消失的五道庙
徐一波
秦汉至民国期间，朱刘店是官道要冲，长安通往登州的驿道自此经过。凡要津之处必设官驿，驿站周围则店铺汇集，寺庙林立，求神拜佛，颇有规模。那年间，在北中国的农村，人们对五道将军的信仰，是非常普遍的，尤其是晋冀鲁豫一带，几乎村村都有一座五道庙，一般都建在村庄的边缘地带，或大路口交汇处，朱刘店驿也不例外。
相传元代时，一朱姓大户在此经商开店，一日，店东石埠突发巨响，朱姓人家惊悚害怕，迁往他处，店铺因无法带走，只得留下，朱留店由此而得名，至今当地人还称村东的石埠为响埠。明成化元年（1465年）石塔铭记云： “本县东二十里名曰朱留店。”到了明代隆庆年间，因刘氏兴，遂改村名为朱刘店。当时，朱刘店青龙大街东西两首有东阁子和西阁子，其建筑雄伟庄严，殿宇巍峨，碧瓦重檐。东阁外有一凹湾集雨水而成曰“东湾”，每日水流潺潺，林木繁盛，群鸦毕至。东湾之上有一石埠便是响埠，响埠西坡上，有一座规模不大却很精致的庙宇，村民称之为“五道庙”。建于何时，因缺乏资料记载，已无法考证，但却与老潍县西南关五岔路口处的五道庙对峙而立，遥相呼应。据老人们讲，早先的五道庙坐南朝北，无有正门，庙小玲珑，斗拱飞檐，庙前场地规正宽阔，青石铺地，青石台阶踏步，店两旁有楹联一副：持宝剑护卫五道，举钢鞭威震四方。字迹被岁月浸蚀，斑驳模糊。庙内供奉着五道将军七彩泥塑神像，按尊卑排列，正襟威仪者，悬笔待书者，肃立侍奉者，形象各异，面容均显威严。五道将军，实际上是中国道教吸收了佛教轮回思想而演绎出来的本土神，据传为东岳大帝手下的属神，掌管人的世间轮回与投胎转世。在民间，人死后到安葬，家人要到土地庙或阎王殿或五道庙送灵祭祀，希望死者到阴间不受惩罚，转生为人，与人间割断亲缘，不要再回到人间作祟，都讲究一七、三七、七七等七个祭祀节点，再加上百天、一年、三年共十个祭祀节点，其实这也是人死后的鬼魂所要经过的十个关卡，而五道将军分守的就是最后的“三年之期”，这也是最后一个重要关卡，分道送轮回鬼。《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》： “奴阳寿未绝，今被五道将军收用······蒙五道将军可怜，给假三日。”亦省作“五道”。《水浒传》第十五回： “村中唤作活阎罗，世上降生真五道。” 《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》： “转头逢五道，开眼见阎王”。因此民间就有了“转头逢五道，开眼见阎罗”的民谚。此处的五道庙恰与官道北的土地庙、东阁上的玉皇大帝庙及阁下的送子观音庙、千手观音庙共同构成一幅儒释道和谐相处的乡村画卷。
早在唐代《广异记》和宋人的《太平广记》、 《佛祖统纪》中记载有不少关于五道将军的故事和传说。
在道家典籍和民间称谓中还有“五道神”、 “五道真君”“五道圣君”“五道大神”“五道老爷”等名号。五道神信仰源自列国，时间久远，有句话叫做“秦穆公敕封五道，汉高祖恩赐将军。”即是其信仰的肇始开端，之后这种信仰便陆续在北方农村兴起。据传姜太公封神之时，把两位武士给遗忘了，一位叫张道陵，一位叫张魁。当姜太公封众位天神之后，两位武士见封神榜上没有自己的名字，便去找太公，太公说：
“事物繁忙，一时疏忽。这样吧，你们见义勇为，赴汤蹈火，就封两位担当人间的巡视官，专门考究百姓中的是非之事，及时禀告天宫。”张道陵和张魁对此官职很不乐意，也不好再说，便一起到张道陵家吃酒解闷。席间，张道陵妻子高兰英端菜斟酒，招待热情周到，张魁见这位年轻佳人貌美心善，便心生歹意。二人酒酣耳热，趁张道陵一旁续酒之机，张魁背起高兰英就跑，张道陵在后面紧追不舍，赶至五道岔口，人已不知去向。张道陵正在思索盘算走哪条道的时候，一下子“坐化”了，人们就在当地盖了一座五道庙，题词为： “五道十字座，三关察人性”。“夫五道庙者，五道神也。”从此张道陵变成了五道神。传说中还有另一种说法，说五道将军是盗神。认为“五道”之意出自《庄子·胠箧篇》： “盗亦有道，妄意室中藏，圣也；先入，勇也；后出，义也；知可否，智也；分均，仁也。”这实在荒谬之极。但由于人们把五道将军说成了盗神，所以又有人将其视为“五盗将军”，成了五个有名有姓的盗寇，即杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。据朱刘店历史地图制作说明
《三教源流搜神大全》载，宋废帝永光年间，有五盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。景和年间，皇帝派遣大将张洪捉杀五盗于新封县北，此后五人阴魂不散，作祟惑众于丧生之地，人畏其患，遂祀奉之，祭之者呼其为“五盗将军”。后五人被衍化为盗神，收到祀奉，但并不流行。
朱刘店东阁处五道庙就是供奉“五道将军”的庙宇。儒家经典《礼记·郊特牲》认为，人死后，魂归于天，形魄归于地，这大约是“告庙”习俗的由来。《礼记·壬制》记载： “天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”郑玄注： “五祀，户、灶、中霤、门、行也。”五祀中祭祀的行神，也成为“路神”，这种习俗称为“祖道”。
按照道教说法，五道将军属我国土生宗教—— — 道教的一个神灵，俗称路神或道神，是东岳大帝手下的属神，地位高于阎罗王前的判官，掌管着世人的生死与荣禄。据《太上老君虚无自然本起经》载： “一道者，神上天为天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）；三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也（地狱道）。”此处五道作用和含义是向人们宣传行善者成神仙，作恶者下地狱，其实都是劝人弃恶从善做好事。不仅如此，五道将军也会来到人间，分辨善恶，根据巡查到的情况，随时可以替阎王决定人的寿限，进行再造轮回，能帮助成全弱者实现自己的理想，极有同情心，是个有正义感的冥神，他与土地爷一道保护着邑人出行平安，并执掌通向阴间的诸事。
东阁外的路口，原为乡村丧葬礼仪的中心，按照北方传统土葬习惯，人死后出殡前，亡者家属要去五道庙“告庙”，都要到这里进行祭拜，大声嚎哭一通，焚香烧纸，送浆水或为亡灵招魂，意思是死者在阳间的生活已经结束，鬼魂在五道庙停留之后，就踏上去往阴间的路程，向五道老爷打个招呼：到了阴间烦请您老人家照顾一下。甚至，但凡村中有人故去，还要将其姓名写于纸上，焚于五道庙前，即视为通过五道神上报阎王，将此人在生死薄上将名字注销，让其重生轮回，民间俗称“报庙”。五道庙自建以来，五道神护佑一方，村运亨达，万民康泰，山野苍生尽得其利，可谓功德无量。可惜寺庙已毁于民国战乱，庙址碑石荡然无存，原址已被县水泥厂家属区内的房舍道路覆盖，只有美好的念想长留于乡民心间了。
