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简篇-《巨洋水》微刊第136期
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【本期导读】
【史海钩沉】
李提摩太：一位不该被青州人遗忘的外国人
王岩（青州）
【散文】
腾飞的 村庄 郑云生(青州)
【悦读与欣赏】
读书 郑云生（青州）
诗之杂吟 高曙光 (青州)
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【史海钩沉】
李提摩太：一位不该被青州人遗忘的外国人
王岩（青州）
青州，常与“古”相关。
历史古，古九州之一；城市古，海岱旧都会；文化古，底蕴丰厚。
可翻阅一些近代史料，青州却十分“洋气”。
晚清，西方列强闯入中华，青州是山东最早西化的地区之一。
而且不同于青岛等地的“德国占”“日本占”，来青州的，竟多是英国人、美国人。
一股股“欧美风”吹拂古青州大地，行过万里、抚意弥深。
由此而来的众多教育、医疗资源，至今造福青州百姓。
寻根究源，掀起这股风潮的第一人，正是李提摩太。
可叹，岁月不堪数，如今，这位传奇人物。或许早已被淡出了青州人的记忆。
一、传奇一生
提到李提摩太，恰似祖师西来意。
身处那个风云变幻、中西交错的变局时代，李提摩太在华亲历长达四十五年，见证了太多太多，也留下了太多太多。
他矢志不渝传教，作为英国基督教浸礼会在中国的首席负责人，堪称晚清西方传教士中的“佼佼者”。
他坚持不懈“输出”，作为上海广学会第二任总干事，办《万国公报》，将大量西方书籍翻译到中国。
他不遗余力兴办教育，创建中国最早的三所大学之一—山西大学（清末三所最早的教会大学分别为京师大学堂、北洋大学堂、山西大学堂），还曾被孙家鼐推荐担任京师大学堂校长。
走南闯北，四十余载，李提摩太还见识了清廷几乎所有高官。
慈禧太后把他视为“座上宾”，邀请参加自己的寿宴。李鸿章更是把他当做“老朋友”，多次邀请见面，请教办理洋务。
袁世凯、孙中山、左宗棠、曾纪泽（曾国藩的儿子）、康有为等等，这些鼎鼎大名的历史人物，与他有过交集。
特别是“戊戌变法”，在清廷决定处决维新派前夕，梁启超、谭嗣同还在极其隐秘的情况下，找到他，寻求庇护。
一生事功、一生奔走、一生传奇。
李提摩太，简直就是一扇了解中国近代史的“清晰透镜”。
就是这么一位历史人物，细读平生，却蓦然发现：他一生的事业起点竟在青州，一生的无尽牵挂也在青州。
简篇-《巨洋水》微刊第136期
李提摩太肖像
二、初来中国
早在少年时期，李提摩太就有外出传教的强烈愿望。
1845年，出生在英国法尔德普林小村庄的李提摩太，由于父辈都是当地教堂的执事，受家庭影响，自幼对神学兴趣浓厚，很小就受到“外出传教”的感召。
1868年，李提摩太二十三岁，一场去中国传教的演讲，彻底改变了他的人生轨迹。那种奔赴海外、自我奉献的利他精神，深深触动了他的灵魂。
李提摩太觉得，“中国人是非基督徒中文明程度最高的民族，当他们转化过来后，有助于向欠开化的周边民族传播福音”。
到中国去，从此成为他的选择与信仰。
由于中国地大广袤，南北东西差异明显。经过多重考量，李提摩太选择到中国北方传教。
他认为，“欧洲人更容易适应中国北部地区的气候”“当北方的中国人成为基督徒后，将有助于转化他们整个帝国的同胞”。
1870年2月12日，李提摩太从上海进入中国。随后，像当时大多数传教士到港口城市一样，他到了沿海的烟台芝罘。
此时定居在烟台的传教士藏龙卧虎，有广学会的创立者—韦廉臣博士，有中国基督教美国小组主席—倪维思牧师，有通过科学教育推动传教的伟大先驱者—美国长老会狄考文牧师。还有美国浸礼会牧师—郝维尔。
传教文化，在当地已小有声势。
但李提摩太敏锐的意识到，“在内地没有占领的情况下，那么多传教士大可不必都挤在这个偏处一角的港口城市里”。
于是他沿着山东半岛，向北一路考察，到达满洲，甚至到了朝鲜边境。一路的耳睹目染，再三思索后，最终李提摩太还将目光锁定了青州。
青州府，这座与他一生结缘的城市，正展现出她的无穷潜力。
三、选择青州
青州，是李提摩太经过多方对比，“选”出来的答案。
一百多年前初见青州，这座古城，便深深打动了他。
首先，青州城建在当时处在领先地位，交通与生活极其方便。
李提摩太回忆录这样描述青州，“有个一时期，在以前某个朝代，它是一个王朝的首府。那时它占据的面积很大。即使现在，它的面积也是一般城市的两倍，他的城墙在山东是最好的。”
青州历史上曾是南燕国国度，也是山东省内唯一当过国都的城市。城墙经历代加固，坚挺巍峨、环城而建。现在到青州石坊桥下，仍能窥见明城墙一隅，厚重的城砖，依旧雄壮。
其次，青州政治地位高，便于协调各种传教事宜。
青州在晚清，是州政府的所在地，下辖11个县。在山东仅次于济南府，是名副其实的第二城市。在山东的地位，得天独厚。
最后，也最为重要的是，青州是宗教重地，信教氛围十分浓厚。
不仅佛寺（广福寺、龙兴寺等）、道观（昊天宫、王母宫等）众多，百姓对佛教、道教的认可度、接受度很高。
更为特殊的是，青州的伊斯兰教也极为兴盛。
李提摩太在回忆录中写道：“青州府有两座伊斯兰教清真寺，属于两个不同的伊斯兰教派别。还有一所培训伊斯兰教教师的神学院。并且城周围也有很多清真寺，每一座都有一个牧师主持”。
两座伊斯兰教堂，一座是真教寺，至今仍是全国三大元朝古寺之一；另一所清真寺，更是当地回族百姓必不可少的宗教生活场所。
伊斯兰教的存在，对李提摩太触动极大。如果说佛教、道教有中国本土化的意味，伊斯兰教却是妥妥的外来宗教。伊斯兰教能传教成功，基督教肯定也行。
为此，李提摩太将青州作为人生传教的“起点”。
四、青州传教
定居青州后，李提摩太一路步履不停，还主动融入当地习俗。
他试着改穿中国人的衣服，还专门为自己制作了一条人工辫子。这个举动很大胆，但是对进入人群却有意想不到的后果。
有趣的是，当地有人看到这一幕后，竟脱口而出：“啊！他现在看起来像个人了！”。
为了更好地传教，他还发挥自身优势，积极参与治病救灾。
初来乍到，他就遇上了当地热病蔓延。不少人患热病严重，久拖不治。
李提摩太毫不吝啬，拿出大量奎宁丸，源源不断地向民众免费发放。
个别人还感染了霍乱，李提摩太又用樟脑油，把许多人从死神手里救了回来。
另外，李提摩太还积极筹款赈灾。
1876—1878年，中国北方大旱，几乎滴雨未下。时值五月，旱情持续很久，青州也发生了饥荒，民众惊慌不安。
青州城里的行政长官身先士卒，在脖子、手腕、脚踝带上锁链，没有坐轿，步行去城外庙宇求雨。乡民组成巨大的人群，跟在队伍后面。
为此，李提摩太利用自己传教士的身份，远赴济南，请求山东巡抚丁宝桢帮忙（后来，丁宝桢升任四川总督）；又向上海联合教会申请，积极向北京、上海等地募捐，鼓励乡绅捐款，争取大量救灾资金；还在青州建立起五所孤儿院，收养孤弱孩童。
种种善举，当地百姓看在心中，不少人为此入教。
据李提摩太回忆录记载，1876年初，他已为十五个人进行了洗礼仪式，地点选在青州府西门外的南阳湖（李提摩太所在的浸礼会，一个重要的仪式就是“浸水礼”）。
李提摩太这样记载青州西门的南阳河，“那里有条美丽的河，河水很清澈，周围除了一座佛寺没有别的房子”。
相信南阳河畔澄澈的河水，圣洁的洗礼仪式，为他后来在全国各地传教注入了源源不断的不竭动力。
简篇-《巨洋水》微刊第136期
山西大学塑立的李提摩太塑像
五、造福青州
经过多年的努力，李提摩太在青州的传教，是卓有成效的，也因此给青州留下不少“遗产”。
一方面，教堂和教民数量增多，在青州的传教也成为一种经验模式。
在1885年和1896年，李提摩太一生中两次难得的会英国休假期间，他向全世界同行分享青州的传教做法。
1904年，李提摩太更是在青州组织召开了全国宗教大会。大会开的很成功，超过30名政府官员，100余名宗教领袖齐聚青州，盛况空前，把青州宗教建设再次推向一个新的高度。
1912年，李提摩太又把英国浸礼会第一次联合大会的会场选在了青州。他在回忆录中记载，“将近40以前，我在这里开创了浸礼会的工作。”
这次大会奠定了青州在全国宗教界的地位，青州成为英国浸礼会在中国发展的真正“源头”。
青州基督教文化，至今依旧底蕴深厚，这与李提摩太的率先传教密不可分。
另一方面，教会学校、教会医院被完整的保留下来。
由于李提摩太较早地意识到，用医院、学校来传教，是一种有效手段。他始终大力倡导兴建学校、医院、博物馆、孤儿院。既能传播自然文化，又能传播宗教文化。
在他的感召下，不少有相同志愿的传教士也纷纷汇聚到青州。
比如，阿尔弗雷德·G·琼斯先生，中文名仲均安。作为李提摩太的同事，琼斯于1877年5月到了青州，是教务和账务管理的专家。后来，仲均安与怀恩光、卜道成，在青州创建神学院—“葛罗培真书院”，现为潍坊工程职业学院（原名潍坊教育学院）。李提摩太随后奉命去山西赈灾后，由仲均安全面负责英国浸礼会山东差会的工作。直到1905年仲均安去世，没有回到英国，而是选择安葬于青州。
比如，武成献，在青州明衡王府旧址组建“大英帝国浸礼会青州施医院”，创办“附设医学堂”，创立广德医院（现益都中心医院）、广德医院护士学校（现潍坊护理职业学院），后来这一脉发展到济南，他还创立了齐鲁大学医学院（现山东大学医学院）。
在李提摩太的影响下，在李提摩太同事们的努力下，青州成为山东教育、医疗的近代“文脉”之源。
一座大学，一所医院、一所护理学院，至今留在青州，为潍坊乃至山东的教育和医疗发挥着作用。
功成不必在我，功成必定有我。这也是李提摩太留下的青州的最大宝藏。
六、魂牵青州
死去何所道，托体同山阿。李提摩太最终于1919年去世。
当李提摩太走向人生的终点，他或许会想起1882年那场差点夺取他生命的济南之行。
那天，李提摩太刚刚将书稿交给济南出版商，还没到晚上，就因患严重，一病不起。
情况一天天加重，甚至他已经感到大限将至。
李提摩太用尽全身气力，提起笔给远在太原府的妻子，同时给自己的同事琼斯（仲均安），写了一封“遗书”，上面赫然写到—“把我埋在青州”。
思念青州，至浓至深。
青州永远是李提摩太心中的净土和圣地。
抚今追昔，斯人已去。
愿青州人，不要忘记，故土上还有过这么一位与青州结缘甚深的历史人物—传教士李提摩太。
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散文：腾飞的 村庄
郑云生(青州)
从故乡来，必知故乡事。
位于城东的高阳大队过去有十个生产队、七个自然村，七个自然村分别散落在阳河两边。我村为三生产队，在河西，陶家村位于河东是第十生产队，在我村河对面，与一条宽、100多米的河流相隔。无水时，两村直线距离300米。一旦涨满了水，一绕行就是四里路。村庄周围长满了大片的楸树和杨槐树，还有榆树。百年前，村里有一座庙，村后有座土丘，土丘顶上有一个大碾砣，村里的人称它为“挡猴山”。听人说：该村里的陶姓是大户，人丁兴旺，良田百顷，深宅大院，门庭显赫。后来，不知是从山西“大槐树下”还是河北“枣强”迁来一户侯姓人家，落居住在离陶家村北五里地，取名侯家村。经过几辈人的繁衍生息，逐渐壮大起来。从此，陶家人逐渐败落。于是就请了一个风水先生来指点迷津。风水先生在周围转了转说：这里风水不错，庄前有洋溪之水，在此汇漩成湾，财源滚滚。如果在村西建一座庙，就会更好。意为：前有财源之水，村西有挡西北恶气之意的“西山庙”，保护村庄蒸蒸日上。后有一刘姓人家，发现靠近水湾的地是块宝地，便花大钱买下来，取名“刘家湾”。那知水是流动的，哪能“留”得住呢！或许成了“流水湾”了。
过了多年，本村的赵姓、张姓等人家日俱兴盛，虽然陶姓人家平安无事，但家业平平，男丁不旺。一天 一个南方蛮子从此路过，对陶姓人家说：你们陶家村最好搬到河对面去了，否则几年后就会败亡。陶家人立即把南方蛮子请到家，大鱼大肉地侍候，让他指点破解良方，救他们与水火之中。毕竟祖上基业久远，搬迁也不是容易的事儿。南蛮子手捻胡须，开口道：“又见黄桃熟，犹闻猿猴声。空叹过往事，别有悲欢情。”离这五里地，有一候家村，侯家村正对着你们的陶家村，猴子最喜欢吃桃子，所以说你们陶姓人家一年不如一年。陶家人恍然大悟，磕头谢过高人，求师傅指明破解之法。南蛮子又道；“山隔毛如白练带，栖远莫见蟠信来。若将猕猴遮双眼，寿山嶺土筑高台。”于是，陶家人在庄北集土高筑，聚土成山。长八丈、高二丈，顶部置石碾一砣，取名“荡猢山”。
我们在此上学时，经常爬上碾砣，玩耍打闹。
民国时期，德国人从青岛到济南，修起了一条胶济铁路，从两村中间穿过。从那时起，陶姓家族兴盛起来，辈出人才。
1966年，我上小学四年级时，学校就设在该村陶家一个大院的东屋里。高阔的大门朝北，一条百米甬道，通向“荡猢山”，意为开门见“山”。大院的北屋已塌陷，主人住在全青砖到顶和小青瓦的西屋里，四间南屋有两间是王兴荣老师的办公室兼宿舍。（王老师是弥河东一一马宋人）。
我们上学时，如果是淌水过河，则距离很近，只有几百米。自从在西阳村建起高阳水库后，水位上涨，蓄水面向上游延伸四里远，所以我们不得不转道西阳村的高阳水库拦水坝桥，这一绕就得四里路。有时早晨推磨、捣碾干活或起床晚了，就会迟到罚站。所以在夏秋两季，因为靠水，我们都会游泳，凫水过河，脱光衣服鞋子，装进书包，顶在头上，几十米的水面很快就能游到对岸，穿过一片麦田就到了学校。冬天滑冰过河。但是一年有一半时间，是同女孩子一样：绕道上学。历史的原因，该村沒有直通外面的大道，东有弥河，西靠阳河，去县城、集市等交通较为不便。从解放后到2008年间，他们去县城或者以外的地方，都要经过西阳村里，再通过西阳水库的拦水坝桥，驶入通住县城的小公路，一条河流，把陶家村紧紧揽在它的怀中，挡住了通向外面的路。村里的年轻人，不得不外出打工。我常常在想，交通不便，在这么封闭偏辟的地方怎么能跟上时代发展呢？怎样才能改变历史上定格给后人的“地利”条件呢？特别是改革开放后，各方面的发展受到很大的制约。
乡愁，乡愁！多年不解的乡愁。我终于明白了什么是乡“愁”！
2008年，一座从县城通往阳河的南阳大桥跨过“刘家湾”飞架东西，笔直宽阔的花都大道穿村而过，西至市区，东至潍坊乃至更远……陶家村像长上了翅膀，蓄发腾飞，随着社会发展，突飞猛进，久远的梦想，一代又一代人的期盼，在新时代里实现。
山里的孩子走出大山，看到外面的高楼，看到外面的世界，他们就有出息。住在偏僻地方走出去的人，同样具有了是放飞理想的动力。
春回大地，浪迹天涯的游子，像一只风筝，无论飞得多高多远，总也维系着他们的乡愁。
在外闯荡回乡的游子，行驶在宽阔的像花园式的柏油路上，脑海里作了无数次的遐想，思绪插上激动的双翅早已直冲云霄，在家乡的上空盘旋、鸟瞰。依河傍水的村庄，炊烟袅袅，碧水荡漾，“狗吠街巷中、鸡鸣桑树巅”……一幅幅美丽的田园风光，引得厌倦钢筋水泥灯红酒绿的游子无限向往……
伴着急剧的刹车声，到了，到家了，思绪拽回到眼前，不敢相信这就是朝思暮想的家乡。河还是过去的河，水变得清了，两岸乱草变成了休闲娱乐的景观乐园，井然有序的竹、松、柳、花，生机盎然。水还是水，但是“水上乐园”里飘出的歌声、欢笑声打破了水面的静谧。花都大道旁，鳞次栉比的楼房拔地而起，水泥路在村子里蜿蜒穿行，过去住在草房的农人，都搬进了高楼。
公路两旁，饭店、超市、五金铺等应有尽有。村子里、厂子里发出轰鸣声，声声入耳。人人忙碌着，织就了农村一派繁忙景象。这一桥一路一下子拉近了城区与乡村的距离。他不再闭塞，不再无望。振兴乡村，发展交通，架起了致富的康庄大道。昔日顶着酷暑，冒着严寒，面朝黄地背朝天的农民，如今靠着这四通八达的公路，掌握了市场信息，运筹帷幄、财源滚滚。
十几年前，看到村庄发展渺茫的青年人，纷纷返乡创业。回想那日出而作、日落而息的日子，每当夜幕降临，寂寞平静村子，家家为节省下丁点电费，早早熄灭各自的小瓦电灯，整过村庄笼罩在一片墨色之中。如今，入夜时分，到处灯火通明，亮如白昼，霓虹闪烁。唱歌的，跳舞的一队队队伍涌上景区。老太太们也都跟在队伍中，潇洒走一回……处处洋溢着欢乐的气息。真是：昔日隔水村路绕，通途飞架致富桥。从此驶入康庄道，美丽乡村景色好。
神秘莫测的苍穹，繁星满缀。猛眨双眼，仿佛不敢相信村庄的变化。
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【悦读与欣赏】
读书
郑云生（青州）
我喜欢读书，书上有好多我不知道的事情，在我的心中，书，恰似一层层蔓延的台阶，拾级而上，顿生“会当凌绝顶，一览众山小”的感慨；书，又宛如一条幽静的山径，漫步其间，恍入“采菊东篱下，悠然见南山”的佳境。书，就是清风，就是明月，能使人灵魂变得高贵脱俗，为人变得有品味优雅。
书中有百味，读书如吃书。
鲁迅先生曾自称“厨子”，把自己的作品比作“饭菜”，真是形象的比喻。其实作者与读者之间，很有点厨子与食客的关系。真正的作者，总是用美的、思想性的作品去影响读者，就像厨师总想把美味且易消化的食物奉献给顾客一样。书如饭菜，味道不同：小说故事，可称风味小吃；散文诗歌，可称清茶咖啡；国外名作，可称西餐大菜；四大名著，可称满汉全席。读风与吃相颇有相似之处：有人细嚼慢咽，有人风卷残云，有人名茗回味，有人浅尝辄止。高尔基说：“我扑向书籍，就象饥饿的人扑向面包一样。”寿镜吾先生温文尔雅，自把诗书喻作每日三味。孔圣人当年苦读《周易》，每日谢客拒宴，三闫不知肉味一一真可谓秉性迥异，各具情态。
读书也许是一种极致。宋代诗人尤袤说过一句流传千古的读书名言：饥而读之以当肉，寒而读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。
一本好书，一杯香茗，便可送走一个苍白的早晨或风雪黄昏。每逢华灯初上，独守斗室，或棒书咀嚼，或奋笔疾书，或冥想沉思，虽无红袖以添香，但伴有清风明月，耳聆虫吟蛙鸣，可谓从容。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”夜阑人静，披衣挑灯，读《离骚》，屈子那凛然的人格力量透过纸背扑面而来；读《三国》，为诸葛亮的神机妙算拍案叫绝；读《老残游记》，为王小玉的说书而浮想联翩。正如张潮所说：枝头小鸟皆朋友，落花水面尽文章。
书籍，人类智慧的结晶，我们的精神食粮。多谈一部书则多一分丰腴，少读一本书则少一分营养，真的，读书如吃饭，每日必求，不可或缺。
可以说，一生如能养成读书的习惯，实是一件快乐无比且受益无穷的事情。通过长期读书，一旦形成充实而高尚的精神境界，成为永不枯竭的思想源泉，那就会无论遇到什么样的风浪坎坷，都能保持一种“世人皆醉我独醒”、“世人皆浊我独清”的平常心态，无论物质生活多么清贫寒酸，也不会“摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”。
一言难尽读书乐。流水之声可养耳，青禾绿草可养目，观书绎理可养心。没有书的日子，心灵会蒙尘；销蚀的读书热情，会使心灵肌肤起皱。此心缘自不由人。忙碌、驰骛疲倦时，读书便是心灵最好的栖息之处。
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诗之杂吟
高曙光 (青州)
鸟儿总是把自己美丽的羽毛向世人展示；花朵把自己甜蜜的微笑送给每一个欣赏它的人。
诗人把自己心爱的作品奉献给大众。诗人用手中的笔倾诉自己的心声，把爱与恨，喜与憎表现得淋漓尽致。
诗人是一种担当和责任，不只是花前月下的闲吟，也不只是多愁善感的儿女情长。诗人的目光应当高远而深遂，它将洞察所有的美好与丑恶，它与这个时代息息相关，它为人民发声，它是老百姓的咽喉，并且它以独特而深刻的观点向世人展示人生的哲理。
诗人在当今的这个时代，有他不可缺席的重要性，也有太多辛酸的无奈和无助。浮躁的风气注重金钱和名利，把我们文化基因中非常重要的东西遗失殆尽。 我们悠久历史文化的精神内涵(保括诗歌)是支撑我们民族的神经大脑细胞。大脑如果死之或者麻木了，这个民族还有希望吗？
诗人又是一份光荣的事业。屈原和李白的名字与日月同辉，是我们精神的文化图腾。
我们执着一份热爱，执着一份精神与人生的寄托，我们在这个时代中可以尽情的讴歌，我们的声音可能有点嘶哑，但我们一直与阳光同在，与时代同步。我们在掌声和笑语中会收获很多，那份喜悦与自豪是无法用金钱来衡量的。
