第一辑 注阴符经
《阴符经》旧题黄帝撰。一卷。有太公、
范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注的说法。又有伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌七家注之说。本书提出了“阴阳相胜之术”，认为“治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在正奇权谋”；同时提出了“心生于物，死于物”“圣人知自然之道不可违，因而制之”等命题。历代史志或以此书入道家，或以此书入兵家，各有所本。
《阴符经》言简意赅，且多实用。在治国方面，提倡清净无欲的因循为用之道；在用兵方面则强调要遵循客观规律，注意扬长避短，认为克敌制胜的关键在于“正奇权谋”。
《阴符经》一向刊发较广，注者也很多，所谓“自有《阴符》以来，注者不啻百家”，而太公率先注此书，大抵由于道术相同或相近的缘故。
今存《阴符经》有300字本和437字等本。因太公注文和《阴符经》原文文字简短，故都附录于本节之后，作为考察太公思想的参证。
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附一：黄帝阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生无杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者，善听；聋者，善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在 。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至净之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
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附二：太公《阴符经》注文及译文
1.［观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。］【原文】太公曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。”【译文】太公说：“所谓五贼，其一是贼命，其次是贼物，其三是贼时，其四是贼功，其五是贼神。贼命是说人们为了维持生存、延长寿命，就要食用各种有味的食物。但贪食美食而饮食不节制，又会伤害肠胃，导致生命的消亡。贼物是说为了激发人们的意志，常采用物资刺激之法，使之感到有利可图。但获得大量财富之后，又可能消磨人们的意志。贼时是说时机到了，就必须迅速牢固地抓住，信守勿失。但天下人常反其道而行之，结果坐失良机。贼功是说为了鼓励人们建功立业，常给予建功者各种赏赐，以示恩宠。但恩少生怨，恩多滋骄，反而会造成巨大损失。贼神是说要实现以小取大、以小灭大的目的，人们就必须运用神机妙算，一旦成功，就得到了应验。”
2.［五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。］【原文】太公曰：“圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。”
【译文】太公说：“得道圣人所说的‘五贼’，就是天下众人所说的‘五德’。
人们靠吃各种味道的食物而生存，但也有人因贪食各种美味而致死；即使这样，人们并不怨恨美味，轻易地将它们抛弃。人们对各自心里所喜爱的，情况也是如此。”
3.［天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。］【原文】太公曰：“不耕，三年大旱；不凿，十年地坏；杀人过万，大风暴起。”
【译文】太公说：“田不耕耘，三年要遭大旱；井不开掘，十年田土就要变坏；杀人过万，就会风暴大起。”
4.［九窍之邪，在乎三要，可以动静。］
【原文】太公曰：“三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议。其奇在三者，或可动，或可静也。”
【译文】太公说：“三要，指耳、目、口。耳可以变聋，目可以变瞎，口可以用厚利来堵住。在兴师动众的时候，为了严守机密，不允许大家论议纷纷。最具妙用的是耳、目、口这三种器官。”
5.［瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。］【原文】太公曰：“目动而心应之，见可则行，见否则止。”
【译文】太公说：“眼睛看到了，心中立即作出反应，见到可行的就去做，见到不可行的就不做。”
6.［天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。］【原文】太公曰：“诫惧致福。”
【译文】太公说：“懂得了无恩之恩的道理，人们就应当谨慎小心，自求多福。”
7.［禽之制在炁。］
【原文】太公曰：“岂以小大而相制哉?”
【译文】太公说：“将士们有旺盛的斗志，气鼓得十足，就能克敌致胜，难道只能以大胜小，而不能以小胜大吗?”
8.［生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。］【原文】太公曰：“损己者物爱之，厚己者物薄之。”
【译文】太公说：“真正有损于人的事物，有人反而善爱它；真正有益于人的事物，有人反而轻视它。”
9.［愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。］
【原文】太公曰：“观鸟兽之时，察万物之变。”
【译文】太公说：“正常的自然观察还是必要的，例如观察鸟兽在不同时候的活动情况，就能知道季节的变化；观察万物的变化，就能获得更为广泛的知识。”
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第二辑 太公阴谋
《太公阴谋》 出于《汉书·艺文志》著录的《太公》237篇中。“阴谋”就是秘密或机密，古代无贬抑的色彩，尤其用在这里。因此汪宗沂说“兵凶战危，机事贵密，岂可以阴谋为诟，病执仁义为借口哉?”
《隋书·经籍志》子部兵家类著录：“《太公阴谋》三卷，魏武帝解。”这是说：
魏武帝时，《太公阴谋》先已传世，因而他有《太公阴谋》三卷注本。到萧梁时，武帝所注《太公阴谋》三卷本仍传世，另《太公阴谋》六卷并行于世。但到《隋书》撰修时，《太公阴谋》只存一卷见于著录了。《隋书》由魏征等人主撰。因而魏征能纂修《群书治要》而有《阴谋》节录。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都有《太公阴谋》三卷著录。明代焦《国史经籍志》著录：“《太公阴谋》一卷，又三卷，魏武帝注。”清代侯康编撰的《补三国艺文志》中，收录曹操所撰《太公阴谋解》，又著录“魏武帝《太公阴谋解》三卷”。依此可知，焦所说的“又三卷，魏武帝注”
及侯康收录的《太公阴谋解》，都和《隋书》著录“《太公阴谋》一卷”条下“《太公阴谋》三卷，魏武帝解”的附注相同。总之，《汉书·艺文志》道家类著录《太公》
237篇中， 《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇，《兵》是《太公六韬》，《谋》
即《太公阴谋》。《史记·留侯世家》载张良得之于黄石公的《太公兵法》，经张良次序而再传，经刘歆收录入《七略·兵书略》，又经班固收录入《汉志》，是《太公阴谋》在秦汉时期的传承过程。《战国策·秦策》记载苏秦以连横说秦惠王，惠王不用，苏秦落魄回家，数受冷遇之后而发愤苦读，“乃夜发书。除箧数十，得《太公阴符之谋》，伏而诵之，简练以为揣摩”之后，得其奥妙，终于赖之成就其功名。《太公阴符之谋》应即《太公阴谋》。苏秦发旧书而从中幸得，足见《太公阴谋》或《太公阴符之谋》在苏秦之前早已传世。
如上所述，“阴谋”就是秘密的谋划。《汉书·周仁传》：“仁为人阴重不泄。”
颜师古注：“阴，密也。”《史记·太史公自序》称太公“功冠群众，缪权于幽”。
《集解》引徐广曰：“权智潜谋，幽昧不显，所谓太公阴谋。”《索隐》：“又谓太公绸缪，为权谋于幽昧不明著，谓太公之阴谋也。”《正义》：“言吕尚绸缪于幽权之策，谓《六韬》《三略》《阴符》《七术》之属也。”总起来看，“缪权于幽”义即“阴谋” ， 便是暗中设计权谋、暗中计议诡秘的计划。《史记·齐太公世家》：
“西伯姬昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”这里说的“阴谋修德”就是暗中地、秘密地修德；与其“阴谋修德”伴行的事多是“兵权与奇计”。汪宗沂《太公兵法逸文》中有“将谋欲密”之语，正是对“阴谋”的释义，“阴谋”“阴权”“将谋欲密”就是“缪权于幽”。“兵权与奇计”是机要之事。“机事贵密”，故称“阴谋”。
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附一：《太公阴谋》节录及译文
【原文】武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如?”
太公对曰：“贤君治国，不以私害公，赏不加于无功，罚不加于无罪；法不废于仇雠，不避于所爱，不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政。是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾孕为政，使内外相疑，君臣不和，拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库，贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞，此亡国之君治国也。”
武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而众皆化，为之何如？”
太公曰：“杀一人千人惧者，杀之。杀二人而万人惧者，杀之。杀三人三军振者，杀之。赏一人而千人喜者，赏之。赏二人而万人喜者，赏之。赏三人三军喜者，赏之。
令一人千人得者，令之。禁二人而万人止者，禁之。教三人而三军正者，教之。杀一以惩万,赏一而劝众，此明君之威福也。”
武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？”
太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副、若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏、谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富、无贵贱、无善恶、无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”
武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”
尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”
王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”
【译文】周武王问太公：“贤明的君主治理国家、教化民众，应该运用什么样的方法？”
太公回答：“贤君治国教民，不因私欲害公事；不奖赏无功的人；不惩罚无罪的人；刑法不妄用于私仇，也不回避私爱；不因愤怒杀人，也不因喜欢赏人；不以修筑高台深池而役使百姓；也不提倡雕琢文饰以妨害农功；不纵任声色之欲而扰乱政事。
这便是明君治国教民的方法。不致力生息而喜好杀戮；不助力成功而常败废民事；不善利民而好害民；不善施予而好强取豪夺；不好奖赏而好惩罚；罢黜贤能，亲近小人。
这样的人为政，使朝野内外互相猜疑，君臣上下不和睦! 强占民田民宅建台筑阁，挖掘民家坟墓修建园林别墅，身边的仆妾衣着华丽，豢养的狗马与人吃同样的食物；而万民却糟糠吃不饱，麻布衣服破烂不堪! 国君不知这些却加重强征暴取民众财物，藏入府库!贤能的人隐遁于山林，势利小人却掌握着朝廷大权，无功无劳的人身居高位；无德无行的人名声显贵，达官贵人只知肆意享乐、淫乱，而不体恤万民的疾苦! 违逆阴阳四季的变化规律，拒绝忠言直谏，却听信奸邪妄言。这是亡国之君治国的方法。”
周武王问太公：“我想要减少刑罚而又增强刑法的威严；想要减少奖赏而又鼓励更多的人；想要精简政令而又使百姓都得到教化。要这样该怎么做呢？”
太公回答：“如杀一人而使千人震惧，就可杀他。如杀二人而使万人震惧，就可杀掉他；如杀三人而使三军振作，就可杀掉他。如奖赏一人而使千人为之欢喜，就可奖赏他，如奖赏二人而使万人为之高兴，就可奖赏他；如奖三人而使三军为之悦服，就可以奖赏他。如教令一人而使千人并得同教令，就可下令；如禁令二人可使万人并止，就可下禁令；如训教三人可使三军就正，就可训教。杀一人可以儆戒万人，赏一人可以劝励众人，这是贤明君主的威严与福分。”
周武王问太公说：“我想以一句话佐用终生，再用一句话使自己的主张共天地长久，用第三句话使自己成为诸侯的强者，用第四句话使自己为海内所尊从，用第五句话使之传遍天下无穷。您可教告我吗？”
太公回答：“一句可以终生为用的话是‘内宽外仁’；第二句可与天地共久的话是‘言行相符’，就像天地一样的无偏无私；第三句可以使称雄于诸侯的话是‘敬贤用谏’，就是谦恭地礼贤下士；第四句可使海内尊崇的话是‘敬接不肖’，即不分贫富、不分贵贱、不分善恶、不分爱憎；第五句可以传遍天下而永不泯灭的话是晓‘吉凶祸福，顺应天时休养生息’。”
周武王问太公：“五帝的戒律您可以说给我听吗？”
太公回答：“黄帝时的戒律说：我居于百姓之上，总是自感摇动不定，担心晚上统治不到第二天早上。尧居于民众之上，总是警惕不懈，谨慎小心地如临深渊。舜位居民上，战战兢兢，总像在薄冰上行走。禹位居民上，战战兢兢，总怕当日也过不完。
汤居于民众之上，只怕维持不到第二天早上。”
武王说：“我现在刚收并了殷民，位居百姓之上，要小心翼翼，不敢稍有懈怠。”
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附二：阴谋逸文
衣之铭曰：“桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。”
镜之铭曰：“以镜自照见形容，以人自照知吉凶。”
觞铭曰：“乐极则悲，沉湎致非，社稷为危。”
--(《后汉书·朱穆传》)
笔之书曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”
棰之书曰：“马不可极，民不可剧。马极则踬，民剧则败。”
--(《太平御览》引《太公阴谋》)
武王伐殷兵至牧野，晨举脂烛，推掩不备……
--(《论衡》引《太公阴谋》)
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第三辑 太公金匮
《太公金匮》旧题姜尚撰。《隋书·经籍志》子部兵家类著录：“《太公金匮》
二卷。”《汉书·艺文志》道家类著录《太公》一书中的子目《言》71篇，即此《金匮》。古人称“藏之金匮”，言有保密之意，故“金匮”就是“以金为匮”，“重缄封之， 保慎之义” ，保守机密为要。军事计划和谋略本是机密中的机密，因而必须“缄封”和“保慎”，由此而有《金匮》之名。
继《隋志》之后，《旧唐书·经籍志》有“《太公金匮》二卷”的著录，《新唐书·艺文志》有“《金匮》二卷”的著录；《意林》《北堂书抄》《艺文类聚》《太平御览》 等类书都多处引录《太公金匮》 或《金匮》，《通志略·艺文略》也著录《太公金匮》 二卷。 到清人汪宗沂辑成《太公兵法逸文》二卷，也注明其中有出自《太公金匮》者多条。《太公金匮》又称《金匮兵法》或《金匮》。此书在宋代以后也有真伪之辩。但它本是《汉志》著录的《太公》三部分中的《言》，故其成书和流传情况也见于余嘉锡对《四库全书·六韬》的辨证，即《太公金匮》不是太公亲笔，但同样保存了太公的思想，不是伪书。
《金匮》 原书早已散佚， 今存《太公金匮》是清人洪颐煊辑本。所谓“言”，《太公金匮》中有政治家言，有哲学家言，更有兵家之言。其内容包括了治国、治军、用人、修身等各方面的大经大法，多有借鉴和自警自励的意义。今自部分类书及《太公兵法逸文》辑本中选录《太公金匮》的节录文字13段，内容覆盖面较全，重在君主自省自戒，用求长治久安之道，附录于后，一方面作为研究姜太公政治、军事思想的参证，另一方面又可从中略以窥见旧题太公撰的书中所用“阴谋”“阴权”“阴谋诡密”等古语的真实含义。
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附：《太公金匮》节录及译文
1.【原文】武王问太公曰：“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时到不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。”
武王平殷还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，如何？”太公曰：“无故无新，如天如地，得殷之财与殷民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。”
武王问：“五帝之戒可得闻乎？”太公曰：“黄帝云：余在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊。舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，栗栗如恐不满日。汤居民上，翼翼惧不敢息。”
--(《意林》引)
【译文】周武王问太公：“殷商失去了比干、微子、箕子三个贤人，现在可以讨伐它了吧？”太公说：“知道天意的人不怨天；知道自己的人不怨别人。先谋划而后行事的人定会兴盛，先行事而后谋虑的人难免败亡。天赐予而不接受，反遭灾祸；时机到了而不行事，反受惩罚。违背季候而使之生长，是非分图成。因此夏天的枝条可加以编织，冬季的冰雪能使之融化。时机难得而容易失去。”
周武王平定殷纣而还，问太公：“现在百姓及官吏都未能安定，贤人也未选定而得在其位，该怎么办呢？”太公说：“没有新旧之分，如天地无偏无私，把得到的殷朝财货与殷朝民众共同享受，那样可使商人照常买卖，农民有田地耕种，各安居乐业。
一只眼睛看不清，一只耳朵听不清，一只脚迈步无法行走。选贤任能以辅佐自已，官民就会各得其所。”
周武王问：“五帝的自戒可以告诉我吗？”太公说：“黄帝说：我位居民众之上，常怕失言误事，因此封闭金人之口，不忘慎言之戒。尧居民众之上，常如身临深渊。
舜居民众之上，常如步行薄冰。禹居民众之上，谨慎小心，常怕无功于民。商汤位居民众之上，敬肃畏慎，不敢稍有失误。”
2.【原文】武王曰：“吾拜殷民居其上也，翼乎惧不敢息。”尚父对曰：“德盛者，守之以廉；威强者，守之以恭。”武王曰：“如尚父言，因是为戒随躬。”
--(《玉海》引《皇览述》)
【译文】周武王说：“我恭敬殷民而位居其上，小心谨慎，不敢言动。”尚父说：
“德行崇高的人以廉正自守；威望很高的人靠恭谨自律。”武王说：“愿按尚父所教去做，以此为鉴戒而随时躬行。”
3.【原文】敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。
--(《后汉书·光武帝纪》引)
【译文】敬慎战胜懈怠就吉利，信义战胜私欲就兴盛，天天谨慎，持之以衡，即可终生无患祸。
4.【原文】道自微而生，祸自微而成。慎终于始，完如金城。
--(《意林》引)
【译文】得道自小处开始，灾祸自小处生成。始终谨慎小心，就会像金城一样坚固完好。
5.【原文】行必虑正，无怀侥幸。
忍之须臾，乃全汝躯。
刀利皑皑，无为汝开。
源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节。
--(《意林》引)
【译文】行动必须考虑正道，不要心怀侥幸。
能忍耐一会儿，便可保全你的全躯。
刀光闪闪，不要为你所开。
泉水源源不断，连年干旱也要枯竭；求取要有常规，赋敛要有节制。
6.【原文】武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨电雷，幽冥前后不见。太公曰：
“善，雷电者，是吾军动应天也。”
--(《太平御览》卷十一)
【译文】武王伐纣，兵到牧野，布阵未完，大风急雨电闪雷鸣，天地昏暗，前后看不见。太公说：“好啊，雷鸣电闪，说明我军行动顺应天意!”
7.【原文】纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：“盛夏之时，地务长养。
今大雾覆施，乃发民逐禽，以悬元元于野! 君残一日之苗，而民百日不食。今天子失道，后必无福。”纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。
--(《太平御览》卷二十一引)
【译文】纣王经常在六月去西方打猎，逼迫民众逐捕禽兽。有人劝谏说：“盛夏天气， 田地专力作物成长。近来大雾覆地，却发动民众逐禽捕兽，把百姓悬于野外!
君上残损一天禾苗，万民百日不得饭吃。当今天子无道，以后必然有祸无福。”纣王以妖言的罪名把进谏的人杀死。几个月以后，天降暴风雨，吹倒房屋折断树木。
8.【原文】武王曰：“吾受师尚父之言，因书铭随身自诫。其冠铭曰：‘宠以着首，将身不正，遗为德咎’；书履曰：‘行必虑正，无怀侥幸’；书剑曰：‘常以服兵而行道，德行则盛，废则覆’；书镜曰：‘自照则知吉凶’；书车曰：‘自致者急，载人者缓；取欲无度，自致而反’。”
--(《太平御览》卷五九引)
【译文】周武王说：“我接受师尚父的言教，并写作铭鉴，随身自戒。冠铭说：
‘戴在头上因为尊崇，但或使身行不正，而成为德行的污点’；履铭说：‘行动必考虑合乎正道，言行不怀侥幸’；剑铭说：‘佩带兵器为行正道，德行就昌盛，德废则覆灭’；镜铭说：‘自我照镜便知吉凶祸福’；车铭说：‘自达目标要及时，载济众人要平稳；索取无节制，欲得而不得’!”
9.【原文】文王问太公曰：“天下失道，忠谏者死。予子伯邑考，为王仆御，无故烹之；囚予于羑里，以其羹颙予。”
--(《太平御览》卷六四二引)
【译文】文王问太公说：“天下失去了正道，尽忠直谏的人被杀死。我儿子伯邑考，为纣王驾车，没有罪过被烹杀，把我禁在羑里，让我喝我儿子的肉汁汤。”
10. 【原文】武王问太公：“今民未安，贤者未定，何以安之？不须兵器，何以守国？”(太公曰)：“耒 是其弓弩，锄耙是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。”
--(《太平御览》卷三一○引)
【译文】周武王问太公：“当今百姓未安居，贤人未定位，怎样可使他们安定呢？
如不用武器，可用什么来保守国家？”太公说：“耒可 做弓弩，锄耙可当矛戟；簦笠可做头盔，镰斧可当攻城器械。”
11.【原文】《太公金匮》曰：“赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军喜者，赏之。”
--(《太平御览》卷六三三引)
【译文】《太公金匮》说：“奖赏一人而使一千人高兴的，就可奖赏；奖赏二人而使万人高兴的，就可奖赏；赏三人而使三军高兴的，就可奖赏。”
12. 【原文】武王曰：“吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：‘安无忘危，存无忘亡。孰惟二者，必后无凶。’杖之书曰：‘辅人无苟，扶人无咎。’”
--(《太公兵法逸文》引《汉书·崔 传》)
【译文】周武王说：“我要建立起居行止的戒律，以便随时遵循。《几之诫》说：
‘平安不忘危难，存在不忘灭亡，谁能够牢记这两个不忘，谁就不受恶运的打击’；《杖之诫》说：‘辅佐别人必无苟且心，扶助别人必无过失误。’”
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第四辑 子牙子
《子牙子》是《太公六韬》的一个选辑本，但不知何人选辑成书。明人归有光有评点。全书前《文师》《盈虚大礼》《明传守士》《发启》《论将》《选将》《立将》
7篇，选录《六韬》中9个篇题，其中《盈虚》《大礼》合为《盈虚大礼》篇，《明传》
《守土》合为《明传守土》篇。书前有小序，简述太公所出及文王渭水访贤和拜师一节，是《史记·齐太公世家》的节录：“(子牙子)姓姜，名尚，其先祖尝为四岳，佐禹平水土封于吕。西伯出猎，卜曰：‘非龙非 ，非熊 ，非虎非貔，所获霸王之辅。’
果遇姜尚于渭水之阳，与语大悦，曰：‘自吾先君太公曰，当有圣人适周，周因以兴，子真是耶?吾太公望子久矣。’号曰太公望，载与俱归，立为师，谓之师尚父。”
除了归有光的评点，书中并引录了刘伯温、方希古、王麟洲、陆贞山、张东沙、林见素、解大绅、董中峰、邹东廓、王枧野、汪伯王、殷棠川、郑少谷、宗方城、刘剑华、沈君兴、龚白石、沈君典、曹 斋、高中玄、方献成、魏庄渠、方初庵、穆少春、徐子与、殷海岱等学人的评点或注释。
《子牙子》传本不多见，《诸子汇函》有归有光辑评《子牙子》，《韬略奇书》
中有《子牙子奇赏》。
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第五辑 三略
《三略》或称《黄石公三略》，史家、兵家多传为“太公之书”。《史记·留侯世家》说黄石公为张良“出一编书，曰：‘读此则为王者师矣’……旦日视其书，乃《太公兵法》”。
《李卫公问对》：“太宗曰：‘深乎，黄帝之制兵也! 兵世虽有天智神略，莫能出其阃阈，降此孰有继之者乎? ’ (李) 靖曰：‘周之始兴，则太公实缮其法……周《司马法》本太公者也……今世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。张良所学，太公《六韬》《三略》是也’……”李靖明言《三略》
是太公兵法，并“不出三门四种”。
《史记·太史公自序》：“功冠群众，缪权于幽”，《正义》：“言吕尚绸缪于幽权之策，谓《六韬》《三略》《阴符》《七术》之属也。”张守节明言《三略》是太公所绸缪的幽权之策。
《武经七书直解·三略直解》：“《通鉴纲目》亦曰：‘张良与沛公遇于留，良数以太公兵法说沛公。 公善用之， 常用其策，与他人言辄不省，良曰……’”。《(史记)正义》曰：“《七录》云：‘《太公兵法》一帙三卷’；唐李靖亦云：‘张良所学，太公《六韬》《三略》是也。’然则《三略》本太公书，而黄石公或推演之，以授子房。所以兵家者流，至今因以为黄石公书也。”刘寅也明言“《三略》本太公书。”
《三略》是不是太公书? 古今无可靠的定论。但对于黄帝治兵以求强、树德以求昌的制兵之道，唯太公初始“绍而明之”。故《三略》作为兵书，对于太公德兵兼行之道必定有所传承，即不能排除《三略》一书和太公政治、军事思想的源流关系。历代兵家以《三略》为太公书的原因也应在此。
《三略》包括上、中、下三个部分。其《中略》说：“圣人体天，贤者法地，智者师古。”所以“《三略》为衰世作”。《三略》的基本内容和作用是：“《上略》
设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌。深晓《中略》，则能御将统众。深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓《中略》，则能全功保身。”
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第六辑 太公丹书
《太公丹书》，宋代以前的文献很少提及。宋人黄庭坚据《礼记》所载的太公铭文而提到《丹书》，洪迈较详细地介绍了此书。《太平御览》卷五九○称引自《大戴礼》。
太公佐武王即位，武王问以长治久安之方，也就是：“藏之约，行之万世可以为子孙常有”(国家)之道。诸大夫对以“未得闻”；而太公回答“在《丹书》”。《大戴礼记》记载的太公授武王的《丹书》，实即太公戒以“先王之道”的铭文，故《御览》归于铭类。
黄庭坚依《礼记》 提到《太公丹书》 ，他的同代人洪迈在其《容斋随笔》称：
“《太公丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其铭而书之，然不著其本始。予读《大戴礼·武王践阼篇》载之甚备，故悉纪录以遗为好古君子云。”明朝诗人冯裕《表海亭》诗有“鹰扬事业浮云过，留得丹书与世传”之句，表明诗人也认为太公有《丹书》
传世。清人汪宗沂同样称《武王践阼》一段文字为《丹书》之言，并收进了他的《太公兵法逸文》中。
《太公丹书》作为起居戒箴铭文，文字不长，寓意深远，虽非太公所作，但与太公不无联系，故托太公之名，因而又可视为太公及古代圣贤思想的反映。
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第七辑 素书
《素书》旧题黄石公撰，也称之为太公授子房之书。宋人张商英在他的《素书·序》中说：“按前汉列传，黄石公圯桥以授子房素书，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道不神、不圣不贤之人。”依张商英说，太公名下又多出一书。假托者不托名他人而托名太公，是其思想主张与太公有源流关系的原故。清人耿文光在其《万卷精华藏书记》中称道《素书》“论用兵机权之妙，可以死易生，以存易亡。”又引书评说：“其言治国养民法度，与儒者指意不悖；而敛藏退守不为物先之意，则黄老遗言也。”故《素书》虽不免为太公的托名著作，但其内容多与太公思想相关联，简介于下。
《素书》 共6章：原始章，“言道不可以无始”，论述了道、德、仁、义、礼五者对于人“立功立事” 的重要意义， 即“夫欲为人之本，不可无一焉”；正道章，“言道不可以非正”，论述了恪行德、信、义、廉及有才、明察、足智、守职不废、处义不回、见嫌不苛免、见利不苛得，便是“人之俊”“人之豪”“人之杰”的所具品格；求人之志章，“言志不可以妄求”，论述了禁绝嗜欲、消除过失、杜绝酒色、远避嫌疑、博学切问、恭俭谦约、亲仁友直以修身、立功、保终之道；本德宗道章，“言本宗不可以离道德”，论述了尚博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足之长，而去多愿、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私之短的“志心笃行之术”；遵义章，“言遵而行之者义也”，论述了“有过不知”“迷而不返”“以言取怨”“令与心乖”“后令谬前”“决策不仁”“货赂公行”“略己而责人”“亲谗远忠”等行为所招致的蔽、惑、祸、废、毁、险、昧、不治、亡等祸患；安礼章，“言安而履之谓礼”。所论与儒家的修身、齐家、治国之说大致相同，即所谓“理身、理家、理国”
之道。
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第八辑 太公阵法
《太公阵法》明为假托无疑，但战争运用阵法既久，故太公牧野伐纣，其善用军阵也成为克敌致胜的一个重要条件。这里引录的《太公阵法》以阵图为主，有《五行阵图》《三才阵图》《蛇蟠阵图》《鸟翔阵图》《云阵图》以及《天圆阵》《地方阵》
阵图。
《太公开方教阅五行阵图》，李卫公称之为“太公画地之法”，阵法以《唐李问对》来说明：
唐太宗问曰：“太公书云，地方六百步，或六十步，表十二辰，其术何如？”李靖对曰：“画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之方，横以五步立一人，纵以四步立一人，凡二千五百人，分五方，空地四处，所谓阵间容阵也。武王伐纣，虎贲各掌三千人，每阵六千人，共三万之众，此太公画地之法也。”
《太公增五行为三才阵图》，太乙统宗曰：“太公增天、地、人而为三阵，方诸井田，计九百亩，画为井字，四百亩为公田，外四旁八百为私田。八阵之制，中井虚五之地，大将居之，四旁八区，四奇四正之将寓焉，是为三才之阵也。”
《蛇蟠阵》 ， 太公曰：“围之义也。是其形宛转，利为主，色尚上玄下白而为《坎》。”
《鸟翔阵》，太公曰：“突击之义也。是其形迅亟，利为客，色尚上黄下赤而为《离》。”
《云阵》，云附于地上，太公曰：“左右相向是也。其形亦锐首而利为客，色尚上黄下黑而为《艮》。”
所谓“天圆阵”“地方阵”，古人以天为圆形而以地为方形。故“天圆阵”就是圆形军阵，“地方阵”就是方形军阵。
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第九辑 太公军镜要术
《太公军镜要术》是宋代阴阳家书《九贤秘典》中的一篇。“九贤”是指“姜太公、 鬼谷子、 孙武子、 吴起、张子房、诸葛亮、袁天纲、崔浩、李靖”9位兵家；“秘典”是指“《太公军镜要术》《鬼谷先生占气》《孙武子行军气象杂占》《吴起军录》《张子房行军灾异录》《诸葛武侯行军风候》《袁天纲占风雨诀》《崔浩气色占》 《李靖行军术要》 9篇托名之作。 《太公军镜要术》居诸篇之首。其中又分为《五姓上将出旗》 《应旗》《五行应阵》3章。主要讲以宫、商、角、徵、羽五音，赤、黑、青、黄、白五色，直、锐、方、曲、圆五形来布阵用兵和推演应变，属兵阴阳之说。
五姓上将出旗一
宫姓土，黄旗在前吉。
商姓金，白旗在前吉。
徵姓火，红旗在前吉。
角姓木，青旗在前吉。
羽姓水，黑旗在前吉。
应旗二
彼赤旗，黑旗应之。
彼黑旗，黄旗应之。
彼青旗，白旗应之。
彼黄旗，青旗应之。
彼白旗，赤旗应之。
五行应阵三
彼直阵，以方阵应之。
彼锐阵，以曲阵应之。
彼方阵，以锐阵应之。
彼曲阵，以圆阵应之。
彼圆阵，以直阵应之。
