一、 关于文学本源论
1."本于心"的本源论（注，资料的分类是选录者个人意见，仅供参考，下同）
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。（《毛诗大序》）
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，为之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。……
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，为之音。（《礼记？乐记》）
乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。（汉？司马迁《史记？乐书》）
无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。言不能得其心，书不能得其言，难矣哉！……故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。（汉？扬雄《法言？问神》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章只林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文（晋？陆机《文赋》）
故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，次为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。……夫桃李不言而成蹊，有实存焉；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足徵？（南朝梁？刘勰《文心雕龙？情采》）
人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？明诗》）
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？诠赋》）
春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦愉之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！（南朝梁？刘勰《文心雕龙？物色》）
气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？（南朝梁？钟嵘《诗品？序》）
六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者所以塞违从正。（唐？孔颖达《毛诗正义？序》）
大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也；闻《华黍》之咏，则知时和岁丰也；闻《北风》之言，则知威虐及人也；闻《硕鼠》之刺，则知重敛于下也；闻"广袖高髻"之谣，则知风俗之奢荡也；闻"谁其获者妇与姑"之言，则知征役之废业也。故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。（唐？白居易《白氏长庆集》卷四十八《策林》六十九《采诗以补察时政》）
或有问于余曰："诗何谓而作也？"
余应之曰："人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。"（宋？孔朱熹《诗集传？序》）
情者，动乎遇者也。……故遇者物也，动者情也，情动则会，心会则契，神契则音，所谓随寓而发者也。梅月者，遇乎月者也，遇乎月则见之目怡，聆之耳悦，嗅之鼻安，口之为吟，手之为诗。诗不言月，月为之色。诗不言梅，梅为之馨。何也？契者会乎心者也，会由乎动，动由乎遇，然未有不情者也。故曰：情者，动乎遇者也。……故天下无不根之萌，君子无不根之情，忧乐潜于中，而后感触应之物，故遇者因乎情，诗者形于遇。（明？李梦阳《空同集》卷五十《梅月先生诗序》）
无所感触，摇笔便吟，村学究幕宾之流耳，何所取裁？横山先生有云："必先有所触而兴起，其意、其辞、其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之于心；出而为情、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。故言者与闻其言者，诚可悦而永也。余作《九秋》诗，因大有触发，遂多创获，益信先生之言不虚也。"（清？薛雪《一瓢诗话》）
2."源于道"的本源论
道可道，非常道；名可名，非常名。（《老子？一章》）
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子？二十五章》）
子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰："夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？"（《庄子？齐物论》）
夫明白于天地之德者，此之为大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。……言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（《庄子？天道》）
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人见之，则解衣般礡臝。君曰："可矣，是真画者也。"（《庄子？天道》）
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分：日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁（按，原文作"傍",应作"旁"）及万物，动植皆文，……夫岂外饰，盖自然耳。……故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？（南朝梁？刘勰《文心雕龙？原道》）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，土地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？原道》）
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？原道》）
二、关于创作构思论
若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。（《庄子？人间世》）
圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。（《庄子？天道》）
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（《庄子？天道》）
老聃曰："汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。"（《庄子？知北游》）
虚一而静，谓之大清明。（《荀子？劝学》）
居不幽则思不至，思不至则笔不利。（汉？王充《论衡？书解篇》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。……慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。其始也，皆收视反听，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进；傾群言之沥液，溯六艺之芳润；浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地以形内，挫万物以笔端。始踟躅一燥吻，终流离于濡翰，理扶质一立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而以叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音，含绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。（晋？陆机《文赋》）
夫诗者，众妙之精华，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不不能藏其巧。（晋？陆机《文赋》）
又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至艰至难，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？（晋？陆机《文赋》）
欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。（晋？王羲之《题卫夫人笔阵图后》）
梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万象入。入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律，故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣辞，故粹然以丽。信禅林之蘤萼，而戒河之珠玑耳。（唐？刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》）
然河汾蟠郁之气，宜继有人。王生（或作"今王生者"）寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。（唐？司空图《与王嘉评诗书》）
欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。（宋？苏轼《送参寥师》）
学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不记年。直待自家都了得，等闻拈出便超然。（宋？吴可《学诗诗》，魏庆之编《诗人玉屑》卷一引）
学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出便成章。（宋？韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》）
诗有所思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之类，皆欲其思之来，而所谓乱思、荡思者，言败之者易也。郑綮诗思在灞桥风雪中驴子上，唐求诗所游历不出二百里，则所谓思者，岂寻常咫尺之间所能发哉！前辈论诗思多出于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出于埃壒之外，苟能如是，于诗亦庶几矣。小说载谢无逸问潘大临云："近日曾作诗否？"潘云："秋来日日是诗思。昨日捉笔得‘满城风雨近重阳’之句，忽催租人至，令人败意，辄以此一句奉寄。"亦可见思难而败易也。（宋？葛立方《韵语阳秋》卷二）
诗之不工，只是不精思耳。不而思作，虽多亦奚为？（宋？姜夔《白石道人诗说》）
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。（宋？严羽《沧浪诗话？诗辨》）
（贾）岛字閬仙，范阳人也……当冥搜之际，前有王公贵人皆不觉。游心万仭，虑入无穷。……虽行坐寝食，苦吟不辍。尝跨蹇驴张盖，横截天衢，时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰："落叶满长安。"方思属联，杳不可得，忽以"秋风吹渭水"为对，喜不自胜。因唐突大京兆刘棲楚，被系一夕，旦释之。后复乘闲策蹇访李余幽居，得句云："鸟宿池中树，僧推月下门。"又欲作"僧敲",炼之未定，吟哦引手作推、敲之势，旁观惊讶。时韩退之尹京兆，车骑方出，不觉冲至第三节。左右拥列马前，岛具实对，未定推敲，神游象外，不知回避。韩驻久之曰："敲字佳。"遂并辔归。（元？辛文房《唐才子传》）卷之五
戴师初先生曰："凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用。第二番来者，正语也，停之不可用。第三番来者，精意也，方可用之。"（元？陈绎曾《文说》）
思入乎渺忽，神恍乎有无，情极乎真到，才尽乎形声，工夺户乎造化者，诗之妙也。试以杜诗言之："子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。"非入于渺忽乎？"织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。"非恍忽有无乎？"艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。"非极其真到乎？"五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。"非极其形声乎？"白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。"非工夺造化乎？（明？安磐《颐山诗话》）
凡作文，静室隐几，冥搜邈然，不期诗思遽生，妙句萌生，且含毫咀味，两事兼举，以就兴之缓急也。（明？谢榛《四溟诗话》卷二）
作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。惟神会以定取舍，自趋乎大道，不涉于歧路矣。（明？谢榛《四溟诗话》卷四）
严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍须深造。自昔瑰奇之士，往往有识窥上乘、业阻半途者。（明？胡应麟《诗薮》卷二）
夫初学诗者，先须澄心端思，然后遍览物情。所以昼公云："防意须险，定句须难。虽取由我意，而得若神授。"（明？王梦简《诗要格律》，《诗学指南》卷四）
南城罗公玘，好为奇古怪险之辞。居金陵时，每有撰造，必栖踞于乔树之巅，霞思天想，或时团坐一室，客有于隙间窥之，见其容色枯槁，有死人气，皆缓步以出。都少卿穆乞伊考墓铭，铭成，语之曰："吾为此铭，瞑去四五度矣。"今所传《圭峰稿》者，大抵皆树巅死去之所得。（明？焦竑《玉堂丛话》卷一）
（王维）胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊亭，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气，孰谓画诗非合辙也。（明？吴宽《书画筌影》卷一）
无己一字履常，每登临得句，即急归卧一榻，以被蒙首，恶闻人声，谓之吟榻。家人知之，即婴儿稚子，皆抱寄邻家以避之。其用意精专如此。自咏绝句云："此生精力尽于诗。"真无忝矣。（明？毛晋《汲古阁出跋？后山诗话》）
言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非梦往神游，何谓设身处地。无论立身端正者，我当设身处地，代生端正之想，即遇立身邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。务使心曲隐微，随口唾出，说一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若《水浒传》之叙事，吴道子之写生，斯称此道中之绝技。果能若此，即欲不传，其可得乎？（清？李渔《闲情偶寄？语求肖似》）
诗人一字苦冥搜，论古应从象网求。不是临川王介甫，谁知暝色赴高楼。（清？王士禛《戏仿元遗山论诗绝句》三十二首之十三）
冥冥濛濛，忽忽梦梦。沉沉脉脉，洞洞空空。莫窥朕兆，伊谁与通。神游无端，思抽有绪。蹑电追风，知在何许。倏忽得之，目光如炬。（清？马荣祖《文颂？意匠》）
相传临川作《还魂记》，运思独苦，家人求之不可得，遍索，乃卧庭中薪上，掩袂痛哭。惊问之，曰："填词至‘赏春香还是旧罗裙’句也。"（清？焦循《剧说》卷五）
凡诗文事，与禅家相似，须由悟入，非语言所能传。然既悟后，则反观昔人所论文章之事，极是明了也。欲悟亦无他法，熟读精思而已。（清？姚鼐《惜抱轩尺牍》卷八《与石甫侄孙莹》）
三、中国古文论的创作方法论重点难点问题参考资料
1.立意
是以圣人处处无为之事，行不言之教。（《老子》二章）
知者不言，言者不知。（《老子》五十六章）
道隐于小成，言隐于荣华。（《庄子？齐物论》）
世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也。为其贵非其贵也。（《庄子？齐物论》）
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。我安得夫忘言之人而与之言哉！（《庄子？外物》）
子云："书不尽言，言不尽意。"然则圣人之意其不可见乎？子曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。"（《周易？系辞》）
夫作文章，但多立意。令左川右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。（唐？王昌龄《诗格》）
凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧。（唐？王昌龄《诗格》）
或曰：今人所以不及古者，病于丽词。予曰不然。先正诗人，时有丽词。"云从龙，风从虎",非丽耶？"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏",非丽耶？但古人后于语，先于意。（唐？皎然《诗义》）
凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫。未有主强盛而而辅不飘逸者、兵卫不华赫而庄严者。四者高下圆折，步骤随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文彩辞句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓，纷纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意。大抵为文之旨如此。（唐？杜牧《答庄充书》）
内外之意，诗之最密也。苟失其辙，则如人之去足，如车之去轮，何以行之哉？（唐？徐寅《雅道机要》）
魏文帝曰："文以意为主，以气为辅，以词为卫。"子桓不足以及此，其能有所传乎？（宋？陈师道《后山诗话》）
山谷曰："诗文唯不造恐（疑当作"空"字）强作，待境而生，便自工耳。"山谷谓秦少章云："凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。"（宋？吕本中《童蒙诗训》，中华书局版《宋诗话集佚》下册）
人之为诗要有野意。盖诗非文不腴，非质不枯，始能腴而终枯，无中边之殊，意味自长。风人以来得野意者，惟渊明耳。如太白之豪放，乐天之浅陋，至于郊寒岛瘦，去之益远。（宋？陈之柔《休斋诗话》，中华书局版《宋诗话集佚》下册）
《后湖集》云："‘中岁颇好道，晚家南山垂。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无回期。’此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万里之表者也。山谷老人云：‘余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗，固知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。’"（宋？胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十五）
江阴葛延之，元符间，自乡县不远万里，省苏公于儋耳。公留之一月，葛请作文之法，诲之曰："儋州虽数百家之聚，而州人之所须，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，钱是也。作文亦然，天下之事，散在经史子中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。"葛拜其言而书诸绅。（宋？洪迈《容斋诗话》）
辞以意为主。故辞有缓，有急，有轻，有重，皆生乎意也。韩宣子曰："吾浅之为丈夫也",则其辞缓。景春曰："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，"则其辞急。"狼瞫于是乎君子",则其辞轻。"子谓子贱，君子哉若人",则其辞重。（宋？陈骙《文则》）
凡作诗须命终篇之意，切勿以先得一句一联，因而成章；如此则意不多属。然古人亦不免如此。如述怀、即事之类，皆先成诗，而后命意者也。（《室中语》）（宋？魏庆之《诗人玉屑》卷六）
作诗必先命意，意正则思生，然后择韵而用，如驱奴隶，此乃以韵承意，故首尾有序。今人非次韵诗，则迁意就韵，因韵求事，至于搜求小说佛书殆尽，使读之者惘然不知其所以，良有自也。（《室中语》）（宋？魏庆之《诗人玉屑》卷六）
凡装点者，好在外，初读之似好，再三读之则无味。要当以意为主，辅以华丽，则中边皆甜也。装点者外腴而中枯，故也，或曰"秀而不实".晚唐诗失之太巧，只务外华，而气弱格卑，流为词体耳。又子由叙陶诗："外枯中膏，质而实绮，癯而实腴",乃是叙意在内者。（宋？吴可《藏海诗话》）
凡作古诗，体格、句法俱要苍古，且先立大意。铺叙既定，然后下笔，则文脉贯通，意无断续，整然可观。（宋？吴可《藏海诗话》，见中华书局版《历代诗话》下册）
诗不可凿空强作，待境而生自工。或感古怀今，或伤今思古，或因事说景，或因物寄意，一篇之中，先立大意，起承转折，三致意焉，则工致矣。结体、命意、炼句、用字，此作者之四事也。……
诗要铺叙正、波澜阔，用意深，琢句雅，使字当，下字响。观诗之法，亦当如此求之。（元？杨载《诗法家数》，见中华书局版《历代诗话》下册）
立意：要高古浑厚，有气概，要沉著，忌卑弱浅陋。（元？杨载《诗法家数》，见中华书局版《历代诗话》下册）
故立意之法，必由此四者而求之，各随所宜以为主，而统之于中。凡文无景则苦，无意则粗，无事则虚，无情则诬。立意之法必兼四者。（元？陈绎曾《文说》）
命意贵远，用字贵便，造语贵新，炼字贵响。（元？陆辅之《词旨》）
作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意，可歌可咏，则可以传。王摩诘"阳关无故人"之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。后之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。必如是方可谓之达耳。（明？李东阳《麓堂诗话》卷一）
诗有"辞前意"、"辞后意".唐人兼之，婉而有味，浑而无迹。宋人必先命意，涉于理路，殊无思致。及读《世说》："文生于情，情生于文。"王武子先得之矣。（明？谢榛《四溟诗话》卷一）
宋人谓作诗贵先立意。李白斗酒百篇，岂先立许多意思而后措词哉？盖意随笔生，不假布置。（明？谢榛《四溟诗话》卷一）
唐人或漫然成章，自有含蓄托讽。此为"辞前（按，参前后两条意思，"前"字当为"后"字之误）意",读者谓之有激而作，殊非作者意也。（明？谢榛《四溟诗话》卷一）
诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。（明？谢榛《四溟诗话》卷一）
作诗不必执于一个意思，或此或彼，无适不可，彼语意两工乃定。《文心雕龙》曰："诗有恒裁，思无定位。"此可见作诗不专于一意也。（明？谢榛《四溟诗话》卷三）
今人作诗，忽立许大意思，束之以句则窘，辞不能达，意不能悉。譬如凿池贮青天，则所得不多；举杯收甘露，则被泽不广。此乃内出者有限，所谓"辞前意"也。或造句弗就，勿令疲其深思，且阅书醒心，忽然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殊非思虑所及。或因句得字，句由韵成，出乎天然，句意双美。若接竹引泉而潺湲之声在耳，登城望海而浩荡之色盈目。此乃外来者无穷，所谓"辞后意"也。（明？谢榛《四溟诗话》卷四）
范晔曰："情志所托，故当以意为主，以文傅意。以意为主，则其旨必见；以情傅意，则其辞不流。然后抽其芬芳，振其金石。"（明？王世贞《艺苑卮言》卷一）
意在于假物取意，则谓之比；意在于托物兴词，则谓之兴；意在于铺张实事，则谓之赋。但贵圆活透彻，辞语相颉颃，常使意在言表，涵蓄有余不尽，乃为佳耳。（明？黄子肃《诗法》，见《诗学指南》卷一）
有将一字立意贯一篇者，如东坡《留侯论》用一"忍"字之类是也。（明？高琦《文章一贯？立意》）
作诗以命意为主。古人云："操词易，命意难。"信不诬也。命意欲其高远超诣，出人意表，与寻常迥绝，方可为主。（明？周履靖《骚坛秘语》卷下）
古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾；原其初心，止为一人而设。即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由，无穷关目，究竟俱属衍文；原其初心，又止为一事而设。此一人一事，即作传奇之主脑也。然必此一人一事，果然奇特，实在可传，而后传之，则不愧传奇之目，而其人其事与作者姓名，皆千古矣。……一部《西厢》止为张君瑞一人；而张君瑞一人，又止为白马解围一事。其余枝节，皆从此一事而生——夫人之许婚，张生之望配，红娘之勇于作合，莺莺之敢于失身，与郑恒之力争原配而不得，皆由于此。是"白马解围"四字，即作《西厢记》之主脑也。馀剧皆然，不能悉指。后人作传奇，但知为一人而作，不知为一事而作，尽此一人所行之事，逐节铺陈，有如散金碎玉。以作另出则可，谓之全本，则为断线之珠，无梁之屋。作者茫然无绪，观者寂然无声，无怪乎有识梨园望之而却走也。此语未经提破，故犯者孔多。而今而后，吾知鲜矣。（清？李渔《闲情偶寄？立主脑》）
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦张，寓意则灵。若齐梁绮语，宋人抟合成句之出处（宋人论诗，字字求出处），役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。（清？王夫之《姜斋诗话》卷二）
问："肖亭先生论诗：修辞为要，辞佳而意自在其中。未达其旨。"
（王士禛）答："以意为主，以辞辅之，不可先辞后意。"（清？刘大勤《师友传灯续录》）
固贵立意，然古人只似带出，似借指点，或借证明，而措语又必新警，从无正衍实说。此当于《十九首》、汉、魏、阮公求之。（清？方东树《昭昧詹言》卷一）
古人意在笔先，故得举止闲暇；后人意在笔后，故至手脚忙乱。（清？刘熙载《艺概？文概》）
2.谋篇布局
文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。……属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。（南朝梁？萧子显《南齐书？文学传论》）
古人云："形在江海之上，心存魏阙之下。"神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机万里，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之将，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？神思》）
凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能收尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？熔裁》）
何谓"附会"?谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之须缉缝也。夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
凡大体文章，类多支派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱；扶阳而出条，顺阴而藏迹；首尾周密，表里一体：此附会之术也。夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。故宜诎寸以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩：此命篇之经略也。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
夫文变多方，意见浮杂，约则义孤，博则辞版；率故多尤，需为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附；然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱；义脉不流，则偏枯文体。未能悬识凑理，然后节文自会，如胶之粘木，豆之合黄矣。是以驷牡异力，而六辔如琴；并驾齐驱，而一毂统幅；驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
赞曰：篇统间关，情数稠迭。原始要终，疏条布叶。道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
诗有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照镜，率然而生。感思二：寻味前言，吟讽古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。（唐？白居易《文苑诗格》）
陈履常正字，天下士也。……其作诗渊源，得老杜句法，今之诗人不能当也。至于作文，深知古人之关键，其论事，救首救尾，如常山之蛇，时辈未见其比。（宋？黄庭坚《答王子非书》，见《豫章黄先生文集》卷十九）
布置者，谓诗之全篇用意曲折也。《诗眼》曰："山谷尝言文章必谨布置。每见后学多告以《原道》命意曲折，尝以概考古人法度，如《赠韦左丞诗》，前贤录为压卷，盖布置最得正体。"（宋？佚名《诗宪》，见《宋诗话辑佚》下册）
桓温见《八阵图》曰："此常山蛇势也，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾皆应。"予谓此非特兵法，亦文章法也。文章亦要婉转回复，首尾相应，乃为尽善。山谷论诗文亦云："每作一篇，先立大意，长篇须曲折三致意乃成章耳。"此亦常山蛇势也。（宋？陈善《扪虱新语》卷五）
作大篇，尤当布置：首尾匀停，腰腹肥满。多见人前面有馀，后面不足；前面极工，后面草草。不可不知也。（宋？陈善《扪虱新语》卷五）
作慢词看是甚题目，先择曲名，然后命意；命意既了，思量头如何起，尾如何结，方始选韵，而后述曲。最是过片不要断了曲意，须要承上接下；如姜白石词云："曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。"于过片则云："西窗又吹暗雨。"此则曲之意脉不断矣。（宋？张炎《词源》，见人民文学出版社版《词源注》）
"若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来。"此刘勰明诗至要，非老于作者不能发。凡构思当于难处用工，艰涩一通，新奇迭出，此所以难而易也。若求之容易中，虽十脱稿而无一警策，此所以易而难也。独谪仙思无难易，而语自超绝，此朱考亭所谓"圣于诗者"是也。（明？谢榛《四溟诗话》卷四）
每一题到，茫然思不相属，几谓无措。沉思久之。如瓴水去窒，乱丝抽绪，种种纵横坌集，却于此时要下剪裁手段，宁割爱，勿贪多。又如数万健儿，人各自为一营，非得大将军方略，不能整顿摄服，使一军无哗，若尔朱荣处贴葛荣百万之众。求之诗家，谁当为比？（明？焦竑《与友人论文》，见金陵丛书本《澹园集》卷十二）
问：最苦是一题到手，门面肤套，似是而非之语，纷至沓来；及至打扫干净，则又无一字，竟不知从何处落想，有把笔终日不得一句者，将何以救之？
大凡作诗，无执笔寻诗之理。一题入手，先扫心地，一片光明，必使万邪悉屏，然后从容定意，意定而后谋局，局定则思过半矣。于是从首至尾，一路结构，惨淡经营，迨全诗在胸，下笔迅写。脱稿后字句未惬，乃有推敲涂改一番工夫。譬之大将领十万师，先观其令严夜寂，有闻无声，便知是将才。次则定谋，次则遣将。至营阵既列，变化在手，不待接仗而决其必胜矣。苟胸无全诗而字字苦吟，律诗且不可，况古体乎？（清？陈仅《竹林答问》，见上海古籍社版《清诗话》下册）
又问："布局如何？"答曰："古诗如古文，其布局千百万化。七律颇似八比：首联如起讲、起头，次联如中比，三联如后比，末联如束题。但八比前中后一定，诗可以错综出之，为不同耳。"（清？吴乔《答万季野诗问》，见上海古籍社版《清诗话》上册）
诗而从头作起，大抵平常，得句成篇者乃佳。得句即有意，便须布局，有好句而无局，亦不成诗。（清？吴乔《围炉诗话》，见上海古籍社版《清诗话续编》上册）
一、排场有起伏转折，俱独辟境界；突如其来，倏然而去，令观者不能预拟其局面。凡局面可拟者，即厌套也。
二、每出脉络连贯，不可更移，不可减少。非如旧制，东拽西牵，便凑一出。（清？孔尚任《桃花扇？凡例》，见人民文学社版《桃花扇》卷首）
初学时无论古今体，一题在手，先安排法局，然后下笔。及工夫粹精，随事随物，流出胸臆，自成确当不可易之格，自有独造未经道之语。（清？黄子云《野鸿诗的》，见上海古籍社版《清诗话》下册）
布格：造屋先画，点兵先派。诗虽百家，各有疆界。我用何格，如盘走丸。横斜操纵，不出于盘。消息机关，按之甚细。一律未调，八风扫地。（清？袁枚《续诗品》，见人民文学社版《续诗品注》）
写竹者必有成竹在胸，谓意在必先，然后著墨也。惨澹经营，诗道所贵。倘意旨间架，茫然无措，临文敷衍，支支节节而成之，岂所语于得心应手之技乎？（清？沈德潜《说诗晬语》卷下）
3.遣词造句
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。（《礼记？学记》）
子曰："辞达而已矣。"（《论语？卫灵公》）
言近而指远者，善言也。（《孟子？尽心下》）
教训者，以道义为本，以巧辩为末。辞语者，以信顺为本，以诡丽为末。（汉？王符《潜夫论？务本》）
或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。（汉？王符《潜夫论？务本》）
世人论司马迁、班固才之优劣，多以固为胜，余以为失。迁之著述，辞约而事举，叙三千年事，唯五十万言；固叙二百年事，乃八十万言；烦省不敌，固之不如迁一也。……又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞词流离，亦足以明其大才也。故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此真所以良史也（晋？张辅《名士优劣论》，见中华书局版《全晋文》卷一百五）
夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之精英，字不妄也；振本而末从，知一而万毕矣。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？章句》）
寻诗人拟喻，虽断章取义，然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。启行之辞，逆谋中篇之意，绝笔之言，追媵前句之旨：故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。若辞失其朋，则羁旅而无友，事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
赞曰：断章有检，积句不恒。理资配主，辞自失朋。环情草调，宛转相腾。离合同异，以尽厥能。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
是以缀句属篇，必须拣择：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瓌怪者也。曹摅诗称"岂不愿斯游，褊心恶讻呶".两字诡异，大疵美篇，况乃过此，其可观乎！联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用，施于常文，则龃龉为瑕，如不获免，可至三接，三接之外，其字林乎！重出者，同字相犯者也。《诗》、《骚》适会，而近世忌同，若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。单复者，字形肥瘠者也。瘠字累句，则纤疏而行劣；肥字积文，则黯黕而篇暗；善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。凡此四条，虽文不必有，而体例不无。若值而莫悟，则非精解。（南朝梁？刘勰《文心雕龙？练字》）
夫饰言者为文，编文者为句；句积而章立，章积而篇成。篇目既分，而一家之言备矣。古者行人出境，以词令为宗；大夫应对，以言文为主。况乎列以章句，刊之竹帛，安可不励精雕饰，传诸讽诵者哉？（唐？刘知几《史通？叙事》）
体不备，不可以为成人；辞不足，不可以为成文。（唐？韩愈《答尉迟生书》）
诗有三般句：有自然句，有容易句，有苦求句。命题属意，如有神助，归于自然。命题率易，遂成一章，归于容易。命题用意，求之不得，归于苦求。（唐？白居易<?>《金针诗格》）
两句一意体：诗云："何如百年内，不见一人闲。"此二句虽属对，而十字血脉相连。（唐？叡《炙毂子诗格》）
陈公时偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉诗》云："身轻一鸟",其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云"疾",或云"落",或云"起",或云"下",莫能定。其后得一善本，乃是"身轻一鸟过".陈公叹复，以为虽一字，诸君亦不能到也。（宋？欧阳修《六一诗话》）
"采菊东篱下，悠然见南山。"因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作"望南山",则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。（宋？苏軾《东坡诗话》）
形似之语，盖出于诗人之赋，"萧萧马鸣，悠悠旆旌"是也；激昂之语，盖出于诗人之兴，"周余黎民，靡有孑遗"是也。[古人形似之语，如镜取形，灯取影（也。故老杜所题诗，往往亲到其处，益知其工）。激昂之言，孟子所谓"不以文害辞，不以辞害志",（初不可形迹考，然后此乃见一时之意）。余游武侯庙，然后知]《古柏诗》所谓"柯如青铜根如石",信然，决不可改。此乃形似之语。"霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。云来气接巫峡长，月出寒通雪山白",此激昂之语，不如此则不见柏之大也。文章（固多端），警策往往在此两体[耳].（宋？范温《潜溪诗眼》，见中华书局版《宋诗话辑佚》下册）
潘邠老言："七言诗第五字要响，如‘返照入江翻石壁，归来拥树失山村’，翻字，失字是响字也。五言诗第三字要响，如‘园菏浮小叶，细麦落轻花’，浮字，落字是响字也。所谓响者，致力处也。"予窃以为字字当活，活则字字自响。（宋？吕本中《童蒙诗训》，见中华书局版《宋诗话辑佚》下册）
苕溪渔隐曰："诗句以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点石成金也。浩然云：‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐。’上句之工，在一‘淡’字，下句之工，在一‘滴’字，若非此二字，亦乌得而为佳句哉？"（宋？胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷九，见中华书局版《宋诗话辑佚》下册）
王荆公编《百家诗选》，尝从宋次道借本，中间有"暝色赴春愁",次道改"赴"字作"起"字，荆公复定为"赴"字，以语次道曰："若是‘起’字，人谁不能道？"次道以为然。（宋？叶梦得《石林诗话》卷中）
诗以一字为工，世固知之，惟老杜变化开合，出奇无穷，殆不可以以行迹捕。如"江山有巴蜀，栋宇自齐梁。"远近数千里，上下数百年，只在"有"与"自"两字间，而吞纳山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外。《滕王亭子》"粉墙犹竹色，虚阁自松声",若不用"犹"与"自"两字，则馀八言凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工妙至到，人力不可及，而此老独雍容闲肆，出于自然，略不见用力处。今人多取已用字模仿用之，偃蹇狭陋，尽成死法。不知意与境会，言中其节，凡字皆可用也。（宋？叶梦得《石林诗话》卷中）
文字意同而立语自有工拙。沈存中记穆修、张景二人同造朝，方论文次，适有奔马践死一犬，遂相与各记其事，以较工拙。穆修曰："马逸，有黄犬遇蹄而毙。"张景曰："有犬死奔马之下。"今较此二语，张景为优。然存中但云："适有奔马践死一犬。"则又浑成矣。（宋？陈善《扪虱新话》卷五）
韩子苍云："老杜‘两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。’古人用颜色字亦须匹配得当方用，‘翠’上方见得黄，‘青’上方见得白。"此说有理。（宋？曾季貍《艇斋诗话》）
太白发句，谓之开门见山。（宋？曾季貍《艇斋诗话》）
诗有实字而善用之者，以实为虚。杜云："弟子贫原宪，诸生老伏虔。""老"字盖用"赵充国请行，上老之". （宋？杨万里《诚斋诗话》）
韩愈之妙在用叠句，如"黄帘绿幕朱户闲"是一句能叠三物，如"洗妆拭面著宫帔，白咽红颊长眉青"是两句叠六物。惟其叠多，故事实而与语健。又诸诗《石鼓歌》最工，而叠语亦多，如"雨淋日炙野火烧，鸾翔凤翥众仙下，金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭",韵韵皆叠，句句之中，少者两物，多者三物，乃至四物，几乎皆是一律。惟其叠语，故句健，是以为好诗也。（宋？吴沆《环溪诗话》）
陵阳论下字之法：仆尝请益曰："下字之法当如何"?公曰："正如弈棋，三百六十路都有好着，顾临时如何耳。"仆复请曰："有二字同意，而用此字则稳，用彼字则不稳，岂牵于平仄声律乎？"公曰："固有二字一意，而声且同，可用此而不可用彼者。《选》诗云‘庭皋木叶下’，‘云中辨江树’。还可作‘庭皋树叶下’，‘云中辨烟木’。至此，唯可默晓，未易言传耳。"（《室中语》）（宋？魏庆之《诗人玉屑》卷六）
旬锻月炼：唐人虽小诗，必极工而后已。所谓旬锻月炼，信非虚言。小说崔护《题城南诗》，其始曰："去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风。"后以其意未完，语未工，改第三句云："人面秪今何处在？"盖唐人工诗，大率如此。虽有两"今"字，不恤也。取语意为主耳。（《笔谈》）（宋？魏庆之《诗人玉屑》卷八）
句中有眼：汪彦章移守临川，曾吉甫以诗迓之云："白玉堂中曾草诏，水晶宫里近题诗。"先以示子苍，子苍为改两字云："白玉堂深曾草诏，水晶宫冷近题诗。"迥然与前不侔，盖句中有眼也。古人炼字，只于眼上炼，盖五字诗以第三字为眼，七字诗以第五字为眼也。（宋？魏庆之《诗人玉屑》卷八）
句法中有字面，盖词中一个生硬字用不得，须是深加锻炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。如贺方回、吴梦窗皆善于炼字面，多于温庭筠、李长吉诗中来。字面亦词中直起眼处，不可不留意也。（宋？张炎《词源？字面》）
或曰："所谓诗法少用语助字，多则为儒者诗而非诗人诗也，此说如何？"先生曰："《国风》曰：‘我心匪席，不可卷也’；《大雅》曰：‘一者直来，俾我只也’；与《庚歌》之"哉"字，《卿云歌》之‘兮’字相似。李太白有云：‘乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之’，少陵有云：‘杖兮杖兮，尔之生也甚正直’，昌黎有云：‘忽忽乎不知予生之为乐也’，率皆如此。大抵诗者所以道情性，随所欲言无不可者，若以此为拘忌，不其固哉！"（元？傅若金《诗法正论》）
炼句要雄浑清健，有金石声。（元？杨载《诗法家数》）
我求之《三百篇》之流丽，卜子夏之条畅，无是也，诗与文岂当有异道哉？子曰："辞达而已矣。"辞而不达，谁当知者？故缩之而五七言，畅之而长篇，发之而大制作，孰非文也？要于达而止。（元？刘将孙《养吾斋集》卷十一《黄公海诗序》）
[钱塘李道坦坦之]尝言："学诗必以李、杜为宗。唐律四十字、五十六字，成一片文章，岂可以闲冗语填之？大凡诗一字未佳未稳，必有一字可代，思之当自得耳。"（元？吴师道《吴礼部诗话》）
老杜诗："花蕊上蜂须。"妙在"上"字。李白诗："清水出芙蓉。"妙在"出"字。韦苏州诗："微雨暗深林。"更妙在"暗"字。欧阳永叔词："绿杨楼外出秋千。"妙在"出"字。（明？何孟春《馀冬诗话》卷下）
古人一句诗称振绝者，如："枯桑知天风",如："海日生残夜",下此如："满城风雨近重阳"之句，然未若谢客之"池塘生春草"也。少日读此不解，中岁以来始觉其妙，意在言外，神交物表，偶然得之，有天然之趣，所以可贵。（明？何孟春《馀冬诗话》卷下）
七言歌行，靡非乐府，然至唐始畅。其发也，如千斤之弩，一举透革。纵之则文漪落霞，舒卷绚烂。一入促节，则凄风急雨，窈冥变幻。转折顿挫，如天骥下坂，明珠走盘。收之则如櫜声一击，万骑忽敛，寂然无声。（明？王世贞《艺苑卮言》卷一）
歌行有三难：起调一也，转节二也，收结三也。惟收为犹难。如作平调，舒徐绵丽者，结须为雅词，勿使不足，令有一唱三叹意。奔腾汹涌，驱突而来者，须一截便住，勿留有余。中作奇语，俊夺人魄者，须令上下脉相顾，一起一伏，一顿一挫，有力无迹，方成篇法。此是秘密大藏印可之妙。（明？王世贞《艺苑卮言》卷一）
古诗妙在形容之耳，所谓水月镜花，所谓人外之人，言外之言。宋以后则直陈之矣。于是求工于字句，所谓劳心日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，卓如跃如，有而无，无而有。（明？李梦阳《空同集》卷六十一《论学下篇》）
孟浩然诗句：孟集有"待到重阳日，还来就菊花"之句，刻本脱一"就"字，有拟补者，或作"醉",或作"赏",或作"泛",或作"对",皆不同，后得善本是"就"字，乃知其妙。（明？杨慎《升庵诗话》卷六）
作诗不可用难字，若柳子厚《奉寄张使君》八十韵之作，篇长韵险，逞其学问故尔。（明？谢榛《四溟诗话》卷一）
诗以佳句为主。精炼成章，自无败句。所谓"善人在坐，君子自来。"（明？谢榛《四溟诗话》卷二）
盛唐句法浑涵，如两汉之诗，不可以一字求。至老杜而后，句中有奇字为眼，才有此，句法便不浑涵。昔人谓石之有眼为研之一病，余亦谓句中有眼为诗之一病。（明？胡应麟《诗薮》内编卷五）
严谓古诗不当较量重复，而引属国数章见例。是则然矣。古人佳处，岂在是乎？观少卿三章及两汉诸作，足知冗非所贵，第信笔天成，间遇一二不拘拘窜定耳。"青青河畔草"一章，六用叠字而不觉，正古诗妙绝处。不可概论。然亦偶尔，未必古人用意为之。（明？胡应麟《诗薮》外编卷二）
口舌代心者也，文章又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰："辞达而已",达不达，文不文之辨也。（明？袁宗道《论文上，见《白苏斋类集》卷二十》）
夫诗文之道非苟然也。其大患有二：朴者无味，灵者有痕。故有志者常精心于二者之间，而验其候以为浅深。必一句之灵，能回一篇之运；一篇之朴，能养一句之神，乃为善作。（明？谭元春《题简远堂诗》，见《谭友夏合集》卷二十三》）
句既得矣，于句中之字，浑然天成者为佳。下字必须清，必须活，必须响，与一篇之意、一句之意相通，各自卓立而复相成，是为本色。（明？黄子肃《诗法》，见乾隆敦本堂刊本《诗学指南》卷一）
每事过求，则当前妙境，忽而不领。古人谓眼前景致，口头言语，便是诗家体料。所贵于能诗者，只善言之耳。总一事也，而巧者绘情，拙者索相。总一言也，而能者动听，不能者忤闻。初非别求一道以当之也。（明？陆时雍《诗镜总论》）
欧公《醉翁亭记》："峰回路转，有亭翼然立于泉上者，醉翁亭也。"一"翼"字，将亭之情、亭之景、亭之形象俱写出，如在目前，可谓妙绝矣。此等不可胜言。大约古人用字如将用兵，无不以一当百。寻常字面从他手中出来，便大奇绝。如韩信驱市人而战，凡市人皆精兵也。（明？李腾芳《文字法三十五则》，见清刻本《李文庄公全集》卷九《山居杂著》）
费经虞曰：集字成句，集句成篇，句有长短，篇亦有长短。……篇之长，如《离骚》、《天问》、韦孟《述祖》、《焦仲卿妻》，以至唐人歌行排律是也。篇之短，如《大风》、《垓下》、《子夜》及唐人绝句是也。虽长短不同，其为成篇一也。古人无有篇法，如此起，如此说，如此过，如此接，如此收束，止此而已。……逮乎唐人，古法尽失，而起止过落，非法不可，如物之方，棱角森然，古不然也。（明？费经虞《雅论？列章》）
下字响则调高，知响而不知蕴藉则浮。下字静则句古，知静而不知萧疏则哑。下字轻则体秀，知轻而不知深透则肤。下字实则格老，知实而不知圆活则板。（明？费经虞《雅论？琐语》）
"一气如话"四字，前辈以之赞诗。予谓各种文词，无一不当如是。如是即是好文词，不则好到绝顶处，亦是散金碎玉。此为"一气"而言也。"如话"之说，即谓使人易解，是以白香山之妙论，约为二字而出之者。千古好文章总是说话，只多"者"、"也"、"之"、"乎"数字耳。作词之家，当以"一气如话"一语认为四字金丹。"一气"则少隔绝之痕，"如话"则无隐晦之弊。（清？李渔《窥词管见》，见《词话丛编》本）
诗用叠字最难，《卫》诗："河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽。"连用六叠字，可谓复而不厌，赜而不乱矣。《古诗》："清清河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。"连用六叠字，亦极自然。下此，即无人可继。（清？顾炎武《日知录？诗用叠字》）
"更喜年芳入睿才"与"诗成珠玉在挥毫",可称双绝。不知者以"入"字、"在"字为用字之巧，不知渠自顺手凑着。（清？王夫之《姜斋诗话》卷二）
五言诗虚字最难下，一字恰当，则字字灵便，否则通首皆隔阂矣。团冠霞升之"水昏初月夜，山响欲风天",玩"初"字、"欲"字，皆其极研炼处也。（清？边式善《梧门诗话》卷二）
诗贵活句，贱死句。（清？吴乔《围炉诗话》卷一）
词虽以险丽为工，实不及本色语之妙。如张泌"红腮隐出枕函花";李易安"眼波才动被人猜";萧淑兰"去也不教人知，怕人留恋伊";无名氏《元夕词》"众里寻他千万度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处";魏夫人"为报归期须及早，休误妾，一春闲";孙光宪"留不得，留得也应无益";无名氏"整日相看未足时，便忍使，鸳鸯只";严次山"一春不忍上高楼，为怕见，分携处";谢无逸"昨夜浓欢，今宵别酒，明朝行客";吴淑姬"不如归去，下帘钩，心儿小，能著许多愁".观此种种，觉"红杏枝头春意闹"尚书安排一个字，费许大力气。（清？贺裳《皱水轩词筌》）
元人白描，纯是口头语，化俗为雅。亦不宜过于高远，恐失词旨；又不可过于鄙陋，恐类乎俚下之谈也。其所贵乎清真，有元人白描本色之妙也。（清？黄图珌《看山阁集闲笔？文学部？词旨》）
古人有一字之师，昔人谓如光弼临军，旗帜不易，一号令之，而白倍精彩。张桔轩诗："半篙流水夜来雨，一树早梅何处春？"元遗山曰："佳则佳矣，而有未安。既曰‘一树’，乌得为‘何处’？不如改‘一树’为‘几点’，边觉飞动。"又虞道园尝以诗诣赵松雪，有"山连阁道晨留辇，野散周庐夜属櫜"之句。赵曰："美则美矣，若改‘山’为‘天’，‘野’为‘星’，则尤美。"又萨天锡诗："地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。"道园见之曰："诗信佳矣，但有一字不稳，‘闻’与‘听’字义同，盍改‘闻’作‘看’？"古人论诗，一字不苟如此。（清？顾嗣立《寒厅诗话》）
作诗须用活字，使天地人物，一入笔下，倶活泼泼如蠕动，方妙。杜诗"客睡何曾着，秋天不肯明","肯"字是也。即元方回《瀛愧律髓》之所谓"眼"也。（清？李调元《雨村诗话》）卷下）
作诗用苦心不待言；造句时尚须以全力以助其气，庶字字立得起敲得响。纵极平常浅淡语，以力运之而出，便勃然生动。（清？黄子云《野鸿诗的》）
元人白描，纯用口头言语，化俗为雅。亦不宜过于高远，恐失词旨；又不可过于鄙陋，恐类乎俚下之谈也。其所贵乎清真，有元人白描本色之妙也。（清？黄图珌《看山阁集闲笔？文学部？词旨》）
诗之深浅，有在一两字内见者。如康节手抄少陵《蓝田崔氏》诗至"明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看",至"醉"字误书"好"字，一时咸称善。不知一字之间，风气顿殊，研丑迥别矣。（清？黄子云《野鸿诗的》）
杜浣花炼字蕴藉，用事天然，若不经意，粗心读之，了不可得，所以超然千古。馀子皆如烧青接绿矣。（清？薛雪《一飘诗话》）
莫将死句入诗中，此诀传来自放翁。扫尽粗豪见灵活，唐堂真比稼堂工。（清？袁枚《仿元遗山论诗绝句？潘稼堂》，见四部备要本《小仓山房诗集》卷二十七）
文章之精妙不出字句声色之间，舍此便无可窥寻矣。（清？姚鼐《惜抱尺牍》）卷八）
双声叠韵字，要着意布置。有宜双不宜叠、宜叠不宜双处。重字则既双且叠，尤宜斟酌。如李易安之"凄期惨惨戚戚。"三叠韵六双声，是锻炼出来，非偶然拈得也。（清？周济《宋四家词选目录序论》见人民文学社版《介存斋论词杂著》附录）
鲍、谢、杜、韩，其馀闲字语助，看似不经意，实则无不坚确老重成炼者，无一懦字率字便文漫下者。此虽一小事，而最为一大法门。苟不悟此，终不成作家。然却非雕琢细巧，只是稳重老辣耳。如太白岂非作祖不二，大机大用全备？世人不知其深苦之意，及文法用笔之险，作用之妙，而但袭其词，率成滑易。此原不足为太白病，但末流不可处，要当戒之。太白之后，真知太白，惟有欧阳公。其言太白用意用笔之险，曰："回视蜀道如平川。"此语可谓真能学太白矣。（清？方东树《昭昧詹言》卷一）
李太白言他人之语，为春无草木，山无烟霞。可悟西昆诸公之句，即洞山禅所云"十成死句"也。郭景纯云："林无静树，川无停流。"嵇中散云："受挥五弦，目送飞鸿。"此皆所谓一喝不作一喝用也。可悟死句之无谓。然专讲之，又恐纤佻，为锺、谭恶习。（清？方东树《昭昧詹言》卷一）
诗眼，有全集之眼，有一篇之眼，有数句之眼，有一句之眼；有以数句为眼者，有以一句为眼者，有以一二字为眼者。（清？刘熙载《艺概？诗概》）
"词眼"二字见陆辅之《词旨》，其实辅之所谓眼者，仍不过某字工，某句警耳。余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。若舍章法而专求字句，纵争奇竞巧，岂能开阖变化、一动万随耶？（清？刘熙载《艺概？词曲概》）
