝行，四十年里没有一天间断过。
没想到在农家之中，竟能传承曾子那样的孝道家风啊。
族叔太学生公小传
族侄栋
公讳永增，字益三，祥宇公子也。为人醇厚大方，敦亲睦族，救患恤邻，一踵祥宇公所爲。乃天不假年，三十二以卒。《易》云“积善之家必有馀庆”，《书》曰“作善降之百祥”，公父子两世积德未食其报，天道似不可问矣。然公有子二人，长者已就外傅，聪慧歧嶷，知其必能成立也。
【译文】
族叔讳永增，字益三，是祥宇公的儿子。他为人忠厚老实、气度宽厚，重视亲情、和睦宗族，还常常救助有患难的人、体恤邻里，完全继承了父亲祥宇公的品行和做法。
可惜上天不给他足够的寿命，他年仅三十二岁就去世了。《易经》说 “积善的人家，必定会有多余的福泽”，《尚书》也说 “行善会降下各种吉祥”。永增公父子两代人都积德行善，却没能享受到应有的福报，天道似乎真的难以捉摸啊。
不过永增公有两个儿子，长子已经外出拜师求学，聪明出众、气度不凡，能看出他将来必定能长大成人、有所作为。
族伯文学公传
族侄栋
公讳国佐，字调元，邑庠生。生而聪慧，读书一过辄成诵。及成童，难于馆谷，又家无僮仆，公父柏源及弟素臣，两公身亲耕作，薪水刍牧饁饷之事，公独任之。每晨起，备薪水即闭户吟诵，饭时饷于田，反复如之。午后寻刍时，一卷自随，偶憩树下，吟哦之声可听也。既昏，关锁门户，爇香照字，丙夜不休。
刘介绶先生，名宿也，开馆小河口，公师之。拈题为文，期以五日，每及课，午前即办所事，过午持所为文，步行十馀里乞为斧政。而五日内所读之难字疑句，搭记求解，不以严寒暑雨愆其期。以是得拾青衿入泮。
后治生念切，笔砚多疏，然逢考试，静坐数日，辄取高等。后八旬馀，诵其少年所读经史制义或课草，脱口而出，不遗一字。是其天分使然与？抑精神命脉之所注，刻骨难忘也？
【译文】
族伯名国佐，字调元，是县里的秀才。他天生聪慧，读书只要读过一遍就能背诵下来。
等到成年后，家里难以靠教书赚取学费维持生计，又没有仆人可以使唤。他的父亲柏源公和弟弟素臣公亲自下地耕种，而挑水砍柴、割草放牧、给田间劳作的家人送饭这些琐事，全由他一人承担。每天清晨起床，他先把挑水砍柴的事打理好，就关起门来诵读诗文；到了饭点，便送饭菜到田里给家人，之后又返回继续读书，天天如此反复。下午外出割草时，他总会随身带一本书，偶尔在树下休息，就能听到他吟诵诗文的声音。到了傍晚，他关好门窗，点燃香烛照明，深夜仍坚持读书不休息。
刘介绶先生是当地有名望的前辈学者，在小河口开设学馆，调元公便拜他为师。先生出题让学生写文章，约定五天内完成。每次到了交作业的日子，调元公总会在中午前把家里的琐事处理完，下午就带着写好的文章，步行十多里路去请先生修改指点。这五天里，他遇到不认识的字、有疑问的句子，都会一一记下，趁机向先生请教，从不会因为严寒酷暑、刮风下雨而耽误期限。凭借这样的勤奋和坚持，他最终考中秀才，进入县学读书。
后来，因为迫切需要维持家庭生计，他很少再动笔读书、钻研学问，但每逢考试，只要静下心来复习几天，就能取得优异的成绩。到了八十多岁时，他背诵年轻时读过的经史典籍、科举应试文章和当年的习作，都能脱口而出，一个字也不会遗漏。这是他天生的资质使然呢？还是因为这些学问是他精神命脉所系，早已刻骨铭心、难以忘怀呢？
族祖文学公传
族孙宠燮
世所称豪杰之士，不待文王而后兴也，其人每不多觏。语云“朴者力田，秀者诗书”，蒲苧襏襫之业，入尔雅之林，殊觉汗颜。埋首诗书者，又每以田夫野老为不屑。为士多贫，农欠润也，岂不以此哉？
吾家调元祖与弟析箸时，念馀亩耳，常自愤激。有待而兴，非夫也。昼勤劬于外，宵则一灯暗室，咿唔之声彻丙夜，而有志竟成。皇天不负，卒使仓盈庾亿，且为庠序中知名士也。古人入横经、出负耒，非此之谓哉？秀与朴与，不待文王，吾以为豪杰之士而已。
【译文】
世人常说，真正的豪杰之士，不必等待圣明君主出现才奋起立身，只是这样的人向来不多见。
俗话说 “朴实的人耕田种地，聪慧的人读书治学”。那些干着农活、穿着粗布蓑衣的农人，若要跻身文人雅士的行列，常会自觉惭愧；而埋头读书的文人，又往往看不起耕田种地的农夫。读书人大多家境贫寒，农人却多有富余，难道不正是因为这两种人互相轻视、不能兼顾吗？
我们家族的调元祖，当年和弟弟分家的时候，只分到了十几亩薄田。他常常因此愤慨激昂，认为若是要等待时机才肯奋起，那便不算真正的大丈夫。于是他白天在外辛勤耕作，夜晚就在昏暗的屋子里点起一盏灯，读书的吟诵声一直传到深夜。
凭着这份志向与坚持，他最终心想事成。上天不负苦心人，他不仅让粮仓里堆满了粮食，家境变得殷实富足，还成为了县学里有名望的读书人。古人所说的 “进门捧书研读，出门扛着农具耕作” 的耕读传家之道，不正是说的调元祖这样的人吗？
能文能农，无需等待机遇，在我看来，调元祖就是真正的豪杰之士啊。
族祖太学公传
族孙宠燮
事莫难于自无而有也，自无而有谓之创；亦莫难于有而不失也，有而不失谓之守；事又莫难于自无而有、有而常不失也，自无而有、有而常不失谓之创而且守。
吾素臣祖与其兄调元祖分炊时，田产固亦无多。尝语人曰：“欲兴基业，不可作安常处顺论，务勤以开其源，俭以节其流。祁寒暑雨，勤以敌之，未见其劳也；饥饿空匮，俭以御之，不觉其瘁也。他人视为筋骨劳劬，日用褊急，吾则谓分之常也。”
故勤劳稼穑，出其馀力，间为货易以致赢馀，拓地三百亩。子太学生迈千，兢业自持，俭素一如其父，而为人醇谨，足不履市廛，居家恂恂整饬，不自夸耀于人，而从无废事。笃于?戚然往往绝足于其门，不为奔波之苦，天性然也。
时拓地千馀亩，所谓有而不失者也。子二人，长武庠生，次国子生，克岐克嶷，翘出羣伦。日昃不遑，继祖之勤苦万端也；安详合度，继父之暇豫从容也。中年长授例，例授奉直大夫、守御所千总、武略骑尉；次授例敕封儒林郎、布政司经历。拓地几二千亩，财雄一方，富甲渠西。岂所谓父析薪而子弗克负荷欤？抑岂若考作室、厥子弗肯堂构，厥父菑而子弗肯播获欤？
於戏！三世作述，可谓盛矣。或者曰：“盛衰之理，虽曰人事，岂非天命哉？”余曰：“然。”然谓之曰天人，将坐俟于无何有之乡；谓之曰人，庶不勤不俭者知劝也。不然，衰者众矣，天于何有哉？
【译文】
世间的事，没有比从无到有更难的，从无到有叫做创业；也没有比有所积累后能坚守不失更难的，守得住成果叫做守成；而最难得的，莫过于既能从无到有开创基业，又能长久守住这份家业，这才是真正的创守兼备。
我们家族的素臣祖，当年和兄长调元祖分家另过的时候，分到的田产本就不多。他常对人说：“想要兴家立业，就不能想着安于现状、顺风顺水过日子。必须依靠勤劳来开拓财源，依靠节俭来节省开支。无论是酷暑还是寒冬，都用勤劳去应对，便不会觉得辛劳；就算遇到饥荒、财物匮乏，也用节俭来抵御，便不会感到困窘。别人都觉得这样的劳作辛苦、日子过得拮据，我却认为这本就是为人处世的本分。”
因此，素臣祖辛勤耕种庄稼，又用农闲时的余力，偶尔做点买卖赚取盈余，渐渐开垦田地达三百亩之多。他的儿子迈千公，是国子监太学生，一生兢兢业业、严于律己，勤俭朴素的作风完全和父亲一样。迈千公为人醇厚恭谨，平日里从不涉足集市街巷，居家过日子严谨端正，从不在人前夸耀自己，家中事务却打理得井井有条，从没有荒废懈怠的时候。他对亲戚族人十分亲厚，亲戚们也常常主动登门拜访，从不用他费心奔走，这都是他的天性使然。
到迈千公这一代，家中田地已拓展到一千多亩，这正是人们所说的守成有成啊。迈千公有两个儿子，长子是武秀才，次子是国子监生，兄弟二人聪慧出众、才干不凡，远超同辈之人。他们继承了祖父的勤勉刻苦，终日操劳而从不懈怠；又承袭了父亲的沉稳气度，待人处事从容有度。
兄弟二人中年时，都通过捐纳获得了官职：长子被授予奉直大夫、守御所千总、武略骑尉；次子被敕封为儒林郎、布政司经历。至此，家中田地拓展到将近两千亩，成为一方富庶人家，在渠西一带称得上是首富。这难道是人们常说的 “父辈劈好了柴，子孙却扛不动” 那种情况吗？又哪里会有 “父亲盖好了房屋，儿子却不肯加盖厅堂；父亲开垦了田地，儿子却不肯播种收获” 的道理呢？
唉！祖孙三代，一脉相承，开创基业、守成拓业，真可以说是兴旺鼎盛啊！
有人说：“家族盛衰的道理，虽说是人为努力的结果，难道不也是天命注定的吗？” 我回答说：“这话固然没错。但如果把盛衰都归于天命和人事并存，那人们就会坐等虚无缥缈的天命；如果强调盛衰终究取决于人事，才能让那些不勤不俭的人有所警醒、努力向善。不然的话，世间衰败的家族那么多，难道都是天命造成的吗？”
族祖明公公传
族孙宠燮
诚者，真实而已。存心如此，作事如此，内外如一也，诚也；自待如此，待人如此，人己如一也，诚也；一日如此，终身如此，始终如一也，诚也。故《中庸》曰“不诚无物”，“君子诚之为贵”。
伪者反是，作事如诚也而心不然，自待如诚也而待人不然，偶尔如诚也而异日不然。且不惟如此而已，乡愚无权势以倾轧人，虽或不诚，无如人何；最患者势足以动人，权足以倾众，地尤居多，人之所宗主而群附之，其害不可胜言矣。
其于人也，以诈作忠，以智作愚，以牢笼人为亲睦，以挤陷人为交好。观其外，油油煦煦，不知若何恳恻；问其内，则汉之操、莽也，唐之二李也。昌黎云“握手出肺肝相示，真若可信，一旦临小利害，反眼不相识，落陷阱，反下石焉”。由此观之，今昔夷狄也，皆禽兽也。吾无以穷其态，伪而已矣。
必求其诚而不伪，吾族祖明公公庶可当此而无愧焉。祖为符公公之孙，扬庭公之子。年弱冠即与赵氏讼，赵以奸吏强占土地，公愤不为屈，冤乃削及长，族中凡有不顺情之举，公皆视为己事，无贫富贵贱、强弱众寡之别，扶善锄恶，豪猾屏迹。
族十一世讳瑶者，公之犹子行也，被豪横吏殴死，官置不问。瑶无子，无能为也。公情不共戴，义不辞难，上下赴愬，务得复仇而后已。方其冤之未伸也，三县公公检某官吓之曰：“刘仲临若控无据，一军一徒尔，可不躁妄。”公厉声应之曰：“小人二子军徒，情愿无悔也。”官颔之，乃检，将尸置釜上爇之以火，少顷，肋骨双折矣。公喜曰：“事谐矣。”官断杀人者死，遂置豪吏法，事得平。
生平所为，皆此类，不过曰诚而已。呜呼，俗敝久矣，如公者鲜，旧谱或未之载也，今特表而出之，为后人矜式焉。
【译文】
所谓“诚”，说到底就是真实无伪。内心所想是这样，实际做事也是这样，内外一致，这就是诚；对待自己是这样，对待别人也是这样，待人与待己如一，这就是诚；一天这样做，一辈子都这样做，始终不变，这就是诚。所以《中庸》说“不真诚就没有任何成就”，“君子把真诚看得最为宝贵”。
虚伪的人则与此相反：做事看似真诚，内心却并非如此；对待自己看似真诚，对待别人却并非如此；偶尔表现得真诚，日后却不再坚持。不仅如此，乡下的愚夫没有权势去欺压别人，即便不够真诚，也难以对他人造成伤害；最可怕的是那些有权势、能影响众人、身居要位，被人们奉为宗主而纷纷依附的人，他们若虚伪，造成的危害就难以尽述了。
这类虚伪之人对待他人，用狡诈装作忠诚，用智谋装作愚钝，用笼络人心装作亲善和睦，用排挤陷害他人装作友好相处。看他们外表，和和气气、态度温和，让人觉得无比恳切真挚；探究他们的内心，却如同汉代的曹操、王莽，唐代的李林甫、李义府那样阴险狡诈。韩愈说过：“握手时掏心掏肺地展示诚意，看起来实在可信，可一旦遇到小小的利害冲突，就翻脸不认人，别人落入困境，还会落井下石。”由此看来，古往今来的这类人，都和蛮夷一样，都是禽兽啊。我无法穷尽他们虚伪的丑态，总而言之，就是“伪”罢了。
若一定要找真诚而不虚伪的人，我们的族祖明公公大概可以担当此名而毫无愧色。明公公是符公公的孙子，扬庭公的儿子。他二十岁左右就和赵氏打官司，赵氏勾结奸猾官吏强占土地，明公公愤恨不已，坚决不肯屈服，最终洗清了冤屈。等到成年后，族中但凡有不合情理、不公不义的事，明公公都会当作自己的事来管，不分贫富贵贱、势力强弱、人数多少，始终扶持善良、铲除邪恶，使得地方上的豪强恶人都销声匿迹。
我们宗族第十一世有位名叫瑶的先祖，是明公公的侄辈，被蛮横的官吏殴打致死，官府却置之不理。瑶没有儿子，没人能为他出头申冤。明公公得知后，与凶手结下不共戴天之仇，秉持道义，主动承担起申冤的重任，四处奔走上诉，一定要为瑶报仇雪恨才肯罢休。就在冤情还未昭雪的时候，三县的官员检验尸体时，恐吓明公公说：“刘仲临，你要是控告没有凭据，你的两个儿子就要被发配充军和服劳役，可不要轻举妄动。”明公公厉声回应道：“就算我的两个儿子真的被发配充军、服劳役，我也心甘情愿，绝不后悔！”官员点头同意，于是继续检验尸体，将尸体放在锅上用火烘烤，片刻之后，就发现肋骨已经双双折断。明公公高兴地说：“事情能成了！”最终官员判定杀人者死罪，将那个蛮横的官吏依法惩处，这件事才得以平息。
明公公一生所做的事，都和这件事类似，归根结底，不过是一个“诚”字罢了。唉，社会风气败坏已经很久了，像明公公这样真诚正直的人十分少见，旧家谱中或许没有记载他的事迹，如今我特意把他的事迹表彰出来，让他成为后人学习效仿的榜样。
显祖考邑庠生伯平府君传
季孙宠燮
先祖没后十六年而燮始生，先君子生平亦不多道先祖行实。及燮稍长，出接宾客，姻戚中有谈及先祖当日者，座中咸怆然思慕，流连不已。盖先祖雅度冲怀，胸无城府，乐易人也。《易》所谓“履道坦坦，幽人贞吉”，可为先祖咏焉。
年二十馀，就学凌溪师，教以清转单弱之文，是岁即受知武进赵行瞻先生，补博士弟子员。后若干年，自题其卷：“此从前钩名之作，后人不可入目。”是先祖亦未尝自以其文为佳，不独先曾祖不屑视己也。后力改此失，凡为文多雅饬清矫，今所存者尚二十馀篇，盗之馀也。
先祖生先君子一人，无女子。子张氏姑，义姑也，待之如己出。先祖即世，先君子待吾姑一如先祖在日，无少殊。姑固贫，迎养于家，耕种时遣人驱牛治其田，岁以为常。先君子弃养后，余迎养咸如昔时，一为亲爱，一又为祖父若父之心，不敢替也，终姑之身无或衰。
先曾祖亦生先祖一人，先曾祖治家严，处世介，教子姪以法度，不使尺寸有失。府君日侍严威，凡事禀命而行，无所庸其措施。《礼》曰“父母在，不敢有其身，不敢私其财”，味此两言，可想见先祖之懿范矣。谱牒之所以未及考，亦无不视诸此也。
【译文】
先祖去世十六年后，我才出生，父亲一生也不常说起先祖的生平事迹。等到我渐渐长大，外出接待宾客时，亲戚中有谈及先祖当年情形的，在座的人都会悲伤地思念他，沉浸在缅怀中久久不愿停歇。原来先祖气度高雅、胸怀淡泊，待人真诚没有心机，是个开朗随和的人。《易经》中所说的“行走在平坦的大道上，品性高洁之人坚守正道可获吉祥”，这句话正可以用来形容先祖啊。
先祖二十多岁时，到凌溪先生门下求学，先生教他写清婉流转但风格柔弱的文章。这一年，先祖就得到武进县赵行瞻先生的赏识，补授为秀才。又过了几年，先祖在自己以前的文章卷子上题字：“这是从前为求取功名写的应酬之作，后人不要看。”可见先祖自己也不曾认为这些文章好，不只是曾祖不看重他早年的文风。后来先祖极力改正这个缺点，写的文章大多典雅严谨、清丽刚健，如今留存下来的还有二十多篇，是经历盗贼劫掠后剩下的。
先祖只生下父亲一人，没有女儿。养女张氏姑是先祖的义女，先祖对待她就像亲生女儿一样。先祖去世后，父亲对待姑姑还和先祖在世时一样，没有丝毫差别。姑姑家境本就贫寒，父亲便把她接到家里奉养，到了耕种的时候，还派人牵牛去耕种她的田地，年年都是这样。父亲去世后，我奉养姑姑也完全和从前一样，一方面是因为亲情深厚，另一方面也是为了秉承祖父和父亲的心意，不敢有丝毫改变，直到姑姑去世，这份奉养从未衰减过。
曾祖也只生下先祖一人。曾祖治家严格，处世耿直，用礼法教导子侄，不让他们有丝毫差错。先祖每天在曾祖的严厉威严下侍奉，凡事都听从命令行事，从没有擅自做主的地方。《礼记》说“父母在世时，不敢把身体视作自己所有，不敢私自占有财物”，细细体会这两句话，就能想见先祖的美好风范了。家谱中之所以没能详细考证记载先祖的事迹，原因也无不与此相关。
显考处士裕后府君行略
子栋
府君讳奉裔，字裕后，先世聚强人，明初始移家安丘县治西六十里泊庄。五传而至雨峯公，徙赢里别业，为府君太高祖。高祖义菴公讳登，曾祖康宇公讳加宁，候选典膳正，祖紫垣公讳正斗，庠生，考诚先公讳致知，妣郑孺人。
府君生四岁，先王父见背，府君鲜兄弟，茕茕孑立，随先王母拮据搘柱，以至于成立。痛不逮养先王父也，每正至朔望、忌辰，备物丰洁，涕泣终日。事先王母先意承志，常作孺子戏，故先王母颐养冲和，髦年犹健。及寿终，哀毁骨立。
居常事先伯祖父如父，伯祖母如母，日一省问，不以阴雨风雪或间。府君姊五人，长适李，早寡，府君经纪其家，岁迎养，踞其大半；三适王卒，四适马早卒，五未适人卒于家，府君岁时招魂以祭；六适吴亦寡，往视不绝。每谓不孝等曰：“汝辈无伯叔，大姑、六姑寡且老，四姑、五姑坟墓在焉，此皆尔祖父母遗憾也，其勿忘。”言已，泪落不能收。
从叔祖子周公卒甫愈日，其子勉斋又卒。先是其长子云章公卒，诸弟俱幼，两叔母携呱呱儿无措手处，府君亲理丧葵，抚诸孤成立、婚娶。从伯渥无子且无尺寸土，府君立之嗣，娶妇以成其家。
不孝等六岁，即为延名师就传外舍，除两餐不许入中门，先生归仍日守塾课，不少纵，如是者三十年，馆谷之费不计也。待仆隶宽和，婢年及笄即为择婿，少有土田，年必相若。尤笃好宾客，酒茗务极丰洁。与人处不欺人，亦不疑人欺己。受托克终，共事独任其劳，共物必让其美，有求立应，不以难见于色，故无论识与不识，皆以府君为长者。
府君素壮健无疾，乾隆壬申春，女病数往视之，居常郁郁。六月十日女亡，一恸而反，道逢雨浸淋二十里，兼之数日减食。及愈五日午后，方与人共谈，忽得风痹，扶归不能语。时不孝以岁试羁青州，是日日夕抵家，府君卧正寝，举家号呼不应，鼾睡如平时，而赤四肢僵冷，瓜水药物已不能下咽。适夜寅时卒，时六月二十六日也，呜呼痛哉！距生康熙癸酉年十二月初四日亥时，享年六十岁。
【译文】
先父名奉裔，字裕后。我们先祖是枣强人，明朝初年才迁居到安丘县城以西六十里的泊庄。传至第五代雨峯公时，迁徙到赢里的别业居住，雨峯公便是先父的太高祖。先父的高祖是义菴公，曾祖是康宇公，祖父是紫垣公，父亲是诚先公，母亲是郑孺人。
先父四岁时，祖父便去世了。先父兄弟稀少，孤苦伶仃，跟随祖母辛苦支撑家业，才得以长大成人。他因没能来得及奉养祖父而深感悲痛，每逢正月、初一十五以及祖父的忌日，都会备办丰盛洁净的祭品，痛哭流涕一整天。侍奉祖母时，他总能揣摩祖母的心意，事事都顺着她的意愿去做，还常常像孩童般陪祖母嬉戏，因此祖母得以心境平和地颐养天年，年老时依然身体康健。等到祖母寿终正寝，先父悲痛得形销骨立。
平日里，先父对待伯祖父如同对待自己的父亲，对待伯祖母如同对待自己的母亲，每天都会前去问候，从不会因为阴雨风雪而间断。先父有六位姐姐：大姐嫁给李氏，早年守寡，先父亲自打理她的家事，每年都会接她到家中奉养，奉养的时间占了大半；三姐嫁给王氏后去世；四姐嫁给马氏，早年便离世；五姐尚未出嫁就病逝家中，先父每年都会按时招魂祭祀；六姐嫁给吴氏，也守了寡，先父始终不断前去探望照料。先父常常对我们这些不孝之子说：“你们没有伯叔，大姑、六姑守寡又年老，四姑、五姑的坟墓也在这里，这些都是你们祖父母的遗憾，千万不能忘记。”说完，眼泪就止不住地往下流。
从叔祖子周公去世刚过一天，他的儿子勉斋又离世了。在此之前，勉斋的长子云章公已经去世，其他弟弟都还年幼，两位叔祖母带着襁褓中的幼儿，手足无措。先父亲自料理丧葬事宜，抚养这些孤儿长大成人，并为他们操办了婚事。从伯渥公没有儿子，也没有一寸田地，先父为他立了后嗣，还为嗣子娶了媳妇，帮他组建了家庭。
我们六岁时，先父就为我们聘请有名的老师，送我们到外馆求学，除了早晚两餐，不许我们进入中门；老师离开后，我们依然要每天在私塾坚守课业，先父从不稍加放纵，这样的日子持续了三十年，期间花费的学费，先父从没有计较过。先父对待仆役宽厚温和，婢女到了成年年龄，就会为她们挑选女婿，还会给她们置办少量田地，且确保女婿年龄与婢女相当。他尤其喜爱结交宾客，招待宾客的酒茶必定十分丰盛洁净。与人相处时，他从不欺骗别人，也不怀疑别人会欺骗自己。接受别人的托付，必定会负责到底；与人共事时，总是独自承担辛劳；分享物品时，必定会谦让美好的部分；有人求助，就立刻答应，从不会面露难色。因此，无论认识与否，人们都称先父为德行高尚的长者。
先父向来身体强健，没有疾病。乾隆壬申年春天，女儿生病，他多次前去探望，平日里常常郁郁寡欢。六月十日，女儿去世，先父痛哭一场后返回，途中遭遇大雨，淋了二十里路，再加上连日饮食减少，身体渐渐虚弱。等到身体好转五天后的午后，先父正和人交谈，突然患上风痹之症，被搀扶回家后已经无法说话。当时我因参加岁试被困在青州，当天傍晚才到家，先父躺在正屋寝室，全家大声呼喊都没有回应，呼吸鼾声和平时一样，但四肢已经僵硬冰冷，茶水和药物都无法下咽。当晚寅时，先父便与世长辞，时间是六月二十六日，呜呼痛哉！先父生于康熙癸酉年十二月初四日亥时，享年六十岁。
例赠文林郎乾六公传
从侄栋
公讳挥，字乾六，佩玖公长子，生而出继大宗。家道饶裕，综理无人，以故不克竟学，罢去举子业。然书香一脉，念念不忘，自顾颓废未获如愿，遂深望诸子弟焉。务延名师，不计束金，塾中严程课，分为三科：成学一，学文者一，童蒙一。而于先生致敬尽礼，其力其心，有不可以言谕者。
且躬自巡察，鸡鸣而起，历各塾中听其吟诵以验勤惰，至晚复如之，俟学中灭息灯烛然后归寝。又广为课会，来者三十馀人，供给之费皆出自公。后胞弟擢以廪膳贡上舍，撄入邑庠；子天木，旋戊子经魁；杲入太学，标食饩于庠。语云“有志者事竟成”，又曰“苦心人天不负”，讵不信夫。
【译文】
先公名挥，字乾六，是佩玖公的长子，出生后便过继给宗族大宗。当时家中家境富裕，但家族事务的统筹管理无人接手，因此先公没能完成学业，只好放弃了科举应试的学业。
然而，家族传承的书香文脉，他始终念念不忘。看着自己半途而废，未能实现求学的心愿，便将这份期望深切寄托在各位子弟身上。他务必聘请有名望的老师执教，从不计较学费多少；在私塾中制定严格的课业要求，将学生分为三个类别：一类是已经完成基础学业、可深入钻研的，一类是专攻诗文写作的，一类是刚启蒙的孩童。
对待授课的先生，他始终恭敬有加、礼数周全，这份为培养子弟付出的心力，难以用言语详尽表述。而且他还亲自巡查私塾情况，每天天刚亮就起身，走遍各个私塾，倾听学生吟诵诗文，以此检验他们是否勤勉；到了傍晚，又会再来一次巡查，等到私塾里所有灯烛都熄灭后，才回家休息。
他还广泛举办课业交流会，前来参与的学子有三十多人，所有的供给费用都由他承担。后来，他的胞弟擢公以廪膳生员的身份贡入太学，撄公考入县学；儿子天木公，不久后在戊子年乡试中成为经魁；杲公进入太学，还在府县学中享受俸禄。
诗人小传
辛健桂
刘栋，字函三，泊庄里仁也。博雅好古，为诸生高等，终未得食饩廪，人多奇其数指右骈，而工楷法，作字飙疾，反逾寻常。江峯先生赠句云：“故人能好古，骈指尚抄书。” 实录也。
古文词钵传外家，凡邑之碑版铭诔皆以得其文为荣宠，而函三亦乐之不为疲。经时集彚可得巨编，必邮寄营陵阎考功怀庭乞订正。与家江峯伯切劘为诗歌，春秋佳日，必过新兴墅庐，陈所作满几案，相与纵读为笑乐。以故汶水之北、雨罗以南，操觚家垒垒相望也，而函三裒然主坛坫，执牛耳，终世莫与两大。
函三为人鲠直，持古道。东武王太史木舟少时以高才盛名受徒安丘，函三与论文无假借，致相诟厉，函三执义法折之，王故强项，而气实为之夺。
方函三之以老师侣乡里也，膏车问字者遍遐迩，得其一袂，类能掇巍科、升成均，名一时。若李季友、高步千及族之仲青、雪岩、建东，皆其高足也，而函三卒不遇。
予以后时不获见其文，前于其门人高沐先家得读函三诗，皆咏物小品，又篇幅狭，未窥厥奥，然去朴示雕，已足稔其大匠矣。先王古文最夥，诗半之，案头惟置三唐诗及诸前辈古文诗集，晚年作不加点窜，卓如夙构。又有节录性理、搜集古今诗赋，料藏于箧，沐先云。
