《竹书纪年》说：舜囚尧，舜野死，而与历史中的说法却相反，你相信禅让制吗？
来源：互联网整合 作者：佚名 责任编辑：张洁
由网友过期大还丹提供的答案：
我是过期大还丹，下面我来回答一下这个问题
对于舜篡位一说，目前的主要证据无外乎以下几点：
1）可信度问题。《史记》里关于禅让的记载与《尚书》几乎相同，可见司马迁是以《尚书》为依据的。然而《尚书》为孔子整理而成，作为儒家经典，其中经过了大量的删减改造来维护其所标榜的仁义道德，属于二手资料。而《竹书纪年》是西晋武帝时盗墓所得，为战国时魏国史官记述的一手资料，在可信度上，《竹书》高于《尚书》。
由网友脑洞历史观提供的答案：
从人性的角度看，似乎竹书纪年更加真实一些，其实和平禅让这件事，在战国的时候，怀疑的很多，到了后面，怀疑的却少了。为什么，因为战国是百家争鸣，人人有看法。到了后面，是独尊儒术，统一思想。
比如中国战国时期有一个思想家，叫韩非子，他讲到这个尧舜禹的禅让时，就说到：舜*尧，禹*舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。
就是尧舜禹的禅让，不是和平进行的，而是*迫式的，是“舜*尧，禹*舜”
那舜是怎么*迫尧的呢？
《竹书纪年》里面写到：尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
就是讲，尧的年纪大了，德行也衰退了。舜就把他关了起来。不但囚禁了尧，还阻止尧的丹朱去探望尧。
丹朱是尧的儿子，在世袭制度里，他原本是要接过尧的首领位置。
可在司马迁的《史记》，却有相反的记载：尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
尧是因为了解自己的儿子德行不足，不足以将天下交给他，所以才把部落首领的位子传给了舜。
但在《竹书纪年》里，却是舜阻止他们相见，最终*迫尧把部落首领的位子让给自己。
而这场权利交接还引起了部落的大动荡。
中国有本《尚书》，里面记载：尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧於羽山，四罪而天下服。
当舜上位后，立刻处理了四个人，把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗赶到三危，将鲧杀死在羽山。
可以推测，这四个人是反对舜当部落领袖的。
比如这其中的鲧。
我们前面讲了禹的父亲鲧是第一任治水者，因为治水不利而被处死，但背后可能并没有这么简单。因为这样的惩罚太严苛了。中国伟大的诗人屈原就替鲧打抱不平，他在《天问》中写道：
不任汩鸿，师何以尚之？佥曰“何忧，何不课而行之？”鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？
鲧不能胜任治水，大家为什么要推举他呢？都说不用担心不用担心，为什么不让他继续试着做呢？鲧又有什么样的能力，能够让鸱龟或曳或衔，前来帮助他治水。鲧的治理也有一定的功效，尧帝为什么要对他用刑 ，把他禁闭在羽山，为什么三年还不放他？
可见，屈原认为尧对鲧的处理是不公正的。那为什么尧要如此严厉的处理鲧呢？
因为这后面，可能有一个惊天的秘密。
在中国另一本古书《吕氏春秋》时，就记载了这么一段：尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。
这里讲， 尧准备把帝位让给舜。鲧是诸侯，他跳出来表示反对，认为这样不公平，应该让自己当三公。鲧还想发动叛乱，用兽角把部落围起来，还举起了大旗，准备搞割据。舜的召唤他也不来，而是在野外游荡，准备弄点事情出来。
这样，舜才把鲧流放到羽山然后杀了他。可见，鲧的被杀，不仅仅是治水失败，而是反对舜的继位。
对于父亲的死，禹也不敢抱怨，反而成为了舜的部下，接过了治水的任务。
因为这时候的禹还没有实力向舜发起挑战。他只能听命于舜，去完成治水。
治水是一项十分艰巨的任务，甚至有可能是无法完成的任务。但禹用超人的毅力去完成这项工作。他一路穿山越岭，测定高山大川，摸索治水的方法。
史书中记载道：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
禹的心中充满恐惧，他想起父亲因为治水失败而被处死的事，不禁劳身焦思，在外十三年，过家门而不敢入。
我们敬佩大禹的治水精神，但是，我们也应该了解，大禹三过家门不入，不仅仅是忙于治水，不然，治水再忙，已经经过家门，进门看看妻子，看看儿子，又有什么关系呢？我们常常推崇那些舍家为国的英雄人物。但如果达到不合常理的情况，就值得我们思考了。
大禹不回家，不是因为没空回家，而是不敢回家。可能舜的监视无处在，如果他在治水没成功之前就回家，可能结局就跟父亲一样。
于是，大禹把所有的精力都投入到治水当中。他节衣缩食、居室简陋，所有的资财都投入到治水大业中。他在陆地上就乘车，碰到河流就乘船，来到泥沼就乘木橇，走山路就穿带铁齿的鞋。他走遍神州大地，开发九州土地，疏通许许多多的河流，整治一个又一个湖泊，测量一座又一座大山。他还安排部下益给百姓分发稻种，让后稷救济饥民。在各部落之间调度粮食，使大家都有饭吃。
经过十余年的努力，禹终于消除了水患。连舜也赐给他黑色的玉器：玄圭。宣告大禹治水成功。
而通过治水，大禹已经逐渐掌握了权力。他按距离的远近将天下划分五个区域，称为五服，每个区域对首领都有不同的义务。
这其实是舜的职权。大禹将舜的工作做了，那舜自然无事可作，离下岗的日子不久了。
此外，大禹还拉拢了一位重要的帮手:皋陶。
皋陶在部落联盟里担任执法官，权力很大。
史*载：帝禹立而举皋陶荐之。
大禹当上首领后，就举荐皋陶做为自己的*人。这可能是早早就达成的协议，你帮助我成为部落首领，我就选你做下一任*人。
而做为回报，在大禹当上首领之前，皋陶就极力维护大禹的权威：皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。
皋陶让百姓都要听从禹的命令，如果不听从，就要处罚他，而这时，大禹还没有成为部落联盟的领袖。
终于，舜把禹推荐给了上天，让他成为了部落的新首领，完成了禅让。这其中的过程史书没有详细记载，很有可能大禹在接任之前，就已经掌握了天下，所以*过程中，不像舜一样受到很多部落的反对。
但舜依然难逃悲剧的结局。
《史记》中记载：（舜）年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑。
在一百岁的时候，舜跑到南方巡狩，最终死在了非常偏远的苍梧之野，这个地方可能是现在的广西梧州，这在当时已经是最偏远的区域。他死后埋葬在江南九疑。也就是现在的湖南永州。
舜的儿子商均同样也葬在这里，说明这位原本有希望接任的人最终没能回到黄河流域。另外，舜的两位妻子死在了湘江边。传说中，他的两位妻子去南方寻找舜，遍寻不获，伤心流泪，泪水将青竹染出了斑痕，这种竹子就被称为“湘妃竹”。
可见，舜的一家都死在外面。他们没能回到自己的故乡。这对于部落首领家族来说是极为反常的。
推测一下，他们这一家极有可能是被大禹流放了，没有办法回到故乡。毕竟舜是杀害禹父亲的人。
这就是尧舜禹禅让另一个版本的故事。
当然，我们讲这些，并不是否认禅让制。而是我们要理解禅让制的本质是非血缘传承，它的标准是教材里说的选取贤德之人，但方式可能是和平，也可能是血腥的斗争。
为什么会出现完全不同的说法呢？ 这就是我们历史里的一个大秘密。这个秘密叫：历史是任人打扮的小姑娘。
历史并不一定就是写出来的样子。在记录过程中，写历史的人会根据自己的需要进行选择。
比如关于尧舜禹的禅让，和平交接，选贤选德，这主要是一些儒家学派的人在讲。
儒家是尊崇礼。
因为遵崇礼，所以都把事情往礼上说，往好的方面说。比如这个尧舜禹，就是他们特别推崇的一个时代，认为这个时代是人类的黄金时代，人人都讲礼。首领的位置都是自己主动让贤给后人。
而前面我们说的认为是“舜*尧，禹*舜”的韩非子，他是法家学派，他们认为，人是靠不住的，一定要用法来规范。就是首领也一样。如果没有法，他们是不可能交出权力的。所以他们认为，是“舜*尧，禹*舜”
哪一个版本是真的呢？脑洞只能说：我也不知道。
我真的不知道，因为尧舜禹还真是传说阶段，还只有史*载，没有考古发现，我们无法证实那一种说法更正确。
这些内容是我在今日头条《初中历史超好玩》里的一部分，这个专栏是专门围绕初中历史教材的一个伴读文本，帮助初中生学好初中历史，欢迎大家关注。
由网友小小嬴政提供的答案：
在古籍《竹书纪年》中，存在一些很奇怪的现象，这本书的特点是，对于历史事件，与传统史书并无太大差异，但在历史细节上，却大相径庭。
其中差异，包括了我们一直在说的禅让制，尧禅让给舜，舜禅让给禹，让我们感受到了古人的淳朴和高尚，但《竹书纪年》的横空出世，打破了这种幻想。
在《竹书纪年》中记录了截然不同的历史细节，那时候，根本没有禅让，只有阴谋，那些贤君并非如此高尚。
很多人看到这样的新发现，觉得非常兴奋，以为找到了历史的*。
如果从人性本恶的角度来说，这些事情是可能发生的，但这些可能发生的事情，真的一定就是所谓的历史*吗？
从《竹书纪年》的出土来看，很多细节显得有些古怪，经不起推敲。首先史料上记载这本书，是被盗墓人挖掘出来的，这个盗墓贼，叫做不准（音foubiao）。
而在晋书中，除了对这件事有了一些记录，来证明世界上曾经有过这么一个盗墓贼以外，居然没有任何其他资料。
大家都知道，盗墓和考古有着本质的区别，盗墓，冲的是墓室里面的财宝，所以，比较关注的一定是一些“明器”，必须要值钱，而对于一些土不垃圾的书简，那些盗墓贼不可能有太多兴趣。
而且，据史料记载，这些书简是蝌蚪文写成的，盗墓贼难道真有这么大的学问，能够读懂？或者，能够意识到这竹简的重要性。难道盗墓贼真有这样的觉悟吗？
更奇怪的是，盗墓的多了去了，这次盗墓，居然惊动了中书令这样的朝廷大员，不过是一个战国诸侯的墓，当时可能没有文物保护这么一说，其他朝代的正史中，也极少因为盗墓而惊动朝廷的记录，让人感觉小题大做了。
盗墓而发现的《竹书纪年》，神奇的传了下来，这种几率，简直小的可怜。偏偏这本书就传了下来。
如果真的传了下来，这本书的文字，并不是当时的文字，这样一来，考证就会有很大难度，但事实上，这个竹书纪年的一些内容，在出土后，并没有几年，就已经被破译。这样的速度，的确令人惊奇。
我有理由相信，这本书，很可能是伪造的。
我们从当时的历史情况看，西晋司马炎废了曹芳，当了皇帝，开始了自己的统治，这是一种谋权篡位，谋权篡位之后，对曹氏集团进行清理。
这引起了很多不满。这样的历史环境下，横空出现一本，证明谋权篡位合理性的“古籍”，而且在短时间内流传出来，事情过于凑巧。
而且，这些“巧合”还存在在，记录中与正史相差很大，甚至颠覆正史的记录，很多都存在在一些改朝换代的细节中，都充满了阴谋血腥，这是不是太巧合了。
这样的血腥，即使在后世的史书里，都会沿用孔子的春秋笔法，如何在竹书纪年里，写的如此明显呢？
到了永嘉之乱过后，竹简遗失，后世只能靠译本进行研究整理，可见，这本奇怪的书，从出土一直到竹简遗失，不过三十年而已，这样一个昙花一现的古籍，本身就带有古怪，再加上后世流传的，都是在初释本和考证本基础上整理的，而竹简，始终没有再次出现过。
随着考古的发现，尤其是甲骨文的研究，从出土的十几万片甲骨文中，也看到了许多甲骨文中记录的历史，其中有一个细节就是，伊尹把太甲流放了之后，看到太甲变好，又把太甲迎接回来做了帝王，伊尹也成了当时的名相，甲骨文研究，和正史相互呼应。
竹书纪年里写的是伊尹谋权篡位，流放了太甲，七年后太甲回来，处死了伊尹。
种种经不起推敲的事情表明，这本书所记录的事件，存在很多疑点，即使在周朝历史，也多首选《春秋》、《左传》、《战国策》、《史记》作为参考，而不是《竹书纪年》。
由网友历史动车提供的答案：
公元279年，在今河南汲县出了一桩大案，战国时期魏襄王的大墓被盗。土夫子名叫不准，他在进入墓室后由于里面一片漆黑，就点燃散落在地上的竹简来照明。事后不久，不准案发被抓。墓中的这些竹简被整理出来后发现，它是一部战国时期晋国史书，三家分晋后被魏国所得，这就是《古本竹书纪年》， 又称《汲冢纪年》。
照理说呢，这部史书由于躲过了秦始皇焚书，以及秦末农民起义所造成的破坏，再加之年代久远，可信度应该远高于几百年后的《史记》。非常可惜，这部弥足珍贵的史书在宋代以后就彻底遗失了。
到明万历年间，在著名藏书家范钦的藏书阁里出来一本《竹书纪年》——这个就是《今本竹书纪年》，所谓的舜杀尧、禹杀舜、启杀益等耸人听闻的内容就是出自这里。
由于记载的内容太过另类，所以有人就要忍不住和它较真了——清道光进士朱右曾，把自晋以来、明以前的诸古史典册中，凡索引过《古本竹书纪年》的内容都收集了出来，发现并没有任何关于舜杀尧、禹杀舜的记载。朱右曾于是将收集的这些内容编撰成了一本书，叫《汲冢纪年存真》。
《古本竹书纪年》中还记载了一起耸人听闻的事例——伊尹篡位，太甲杀之。伊尹是助商灭夏的大功臣。“尹”是他的官名（相当于现在的总理），类似于现在的“李处长”、“刘秘书”的叫法。《古本》说尹总理欺商汤的孙子太甲年幼，想取而代之，却被太甲所杀。就跟《鹿鼎记》里康熙爷杀鳌拜一个样。可这些是真的吗？
目前出土的甲骨文证实，所有跟伊尹有关的内容都显示伊尹是个大大的忠臣，后世商王对其评价极高，而所谓的篡位自立纯属子虚乌有。
现在有些人为了抓读者眼球，故意断章取义来迎合大众的猎奇心里。至于舜杀尧、禹杀舜可不可信，《古本》《今本》与甲骨文哪个更加真实，您说了算。
由网友二十一世纪新搜神记提供的答案：
新搜神记，用科学和历史打通神话的任督二脉。
爱因斯坦说：“为什么不能既是光又是波呢？”我说：“为什么不能即是禅让制又是夺位呢？”
首先，从历史的角度来看，禅让制比夺位靠谱。
这有两个角度，第一个，是关于记载的角度。最早记载禅让制的是《尚书》，中国最古老的书籍。虽然它被认为是儒家经典，而尧禅让舜也是追述。但儒家篡改记载的可能性不存在。那些臆想儒家改了这段历史的人其实对儒家思想缺乏基本的了解。因为儒家的核心其实是三纲五常，君臣父子，立嫡立长不立贤。如果真要儒家来改这段历史，应该写传给丹朱才对。而且从先秦到西晋这么长时间，没有第二家提出反对观点。有人说韩非子说过“舜*尧，禹*舜”，那不是无知就是别有用心，因为看《说疑》原文，人家其实就是模仿那些野心家的借口，即“夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之”。这能当质疑禅让制的证据只能说有些人的眼睛长歪了。
事实上韩非子是支持禅让制的，而且提出了很合理的理由。在《五蠹》中，他说：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒歃以为民先，股无肢，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。”
看见没有，韩非子认为，尧受的天子待遇就像一个看门人，大禹的天子待遇和囚徒差不多。所以他们“让”才这么轻松。而这是符合社会进化论的。按照现在的观点，尧舜禹时代，中国“国家”的概念还没有形成，准确地说，三人都是部落首领。按照原始社会的制度，他们必须是部落中最勇敢，最聪明，最有能力的人，否则是不可能得到这个位置。他们的继承人也必须符合这一条件，否则不会得到支持。等到禹的儿子“启”，才开创了“家天下”的概念。夏朝才诞生了。
那么，《竹书纪年》是怎么回事呢？首先，它源自西晋时非正常程序出土的一部魏国史书，其实名字已经失落，是一大堆已经散乱的竹简，还被盗墓者破坏了一部分，经过整理才叫《竹书纪年》。古人整理竹简多不靠谱，就这部书后来还分出了《穆天子游记》这样明显神话的作品。为什么没人把《穆天子游记》当历史？就这样，《竹书纪年》后来还遗失了。现在我们看到的这本其实是根据其他书里的一些节录还原出来的。真的可以说残得不能再残。 很多吹捧它的根本就没看过原书。这样有什么可信度？
就算原文是这样，注意西晋是个什么样的朝代？先是曹丕篡汉，后是司马氏篡位，他们都以自己的行为对禅让做出了解读。《竹书纪年》出土得正是时候，所以当时就有人怀疑了。
好吧，就算上面写的是真的，是一段失落的历史。但这就能否认禅让？其实大部分人陷入了一个思维误区，认为禅让和血腥的政变并不兼容，其实这完全是一种中国思维，甚至可以说是儒家思维。禅让和政变有时完全结合得天衣无缝，特别在上古。因为它们根本就是互不冲突的两个动作！
英国人类学者弗雷泽在其巨著《金枝》中提到，原始社会的首领在其年老力衰时，会有一个被推举的挑战者。这个人会与他决斗，如果能够杀死他，就可以继承他的首领之位。这其实是符合生物的本能的，纵观狮群、猴群，都有类似的行为。但人类到底有智慧，这个挑战者可以是他们自己选择出来的。而当他们战胜年老的首领后，被认为是神放弃了原来的衰老的身体，换了个年轻的。
所以禅让很可能的确是儒家的美化，但不是儒家的创造，只是儒家把里面血腥的一面掩盖了。尧让位舜，舜让位禹都是符合部落规程的。但不意味着舜和禹继位后不会立刻翻脸，把他们囚禁或者放逐。
现在那些说禅让是假的人，其实真正目的是想彻底否定儒家吧。这是上个世纪文化的一贯作风，好在离那个疯狂的时代已经有一段时间了。虽然它的一些极端的观点还在影响现代人。
由网友一品馋史官提供的答案：
悦读文史，我是子彧。
首先表明我的观点，尧舜禹并不是禅让制，但也没有竹书纪年说的那么狠。从尧到舜是从黄帝的长子玄嚣系到次子昌意系的转移；而舜到禹则是昌意系内部的权力争夺。
一、黄帝家族
实际上我们在看远古时候的历史，原始的权力分配和争夺，各民族早期都差不多，因此，我们可以从蒙古帝国早期的发家史看出一些端倪来。
皇帝轩辕氏以其卓越的能力，先与炎帝联合在涿鹿之战打败南方的蚩尤，又在阪泉之战中击败炎帝，使有建立了许多政策和规范，使华夏族初具国家的形式。而黄帝也成为华夏民族唯一的首领。
在这之后，轩辕氏建立了类似于铁木真黄金家族在蒙古部落中那样的地位，以后的华夏族首领必须由黄帝家族的后代接任。这是为什么尧舜禹即使是禅让，但还是在黄帝家族内部，并没有别的什么人出现成为首领。
而这其中，两个比较大的儿子建立的权威比较大，因此三皇五帝的禅让制和夏商周都是黄帝的这两个儿子的后裔。
所谓的禅让制，是黄帝后代在帝位传承的三次大的变动：一次在颛顼帝高阳氏死后，一次在帝尧死后，第三次是舜帝死后。
二、玄嚣系从昌意系夺权
黄帝死后，他的孙子帝颛顼高阳氏即位，这次应当是指定继承，黄帝应该活的年龄比较大，由孙子即位也是合情合理的。
高阳氏是昌意的儿子，因此第一次即位属于昌意系。
高阳氏死后，开始有点不对了。高阳氏有儿子，叫穷蝉。根据后面穷蝉的后裔舜帝的介绍时说，穷蝉以后的六代都“微为庶人”，那么至少，穷蝉没继承到太大的权力。
那么，是谁继承了权力呢？玄嚣的孙子帝喾。
玄嚣是昌意的哥哥，也就是说，帝喾的父亲和高阳氏是堂兄弟。帝喾应该把高阳氏叫做堂叔了，他们的亲属关系应该很疏远了，正常来说，应当不可能指定他来继承的。
但是帝喾能够即位，说明高阳氏即位的时间估计比较短，没有能够建立自己的权力体系将权力传承下去，甚至没能够留在昌意系内，而被玄嚣系拿走了。
但是好歹当过首领，昌意系内部还是有一些权力的。这里为后面帝舜的夺权埋下了伏笔。
三、昌意系重新夺权
玄嚣系拿到首领权力后，传承了比较长的时间。
帝喾死后，两个儿子先后得以即位。帝挚即位时间比较短，以致于连帝号都没有留下。然后挚的弟弟放勋即位了，这便是帝尧。
从各方面的记载来看，帝尧的统治时间确实比较长（但98年并不科学，这里暂不做讨论），而且晚年，出现了一些衰弱的情况，同时出现了洪灾。
但帝尧能够得到封号，说明是有政绩的，这说明很可能是帝尧前期统治比较昌盛，而到了后期衰落了。就像后世的康熙、乾隆、唐玄宗等皇帝的情况类似。
那么，为了华夏部落的长期生存，帝尧不得不进行改革。尧提拔了舜，来进行改革（史记记载，舜将尧时期的个人进行分工，这应该算是一种*改革），并取得了比较好的成效。
帝尧提拔舜，大概是因为舜的血统已经比较远（高阳氏的六世孙），家族衰微，很难产生什么威胁。
但舜却特别有能力，史记记载，三年而成都，者应当是说，舜比较擅长收拢人心。在远古部落期间，人多就是力量。但即使如此，由于帝舜的血脉较远，帝舜花费了相当的时间来建立自己的权力体系，大约28年。这个过程中，帝舜罂告广泛团结了高阳氏的后人，来扩大自己的权力基础。
因此，尧晚年，舜的权力已经比较膨胀了，还娶了尧的女儿，因此也有了一定的正统性。帝尧担心儿子丹朱弹压不住，有意让舜即位，免得后果更加严重。类似于后世北齐诸帝让位的事。
而帝舜的即位标志着，昌意系重新夺取了首领的权力，这有点类似于蒙古帝国托雷系从窝阔台系继承了帝国的汗位。
四、昌意系内部争夺
帝舜和大禹同属于昌意系的后人。
但很奇怪的是，大禹是昌意的重孙子，而帝舜是昌意的六世孙。这是为什么呢？
因为帝舜的血统比较远，在上位之前广泛团结了昌意系的后人，即位之后不得不在昌意系内部进行权力分享，同时稳固自己的权力，对抗可能复起的玄嚣系。
因此，帝舜选择了提拔昌意系内血统比较近的鲧-大禹一系（鲧是高阳氏的儿子）。为了让昌意系尽快的掌握权力，帝舜把治水的重任交给了大禹，这是当时华夏部落最能立功的差事（同时也比较辛苦，这是为何不派自己的直系亲属的缘故）。
但没想到的是，大禹10多年就将水患治理了，这样，大禹巨大的成功让他很快积累了大量的威望。
这样，大禹逐渐掌握了权力，由于帝舜血脉确实太远了，30多年凭借自己的杰出的能力能够弹压得住，但是儿子商均肯定做不到。
没办法，同样为了嫡系子孙的更好的未来（如果勉强让商均即位，那么可能付出的会更多），帝舜选择了将首领的位置传给大禹。
帝尧和帝舜，都因为各自的原因提拔了后者。而禅让，都是在帝舜和大禹掌握了权力之后，而不是一开始就想着禅让。
因此，子彧认为，这是一种无奈的禅让，并没有那么美好，但大家*觉悟都比较高，也没有闹得十分尴尬，流血漂橹，仅此而已。
