郑板桥《潍县竹枝词》漫话
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集外版本不一 手迹再添新证
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潍人不顾厉鬼击脑 集外搜出遗珠尚多
郑板桥，名燮，字克柔，号板桥，向有"三绝诗书画"之誉。乾隆十四年（1749），他在潍县任内亲手审订所作诗、词、家书、题画、小唱六卷，以《板桥集》行世。其《后刻诗序》撂下一句狠话："板桥诗刻止于此矣！死后如有托名翻板，将平日无聊应酬之作改窜阑入，吾必为厉鬼以击其脑！"然而，潍县人却罔顾板桥先生的"狠话",其宰潍时未收录集中的零缣断句，多有传诵，"而竹枝词尤脍炙人口"（丁锡田《潍县竹枝词序》），且版本不尽一致。
光绪十九年（1893），潍县金石文字学者郭麐（字子嘉，号望三散人）创作《潍县竹枝词（自注）》108首，第93首自注云："郑在潍遗诗最多，尝有《潍县竹枝词》三十首。"与郭麐同时代的郭氏族人郭榆寿（郭麐族侄孙、学生）曾有《榆园杂录》传世，卷二有"郑板桥《潍县竹枝词》，望三先生存有残本"的记载，是为郭麐藏残本30首说。
1931年，潍县成立县志局，著名史地学者丁锡田参与其中。得悉同事孙仙坡藏有郑板桥《潍县竹枝词》钞本，即征得孙仙坡的同意，编入《潍县文献丛刊》第一辑。1932年5月，《潍县文献丛刊》第一辑由和记印书局石印出版发行，是为丁氏石印本40首说。
据潍坊文史老人陈正宽先生讲，1961年中华书局上海编辑所（今上海古籍出版社）要出版《郑板桥集》，在《光明日报》发布启事，广为搜集郑氏集外作品。陈正宽、张恂得悉后，便将《潍县文献丛刊》所载郑板桥《潍县竹枝词》提供给出版社，出版社如获至宝，著名画家傅抱石在序言中称"应该是一件重大的事情",将其编入《郑板桥集》"补遗"卷，于1962年1月正式出版。上古本与丁氏石印本同源。
陈慕虹《郑板桥<潍县竹枝词>问世经过》一文则云，1962年中华书局上海编辑所《郑板桥集》"补遗"卷所收《潍县竹枝词》40首，乃由潍坊东关教师王绪将郭少垞《郑板桥在潍轶诗》手抄本寄往上海方得收入。然上古本《潍县竹枝词》注"民国二十年石印本",故此说未必可靠。
另外，尚有桂馥藏30余首手书本、潍县王筼生47首本、吴少仙40首本、刘实甫40首本等说法。
竹枝词是从四川地区的民歌发展而来。唐代，竹枝词进入文人视野，刘禹锡等对其进行提炼改造，成为一种诗体。清代，竹枝词创作达到顶峰。竹枝词清新流丽、通俗浅显的语言，反映各地风土人情的内容，受到人们的广泛欢迎。郑板桥在潍县任职时，创作《潍县竹枝词》40首，为潍县竹枝词滥觞之作，引领潍县竹枝流风余韵200年不绝如缕。
启功先生题跋本《郑板桥先生自书潍县竹枝词》册页局部。
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拍卖会上惊现手稿 上有启功先生题跋
2014年11月下旬，嘉德拍卖会展示了一份启功先生1975年6月题跋的《郑板桥先生自书潍县竹枝词》册页。这份板桥手迹册页，封面有潍县高士于澹园《板桥先生竹枝词》，沈太侔、听心《郑板桥先生自书潍县竹枝词》三行题签，共书录竹枝词24首，篇尾有板桥自识数语："乾隆十二年，告灾不报，反记大过一次，百姓含愁，知县解体。板桥居士郑燮旧作。辛未建子月书。"书体是行书"板桥体",但与晚年常见的那种"狂怪软媚"的"六分半书"不太一样，中规中矩，刚柔相济，较少篆隶笔意，带有明显"二王"、欧阳询书风，遒劲的笔力里透出灵秀洒脱之气。册页是板桥真迹无疑。
册页后有著名书法家、收藏鉴赏家启功先生题跋："板桥潍县竹枝词，集中未收，曾见手书四十首刻石拓本。此册书二十四首，且有注语，字句与石刻本颇有类同，更有四首为石刻所无，可见原作当不止四十首也。此本可贵在于足以补校石刻，且为集外之诗。字迹虽稍率意，谛观真实不虚，是可宝也。板桥自叙诗钞云：身后如有人以其集外之作刻入集中，必为厉鬼以击其脑。功搜集板桥集外之作，已盈一帙，颜之曰《击脑编》。今见此册，又补数页，并识册尾。久病目昏，手腕复战，书不成字，聊记胜缘而已。一九七五年六月，启功。"启功先生的长题，对册页内容、真伪作了考证。认为"此本可贵在于足以补校石刻且为集外之诗，字迹真实不虚，是可宝也",对此册表现出极大珍爱之情。按启功先生言，郑板桥《潍县竹枝词》尚有手书40首石拓本，且原作当不止40首。但从启功先生对比板桥自书本与石刻本考证结论看，石刻本内容当与丁氏石印本相同。
封面题签之一的澹园，即潍县高士于祉（1788―1869），字燕受，号澹园，潍县城里人。幼聪慧，有才子之目。性高洁，重友义，吟咏之余兼好书、画，富收藏，精鉴赏。诗长于五言古诗，书法直追钟、王，偶作山水，仿倪仿米，笔苍墨润，卓然大家。题签证明板桥自书册页曾在潍县士绅文人手中，于祉或曾收藏。后归清末掌故家沈太侔所有。
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手书24首竹枝词 被神秘买家收藏
对照《郑板桥先生自书潍县竹枝词》24首竹枝词，与丁氏石印本相较，除总量少16首外，还有4首为丁氏石印本所未有，多讥富家子弟穷奢极侈、悠游放纵的情景。分别是：
负郭园林竹树深，
良田美产贵于金。
谁家子弟能销费，
为买温柔一片心。
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罗绮成箱绣作堆，
春衫窄袖好新裁。
闺人不肯持刀尺，
断要姑苏定织来。
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翩翩少俊好腰身，
半揖鞭梢对客人。
且漫翻身骑马去，
绿杨阴里一行尘。
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姑苏子弟好清歌，
多少青春欲着魔。
今日暂来明日去，
他心已是隔山河。
有首句大体相同而后三句不同者，如丁氏石印本"小阁桐阴日影斜，晚风吹放茉莉花。衣裳尽道南中好，细葛香罗卍（万）字纱"一首，板桥自书本作"小阁桐阴送晚凉，茉莉花间夜来香。微风摇动轻罗帐，银蒜金钩玳瑁床",除首四字相同外，用韵亦已更换。丁氏石印本"北洼深处好拿鱼，淡荡春风二月初。河水尽开冰尽化，家家网罟曝村墟"一首，板桥自书本作"北洼深处好拿鱼，淡荡春风漾绿渠。日暖人家晒网罟，水光山色浸茅庐".
有前两句不同而后两句相同者。如丁氏石印本"秋风荻苇路湾环，钓叟潜藏乱草间",板桥自书本作"小桥曲岸如湾环，荻苇花中钓艇间".还有十数首仅个别字词不同。如丁氏石印本为"两行官树一条堤",板桥自书本作"两行杨柳一条堤";丁氏石印本"豪家风气好栽花",板桥自书本作"满城豪富好栽花".等等不一而足。
有意通词异者，如丁氏石印本"放囚宣诏泪潺潺，拜谢君恩转戚颜。从此更无牢狱食，又为盗窃触机关"一首，板桥自书本作"放囚出狱泪千行，拜谢君恩转自伤。从此更无牢粥饭，又为盗窃触桁杨",也已换韵。板桥自书本此诗出现"君"字时，乃换行顶格书写。此乃封建社会的礼制规范。
遗憾的是，因为该册页颇受关注，价格奇高，最终被神秘买家揽入囊中。潍坊几位郑板桥研究者让"郑板桥手书竹枝词"册页回归的愿望终究落空。
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崇慕青藤鼻祖 赞赏董狐直笔
徐渭是"明代三才子"之一，是中国"泼墨大写意画派"创始人、"青藤画派"之鼻祖，郑板桥有一方"青藤门下牛马走"的闲章，可见他对徐渭的崇拜。董伟业有"董竹枝"之雅名，虽时人对他毁誉不一，褒贬各异，但板桥非常欣赏他，称他为良友。板桥竹枝词亦深受徐渭及董伟业影响。
被哂"张打油叫街语" 诙谐幽默生命力强
郭麐《潍县竹枝词（自注）》第93首注中还评论板桥竹枝词云："惜不免青藤山人作张打油叫街语，故不复录之。"似乎对板桥竹枝词的通俗写实风格颇为不屑。
所谓"张打油叫街语",多指一些以俚语俗话入诗，不讲平仄对仗的通俗白话诗。传说是中唐时代有一位姓张名打油的人"所创",在盛唐诗坛"别树一帜",颇遭讥笑。如《咏雪》就颇有名："江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。"
唐人张打油可能只是一个传说，或是一介略识诗书的农夫，总之是名不见经传的民间人士，这种别具一格的诗自然难登大雅之堂。然而它通俗易懂，诙谐幽默，有时暗含讥讽，风趣逗人，以后瓜瓞绵绵，不断发展，反而表现出活跃的生命力。
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徐渭乃青藤画派鼻祖 板桥受其影响较深
郭麐所称作"张打油叫街语"的青藤山人，即明代著名文学家、书画家徐渭（1521-1593），字文长，今浙江绍兴人。徐渭多才多艺，在诗文、戏剧、书画等方面都独树一帜，与解缙、杨慎并称"明代三才子".他是中国"泼墨大写意画派"创始人、"青藤画派"之鼻祖，其画能吸取前人精华而脱胎换骨，不求形似求神似，山水、人物、花鸟、竹石无所不工，开创了一代画风。徐文长聪慧过人，但傲骨嶙峋，不事权贵，一生穷困潦倒。
徐渭曾取五代画家郭恕先《风鸢图》意，作《风鸢图》6幅，每幅画题诗一首，自题曰："郭恕先为富人子作风鸢图，偿平生酒肉之饷。富人子以其谩己，谢绝之，意其图必立遭毁裂，为蝶蝴化去，久矣。予慕而拟作之。噫！童子知羡乌获之鼎，不知其不可扛也。虽然，来丹计粒而食，乃其报黑卵，必请宵练快自握，亦取其意之所趋而已矣。每一图必随景悲歌一首，并张打油叫街语也，亦取其意而已矣。"其中有"柳条搓线絮搓绵，搓够千寻放纸鸢".此6首诗都是率意之作，徐渭戏称是"张打油叫街语".
徐渭诗风、画风对后世画坛如八大山人、"扬州八怪"等影响极大。郑板桥曾有一方"青藤门下牛马走"的闲章，可以想见他对徐渭的崇拜。郑板桥的诗歌受白居易、陆游影响很大，但40首竹枝词，更多是受到徐渭影响率性而作。
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板桥与董伟业惺惺相惜 从扬州竹枝词汲取营养
文艺渊薮扬州繁盛的竹枝词创作，也让"扬州八怪"之首郑板桥受益匪浅。有清一代，作《扬州竹枝词》者至少有10余家。清代最早的《扬州竹枝词》，为明朝遗民孙枝蔚所作，共8首，一面寄托对故乡的怀念，一面暗寓对亡明的追思。著名戏曲家、《桃花扇》作者孔尚任也在扬州写下竹枝词20首，题作《清明红桥竹枝词》。另外还有十余名诗人有竹枝词传世。但单论竹枝词创作，扬州竹枝唯有董伟业（字耻夫，号爱江，沈阳人寄籍扬州）一人，有"董竹枝"之雅名。其《扬州竹枝词》多达99首，在规模上固是他人所不可比拟，内容上尤其别开生面，笔触深入到社会生活的角角落落。99首竹枝词中，农、渔、商、儒、释、道、娼、优、医、巫、官、绅，三教九流，七十二行，无所不有。每一首诗都记录一件具体的事物，或一个实在的人物。董伟业以这种纪实的笔法写诗，在正统的文人看来颇为乖张，不合时宜，毁誉不一，褒贬各异。有人誉之为"董狐直笔",有人责其"无和平忠厚之旨";有人爱不释手，将其誊写藏之枕箧随手阅读，有人恨之入骨、究之于官而遭笞杖。董伟业因此常叹知音难寻。
而郑板桥就是他知音："梦醒扬州一酒瓢，月明何处玉人萧。竹枝词好凭谁识？绝世风流郑板桥！"（董伟业《扬州竹枝词》第98首）郑板桥称董伟业为良友，董伟业称郑板桥为良师。二人诗词唱和、书信往来频繁。板桥激赏董词，亲为作序，赞其"挟荆轲之匕首，血濡缕而皆亡；燃温峤之灵犀，怪无微而不烛。遭尤惹谤，割舌奚辞；识曲怜才，焚香恨晚。盖广陵风俗之变，愈出愈奇；而董子调侃之文，如铭如偈也！"写序之外，板桥尝以"六分半书"誊抄《扬州竹枝词》数遍，馈赠友朋。还以董伟业的竹枝词二首入画，作《兰竹菊莲虾蟹菱蒜图》。由此推断，郑板桥从扬州竹枝词的富矿中吸收了丰富营养，受到了重要启发，主题思想、内容形式则深受董伟业的潜移默化。
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任职潍县期间灾情不断 借诗浇愁表露诸多无奈
郑板桥乾隆十一年（1746）担任潍县知县，次年春大旱，潍县发生大饥荒。《潍县志稿·通纪二》记载此年"自十一年八月不雨，至是年夏五月十八日始雨，连阴两月，无禾".旱灾歉收，饿殍遍野，流民入城，新官上任的郑板桥立即开仓济民，解救百姓于倒悬，上万人得以活命，但他却因此受了处分，被记大过一次。潍县竹枝词大抵就作于此时。板桥自书本最后一首，"潍城原是富豪都，尚有穷黎痛剥肤。惭愧他州兼异县，救灾循吏几封书",充分流露出作者对穷苦百姓的同情和报灾无果的无奈。
乾隆十四年春，潍县再次发生饥荒，很多百姓为了生存，不得不举家逃难到关东。郑板桥于是写下长诗《逃荒行》。秋天，他捐出自己的养廉银抵顶部分征赋，又重修潍县城墙、城隍庙等官方建筑，招徕饥民赴工，以工代赈。《清史列传》说他"籍邑中大户，令开厂煮粥，轮司之，有积粟者责其平粜，活者无算".
乾隆十六年春三月十五日，潍县北部海水倒灌，郑板桥专门到北乡察看灾情，留下《禹王台北勘灾》一诗。此诗载郭榆寿《榆园杂录》，上古本"补遗"卷亦作收录。乾隆十六年是辛未年，建子月即夏历十一月，距离郑板桥辞官归里仅一年多时间。这年，板桥已经在山东为官十年，仕途难进，对险恶官场已经看透，乃生发归田之意，作《思归行》诗，《满江红》《思家》《唐多令》《思归》等词。在这种情绪下重书竹枝词旧作，仿佛朝花夕拾，回忆上任以来连续遇到的灾情，聊以寄托其爱民忧世之情。
关于郑板桥将其《潍县竹枝词》排除在《板桥诗钞》之外的缘由，历来颇多说法。如俚语不入流说、忌避文字狱说等，都各有其辞。
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记录风土民俗讽喻市井奢靡
"纪风土"是竹枝词的显著特征。郑板桥40首《潍县竹枝词》，将竹枝词记述风土的功能表现得淋漓尽致，多维度描写了清乾隆时期潍县经济发展状况、节令习俗、社会风尚。
涉及社会方方面面 生动记录繁荣商业
当时潍县商品经济开始快速发展，已成"富豪都",富家子弟穷奢极侈，吃喝玩乐，捕鱼打猎，好不洒脱。同时因为连年大灾，出现了民不聊生、流离失所、卖儿鬻女的凄惨情形。社会贫富悬殊，两极分化。做地方官的责任感和艺术家的洞察力，使得郑板桥的竹枝词充满鲜明的个性。燮公充分运用竹枝词清新流畅、自然生动的语言特色以及质朴的叙述、深刻的内涵、鲜明的对比、隐晦的讥讽等技法，呈现出三幅形象鲜明的图景——"市井浮世绘"、"富豪行乐图"、"流民图".
例如描绘城镇商业繁荣：
三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼。
云外清歌花外笛，潍州原是小苏州。
两行官树一条堤，东自登莱达济西。
若论五都兼百货，自然潍县甲青齐。
潍县在唐、元、明称为潍州，隋、宋称为北海，明洪武十年始称潍县。作者记述了县城周围有"良田万顷",可发展农副业；城西南有"苍松十里",可供狩猎；北濒渤海，向有渔盐之利；几条河流贯通南北，除可供农田灌溉外，还可捕鱼捞虾，每到春天捕鱼季节，别画湖和海滨一带则"家家网罟曝村墟".乾隆年间，随着商品经济的发展，县城呈现出繁荣景象：百货囤集，贸易活跃，"南贩姑苏北蓟中",可誉为繁华的"五都",堪比交通发达、商业兴旺的苏州，故有"小苏州"之美称。白天集市热闹，熙熙攘攘，三更半夜仍灯火辉煌，酒楼饭馆摆满珍馔佳肴，歌声笛声响彻云霄。食不厌精脍不厌细的饮食文化，催生了独树一帜的潍县菜系。
潍县人自古重商贾。由于经商赚钱快，利润高，不少人热衷此道，甚至有些天分聪颖的读书人也趋之若鹜，弃文就商：
莫怨诗书发迹迟，近来风俗笑文辞。
高门大舍聪明子，化作朱颜市井儿。
商业文化的成熟，县城里享乐消费大行其道，奢靡浮夸百态丛生。
有的人为讨好乡绅财东，特地采购名花佳肴去送礼：
豪家风气好栽花，洋菊洋桃信口夸。
昨日胶州新送到，一盆红艳宝珠茶。
大鱼买去送财东，巨口银鳞晓市空。
更有诸城来美味，"西施舌"进玉盘中。
富康之家的妇女追时尚，赶时髦，跟着南方都市的流行节拍，精心打扮：
小阁桐阴日影斜，晚风吹放茉莉花。
衣裳尽道南中好，细葛香多万字纱。
翠袖湘裙小婢扶，时兴打扮学姑苏。
村中妇女来相耀，乱戴银冠钉假珠。
每遇红白好事，则大操大办，讲排场、摆阔气：
迎婚娶妇好张罗，彩轿红灯锦绣拖。
鼓乐两行相叠奏，漫腾腾响小云锣。
席棚高揭远招魂，亲戚朋交拜墓门。
牢醴漫夸今日备，逮存曾否荐鸡豚？
节日里，民众街头巷尾表演秧歌戏、舞龙灯、跑旱船：
面上春风眼上波，秧歌高唱扮渔婆。
不施脂粉天然俏，一幅缠头月白罗。
随着商业的发展，一些市井无赖混迹街头，混吃混喝，无理取闹，寻衅滋事：
街头攫得百钱文，烂肉烧肠浊酒醺。
到得来朝无理料，又寻瞎账闹纷纷。
潍县升平年代，缙绅之族以营建园林是尚。多借鉴南方园林风致，构山叠水，暇则优游唱和，追慕风雅。
几家活计卖青山，石块堆来锦绣斑。
薄暮回车人半醉，乱鸦声里唱歌还。
板桥竹枝词涉及的社会面比较广，从城市到乡村，从商业到农业，从贩运到屠宰，从经济、政治到文艺、风俗，从官员、士绅到平民、灾民，从市井无赖、城市妇女到盐贩、囚犯，从衣食住行到冶游渔猎，都有所反映。有的着重刻画，有的一笔带过，给我们留下了生动珍贵的十八世纪中叶潍县社会史片段。
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富豪奢靡行乐 贫民生灵涂炭
郑板桥竹枝词的很多内容是描写官员士绅、富商骄奢淫逸的浮华生活，同时不吝笔墨记叙底层人民穷困不堪、卖儿卖女的凄惨境遇。两种景象在同一组诗中对比出现，明显体现出作者对贫富悬殊和两极分化的忧虑。
例如揭露官僚、地主、富商骄奢淫逸生活的：
四面山光树木深，良田美产贵千金。
呼卢一夜烧红蜡，割尽膏腴不挂心。
斗鸡走狗自年年，只爱风流不爱钱。
博进已赊三十万，青楼犹伴美人眠。
然而，繁华只是表面的、局部的，那不过是有钱有势的人的交往和享受，广大农民和小市民是没这个福份的。在竹枝词中，作者有意识地揭露了繁华背后的真相——贫富的悬殊，以及由此带来的阶级对立：
绕郭良田万顷赊，大都归并富豪家。
可怜北海穷荒地，半篓盐挑又被拿。
另一首写道：
东家贫儿西家仆，西家歌舞东家哭。
骨肉分离只一墙，听他笞骂由他辱。
潍县乾隆年间，旱、涝、蝗、海灾害频仍，灾民无以为生，地主豪绅却趁机兼并土地，放高利贷，巧取豪夺，结果富者愈富，膏腴万顷，宅第连云；穷者愈穷，日趋破产，住的是"茅檐蔀屋",不得温饱。有的贫民不得已忍痛割爱，将儿女卖与富家翁为奴仆。燮公不但描写了贫富悬殊的种种典型事实，而且揭示了造成贫富悬殊的重要原因：官商垄断食盐、土地兼并严重。据《清经世文编》等历史文件记载，清朝雍正、乾隆时期，土地兼并现象越来越严重，在官僚、地主、高利贷者的盘剥下，越来越多的农民破产。"富者日富，贫者日贫。"乾隆年间，许多地区的土地十之五六皆为地主官僚所占有。燮公"绕郭良田万顷赊，大都归并富豪家",是当时现实生活的艺术概括，具有历史的真实性。
官方垄断海盐的买卖，使得行商小贩陷入赤贫，盐民含冤饿死：
行盐原是靠商人，其奈商人又赤贫！
私卖怕官官卖绝，海边饿灶化冤磷。
潍县本来沿海，盛产海盐，而"潍县系商运票盐行销之地",实际乃由县官兼办。总店设于城北关，分店设于各大乡镇。山东盐务，自明代以来，因沿海各县均为产盐之区，势难加收重税，故定昌邑等沿海18县为民运民销区域。潍县实系沿海之县，当年产盐甚多，不知因何缘由，独潍县一县竟未列入民运区。潍县比邻昌邑，同为沿海之区，反须食重税之盐。贫民为谋生计，冒险贩盐，盐巡缉拿甚严，轻者没收财物，重者投监治罪，导致北乡人民守着盐滩白白受穷。光绪十四年（1889）十一月二十七日发生的傅戈庄盐店被焚案，就是潍县东乡因盐巡稽私过严、横行乡里，激发民变，导致烧死淹死19名官员盐巡，成为清末震动全国的大案。
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情系民生民 瘼敢为苍生代言
清朝康熙、雍正、乾隆年间，中国经济快速发展，人口增长迅速，社会基本稳定，疆域辽阔，这就是被人津津乐道的"康乾盛世".然而，通过郑板桥在潍县为官七年五灾的经历看，所谓"康乾盛世"不过是一个假象。"一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。"（马克思《鸦片贸易史》）。郑板桥就是看到社会风险的清醒者之一。
怜悯难民期盼丰年 记录民不聊生惨状
官府的皇粮贡赋征收，比什么事情都急迫，都紧要，并不顾及天灾人祸和粮食歉收。很多没有土地的佃农，只能租种地主或官府的土地，劳苦耕作一年到头，余粮寥寥，一遇天灾，连税赋地租都不够，只得以黄荠菜种子勉强度日：
征发钱粮只恨迟，
茅檐蔀屋又堪悲。
扫来草种三升半，
欲纳官租卖与谁？
农村本来比城市贫穷落后得多，"石块沙窝不值钱",农民生计无门，一遇灾年，便"木饥水毁太凋残",一派凋敝景象。这时，被板桥尊为"天地间第一等人""养天下之人"的农夫，为了生存下去，纷纷卖儿卖妇，到关东逃荒要饭。当时清廷为了安抚山东难民，鼓励引导到关东开荒就食，并允许灾后返乡。这就是潍县人大规模"闯关东"的主要缘由。
卖儿卖妇路仓皇，千里音书失故乡。
帝主深恩许重聚，丰年稼熟好商量。
饥寒交迫的流民，绝大多数穷困潦倒，他们衣食无着背井离乡，很多饿死在逃荒路上。侥幸到达东北的，有的落地生根留在外地，有的勉强渡过难关，等到清明时分返回故乡。然而亲人的尸骨只能葬在异乡：
泪眼今生永不干，清明节候麦风寒。
老亲死在辽阳地，白骨何曾负得还。
面对困苦境遇，人民还是不忘桑梓，重建家园。他们从关东回家之后，重新修葺房屋墙舍，种粮种菜，渴望风调雨顺，五谷丰登。大地回春，阳光普照，无边田野生机盎然，园中韭菜一片油绿，辛勤劬劳的农人，心中又升腾起新生活的希望。
关东逃户几人归，携得妻儿认旧扉。
茅屋再新墙再葺，园中春韭雨中肥。
板桥先生走出衙斋，芒鞋问苦，察看灾后重建。看到作物生长，乡农忙于农桑耕织，欣慰之情溢于言表。
间行北郭南郊外，麦垅青青正好看。
这些感人的诗句与其《逃荒行》《还家行》等名篇在思想内容是完全一致的，都体现了板桥对骨肉分离、逃荒讨饭的破产农民的深刻同情，以及心灵深处那种"恨不得填满了普天饥债"（《郑板桥图章》）的美好愿望。
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不畏时忌体恤盗寇 大胆描写同情穷人
板桥竹枝词还有两首描写极少数穷人忍受不了残酷的压迫，铤而走险，聚众行凶，不惜以身试法：
二十条枪十口刀，杀人白昼共称豪。
汝曹躯命原拚得，父母妻儿惨泣号。
有的犯人穷无生计，为了活下去，甚至再度犯法，"创造条件"又去坐牢：
放囚宣诏泪潺潺，拜谢君恩转戚颜。
从此更无牢狱食，又为盗窃触机关。
郑板桥宅心仁恕。面对统治者荒淫无耻、民不聊生的现实，说出同情人民的由衷之言。连"杀人白昼共称豪"的强盗，他也发出恻隐之声。燮公在知县任上处理过不少犯罪案件，在断案实践中看到，有的穷人实在是没有办法才去干盗窃、抢劫的勾当的。正如他在《私刑恶》一诗中所说："本因冻馁迫为非。"这是相当有见地的，也是在当时社会环境下"冒大不韪"的说法。基于这样的思想认识，他在判案时总是倾向于穷人，"右窭子而左富商"（法坤宏《书潍县知县郑板桥事》）。
乾隆十一、十二年间，当郑板桥调任潍县时，山东"连年饥谨，穷民难于口食，共谋抢夺".燮公在竹枝词中真实地反映了穷人因挨饿受冻"迫为非"（《私刑恶》）的情景，写出了一小部分人"逼上梁山",敢于拚命，"杀人白昼共称豪",但结果必然遭来杀身之祸，"父母妻儿惨泣号".这样大胆直率的描写，是当时许多歌功颂德、粉饰太平的文人不可能做到的。他唱出了人民的疾苦声，充当了人民的代言人。
揭示社会不公根源 宅心仁厚向往陶唐
郑板桥是家道中落的中上等家庭，又身居官僚集团，报酬相当丰厚。据乾隆二十五年《潍县志》载，潍县知县的年薪虽然只有白银45两，但养廉银则为1200两，而当时雇佣一名长工一年的费用不过5两白银。然而，这并没有影响他关注民生民瘼的价值取向。他一首诗中说的是郭宅街郭尚友后人的住所：
连云甲第尚书府，带宅园林太守家。
是处池塘狄水阔，红荷花间白荷花。
郭尚友在明末曾任漕运总督、户部尚书。郭尚友的孙子郭一璐，累官至饶州知府。郭一璐的兄弟郭一瑾有两个儿子：一个叫郭伟业（字质亭）、一个叫郭伟勣（字芸亭），都擅长诗书篆刻，由于志趣相投，板桥与其昆仲、潍北流河朱若宾（字草亭）遂成文字至交。板桥"七载春风在潍县，爱看修竹郭家园".虽然有如此交情，但他并未因此漠视官宦集团与贫民阶层的对立。
板桥先生受禅宗思想影响很大，他反对杀生，对于一些潍县人"家家杀戮"食用动物的行为甚为不满：
天道由来自好生，家家杀戮太无情。
老夫欲种菩提树，十里春风作化城。
下面一首诗，则充分表达了他的美好愿望：
奢靡只爱学南邦，学得南邦未算强。
留取三分淳朴意，与君携手入陶唐。
不必过分艳羡南方商品经济发达地区的奢靡生活，即便经济发展、生活富足，也未必是太平盛世，美好生活。他希望以圣贤思想化育万民，让潍县大地时时荡漾淳朴古风，步入人人平等、互相友善的陶唐社会。
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情景对比强烈 画面生动感人
板桥竹枝词不仅内容丰富，思想深刻，在艺术表现技法上也卓然高超。在形式上，都是七言四句，平仄相对，合辙押韵，朗朗上口。表现手法上，均为选取典型材料后进行艺术加工，因而作品具有真实浓郁的生活气息和雅俗共赏的艺术魅力。
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抒情性：直掳血性沉着痛快
板桥竹枝词具有强烈的抒情性。板桥在创作上主张"自写性情，不拘一格""直掳血性""沉着痛快".他认为，"千古好文章，只是即景即情，得事得理".他在创作潍县竹枝词时，除了运用寓情于景、情景交融等艺术手法外，还常常直抒胸臆，一吐为快，以表明作者对描写对象的爱憎态度或倾向性：
潍城原是富豪都，尚有穷黎痛剥肤。
惭愧他州兼异县，救灾循吏几封书！
作者在写作过程中善于运用本地风光、民俗和所发生的事件，产生由此及彼的联想，由个别到一般的推论，从中寄托自己的理想、感情，使读者很容易从作品中感受到作者"行间字里，二片乡情；墨际毫端，几多愁思",体会到那是"墨点无多泪点多"之作。毫不夸张地说，板桥竹枝词继承和发扬了历代优秀竹枝词情深意长、感慨深沉的特点，又具有沉着痛快、淋漓尽致的特色。
40首竹枝词中，花天酒地的富豪社会与穷困潦倒的贫民境遇交替辉映，绝不是生硬拼凑，而是为了给读者带来明显的对比效果。一边是富商吃着"玉脍金齑"、"巨口银鳞",或从诸城运来的珍稀海鲜"西施舌",摆放的是名花异草胶州宝珠茶，穿的是"细葛香罗""翠袖湘裙"之类的绫罗绸缎，过的是"斗鸡走狗"、赌博宿猖的糜烂生活。他们挥霍无度，一掷千金，"割尽膏腴不挂心".有些显贵之家养儿娇纵，任纨绔子弟嫖赌放荡，"骰盆博局开门去，待得三更径不回".而穷苦人家却在啼饥号寒，听到富翁打骂自己的亲骨肉竟无能为力，只得暗自饮泣。然而，穷人与富人之间只是一墙之隔！这种贫富的悬殊、阶级的对立，经过作者的艺术概括，显得集中而又典型，对比极其鲜明，颇有杜甫"朱门酒肉臭，路有冻死骨"之遗意。
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形象性：绘声绘色如诗如画
其次，板桥竹枝词具有鲜明的形象性。板桥是位诗人，又是大画家，深知艺术形象的重要意义。他写诗善于绘声绘影，把形象勾勒的鲜明生动，栩栩如生。他的竹枝词也不例外。例如描绘宁静的山村：
水流曲曲树重重，树里春山一两峰。
茅屋深藏人不见，数声鸡犬夕阳中。
流水弯弯，绿树重重，青峰层叠，落日夕阳，山村万籁俱寂，空无人烟，偶尔传来几声鸡鸣犬吠。
描绘县城的一角：
城上春云拂画楼，城边春水泊天流。
昨宵雨过千山碧，乱落桃花出涧沟。
诗的色彩鲜明，形象生动，跟刘禹锡的《竹枝词》"山桃红花满上头，蜀江春水泊天流"有异曲同工之妙。
描写山林狩猎、北洼垂钓：
秋风荻苇路湾环，钓叟潜藏乱草间。
忽漫鹭鸶惊起去，一痕晴雪上西山。
板桥竹枝词之所以写得有声有色，画面生动形象，根源在于他对生活有深刻的感受和高深的艺术修养，懂得形象刻画在艺术中的重要意义，在写作时能努力捕捉艺术形象，塑造艺术形象，形成诗的意境。而明清两代许多竹枝词的作者，却不重视艺术形象的塑造，不能创造诗的意境，往往在"纪风土"时机械写实，不注意艺术加工，把竹枝词散文化了；有的则在考证上下功夫，用考古证今的方法去写竹枝词，因而艺术质量不高，可读性不强。如郭麐的《潍县竹枝词（自注）》，虽然对潍县的山川、物产、风俗、荒台破庙、古墓残碑、世家名人着实进行过深入考察和文献考证，但明显缺乏时代感和生活气息，更像是在写诗体潍县志，艺术感染力大打折扣。
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通俗性： 独树旗帜标新领异
再次，板桥竹枝词具有通俗性的特点。通俗性是竹枝词的基本特征。燮公能深入民间，吸取群众中的俚词俗语，留心下层社会流行的《乞儿歌》《莲花落》《竹枝词》之类的通俗文艺，在创作时力求把诗歌写得通俗易懂。如作品中的"瞎账""发迹""西施舌""万字纱""几家伙计""忽腾""漫腾腾""斗鸡走狗""烂肉烧肠"等等，是当时潍县城乡群众熟悉的词语。又如，"北洼深处好拿鱼""大鱼买去送财东""呼卢一夜烧红蜡""石块沙窝不值钱""关东逃户几人归"等诗句，明白如话，不加雕饰，一看就懂。
郑板桥的诗歌，由于思想鲜明，内容丰富，形式通俗，接近人民，为群众所喜闻乐见。尤其在明、清两代，在诗坛上拟古、复古之风越刮越猛的情势下，"扬州八怪"之一的郑板桥却不随流俗，不搞复古主义，而是敢于独树一帜，走通俗化的道路，以俚词鄙语入诗，与当时那些复古派文人形成鲜明的对照。郑板桥说："学者当自树立其帜。"还说："板桥诗文，自出己意，理必归于圣贤，文必切于日用。或有自云高古而几唐宋者，板桥辄呵恶之，曰：吾文若传，便是清诗清文；若不传，将并不能为清诗清文也。何必侈言前古哉！"
至于郭麐所谓"张打油叫街语"的评价，盖因其"嗜古吟诗不辍"、"自恨不如古人".两种不同的创作导向，注定了两种竹枝词创作风格的分野。郭麐指责板桥竹枝词太口语化、通俗化，恰好从反面说明了郑板桥在明、清时期当诗坛上大刮复古风之时，却声言决不"随声附和，以投时好",敢于独树一帜，坚持走自己的道路——"自写性情""作主人文章""写清诗清文""文必切于日用".郑板桥的《潍县竹枝词》组诗，连同《逃荒行》《还家行》等反映现实的长诗，非但不是"无聊之语、应酬之作",而是思想与内容形式高度统一，堪称经典现实主义的代表之作。
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引领潍县竹枝风尚 绵延200年不绝如缕
郑板桥首开潍县竹枝词创作之风气。在他的影响下，竹枝词创作在潍县发展成为一种代代咏唱、竞相弦歌的群体性文化现象，绵延200余年而不绝如缕。清代道光二年（1822）担任潍县知县的顺德人吴梯，也是一位竹枝词好手。转任胶州知州后，创作《胶西竹枝词》20首。光绪年间，地方金石文字学者郭麐，创作整理《潍县竹枝词（自注）》108首，偏重考古纪事。晚清担任工部主事、巡城御史和锦州知州的潍县进士陈恒庆、地方著名学者张昭潜、郭宅街郭氏后人郭康之，都追慕古风，写过数首竹枝词。新中国成立前后，县城里的中医大夫裴星川、平民李家骧，也创作了潍阳竹枝词组诗。裴星川《潍县春节即事百咏》100首，从腊八开始，到清明为止，写尽潍县年俗节庆、市廛风光。世居东关李家街的李家骧，客居泉城时，写下《潍阳竹枝词》39首。裴、李二位民间诗人的竹枝词之作，补民国时代之空缺，使潍坊近代的世俗风情得以完整传承，亦令潍县竹枝词能够历经二百余年而经久不衰，代有传人。民间文人的竹枝词作品，虽不及板桥竹枝词之高格，然其言情状物、记录乡土、铺陈风俗之句，也绘声绘色，颇多生活情致，弥足珍贵，深得板桥竹枝词之余绪。
文/图 孙建松
本期资料来源：《潍县文献丛刊》合辑，上海古籍出版社《郑板桥集》，李金新《郑板桥在潍县》，王新、牛鹏志《潍上古诗词》等
