赵玉丰诗词浅说
苏涌源
一
中国是一个诗的国度。数不胜数的诗人就是无数棵鲜花，遍布于这块古老的土地上。其中，有些诗人是壮硕的植株，他们的花色是大红大紫的，由此得到了世人的普遍关注；他们的花香是千年不散的，至今还氤氲在人们的口中和心中。也有一些诗人，他们也开出了自己的美丽之花，但由于环境、时运等诸方面的原因，却未得到人们的广泛注意，因而未得到昭着的名声。但他们仍然是不朽的。因为他们毕竟为民族文学园地贡献了自己的花色与花香。他们的作品一定会在无数热爱文学的后人们的发掘下，得到更多人们的肯定和喜爱。
清代诗人赵玉丰就是后一种类型的诗人。
二
翻开于建设、李俊义二位先生校点的《泥莲书室文集》，我的心立即被一种扑面而来的气息攫住了。细一体味，这就是一种由生命的真性情发出的气息。
一个人在社会上生活，只有保持了一份真性情，才会使自己的生命保持高的质量。哲学家周国平认为，一个人是否有真性情是一个人是否有灵魂的标志。有了真性情的人才是一个高贵的人。所谓有真性情，就是在生活中保持一份生命的本色、一份自由做人的洒脱、一份用心体验生命的纯真。做一个人要有真性情，做一个诗人更要如此。屈原拥抱祖国、杜甫拥抱人民、李白拥抱河山、陶渊明拥抱自然，都体现了他们的一份真性情，都来自他们生命的一份真情实感。真实的就是可爱的，就是美好的。读诗人赵玉丰的作品，这是让我感受最强烈的一点。
赵玉丰的真性情除了来自他的禀赋以外，主要是来自他的经历。他一生的经历是坎坷不平的，也可以说是怀才不遇的。在那科举考试是读书人唯一出路的社会里，赵玉丰三十九岁才中了举人，以后参加考试七次都名落孙山。以后又参加大挑，久不赴任，设馆授徒，终老林泉。由此，赵玉丰深切地体验到了人间生活的艰辛，继而发为这些闪耀着赤子之心光辉的诗篇。
从赵玉丰的诗作来看，在诗人的感情世界中，表现最强烈的是在“学而优则仕”的道路上倍受挫折后的郁激之情。这种感情与李白的“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）如出一辙。他的醉酒玩月：“今年流景悲蹉跎，杯中有物遑知他。解衣一舞铁如意，搔首再倾金叵罗。”（《中秋同诸友玩月醉后放歌》）他郁郁嗟叹：“豪杰在泥涂，青眼古来寡。一曲行路难，荆棘遍原野。”（《杂感》）抒发这种感情最典型的诗是他的《花酒歌同海峰、者香作》：
金谷有酒须栽花，酒为粮糗花为家。河阳有花须酿酒，花满春城酒满斗。昔人爱酒复惜花，酒逋花债凭交加。今人花酒如大戒，花不能寻酒不赊。讵识光阴似驹驶，有花有酒当乐死。好花不媚白头人，好酒不到黄泉里。从今早把双眉舒，花前无酒直须沽。昨日花开今委地，对酒不醉胡为乎。授君行乐方，启我哦诗口。朝朝花满头，日日酒在手。花枝当酒筹，酒瓢作花友。亲朋窃笑童仆走，人曰狂痴我曰否。古来将相今何有，花神酒仙独不朽。无酒恐被花笑人，有花再歌《将进酒》。
此诗以花、酒为主要意象，抒写了一种游戏人生的情感。诗中称酒是金谷的酒（晋朝巨富石崇有金谷园），花是河阳的花（古代潘安为河阳令，人称为“河阳一枝花”）。古人爱酒惜花，不惜花钱，而今人却非如此，暗示了世风之不古。岂不知人生苦短，不醉酒赏花何为呢？醉酒赏花，这就是“行乐方”，这就是“哦诗口”。故而我要天天插花沽酒，不怕人笑我狂，不怕人笑我痴。古来将相已化为乌有，只有做一个花神酒仙，才能不朽。我们还是尽情饮酒赏花吧。
诗中“朝朝花满头”是一个爱美的形象，“日日酒在手”是一个狂放的姿态，诗人就是以这种狂放的姿态，表达了对世间美的执着追求，由此表现了与当权者的不合作和对世间不平的摒弃。此诗笔意亦庄亦谐，壮浪流走，可谓佳作。
世间如此无路可走，只有愤而回归林泉。再看诗人的《闻子规》和《归来》：
艳阳时节客游春，燕燕莺莺总惹嗔。惟有子规听不厌，为他知劝未归人。
──《闻子规》
世事不称意，何如载鹤归。三间茅屋小，一顷豆田肥。医病自锄药，买书常典衣。耐贫兼耐老，莫逐乱云飞。匹马倦归去，到家秋半时。醡浮新压酒，墙帖旧题诗。隐市不妨懒，忧天何太痴。淮南有鸡犬，相见也嬉嬉。
──《归来》
上首说，代表人间春华的燕燕莺莺们的叫声是令人嗔怪的，唯有子规的歌声百听不厌，因为它时时在劝人归去呵！下首说，世事既不称意，就载鹤回家吧。家中有三间茅屋，一顷肥田，酒醡里有新压的酒，墙上还贴着旧题的诗。由此过上自己锄药治病、典衣买书的生活，做一个懒散的、不再忧天的隐士也就够了。诗中“莫逐乱云飞”一句准确地写出了作者决心回归土地，不再追逐世间繁华的迫切心情。
就这样，诗人回归了家乡。《闲居》一诗就论述了他的隐居生活：
自扪痴腹笑颜开，十日闲居亦快哉。怕入醉乡推酒去，要书春帖取诗来。纷纭蚁战何时歇？潇洒鸥盟总不猜。牢记门前事休问，于今瓦缶正鸣雷。
从诗中看，诗人的隐居过的是闲适的、诗酒自娱的生活。诗中“纷纭蚁战何时歇，潇洒鸥盟总不猜”一联突现了诗人鄙夷社会纷争、推崇忘机之心的美好节操。
人在内心感情产生郁结之时，就很容易向外界寻求寄托。诗人赵玉丰生活失意，就很自然地到友情之中去流连，到大自然中去徜徉。
先说前者。诗人的心灵在友情世界中得到了全方位的开放。看他的《喜海峰到舍》：
故人一判袂，久不共琴樽。谁料同秋雨，飘然忽到门。开怀弄风月，随意具盘飧。明日访同调，再来黄叶村。
和故人分别，久未谋面，今日在秋雨之中，故人飘然到来，真是“最难风雨故人来”呵！于是二人摆具杯盘，开怀畅饮，弄风吟月。在与“同调”的友情中，诗人一颗孤独的心得到了最大满足。
如果说上诗写的是诗人与友人的亲密团聚，那么这一首诗写的就是诗人与友人的落拓风采。看他的《重九柬王柏谷先生》：
落帽风流不可寻，登高谁与觅烟岑。白云影里送归雁，黄叶声中听暮砧。九日菊花高士侣，一杯桑落友人心。不知夜读欧阳子，已把秋声几度吟。
重九秋高气爽之际，诗人约友人重觅烟岑登高，再寻落帽风流（落帽，晋孟嘉事）。一起去“白云影里送归雁，黄叶声中听暮砧”。九日菊花，就是我们这般高士的佳侣，一杯美酒，就是我们这般密友的真心。不知挑灯夜读的古代诗人欧阳修，已把秋声几度吟诵！
诗人和他的“高士密友”是这般心灵相契，他们之中有人逝去了，诗人自然是悲痛欲绝的：
浪游何异远从军，勿听啼鹃到夜分。千里关山迷故国，九秋风雨吊孤坟。侯芭义气知谁继？贾谊文章幸未焚。何日首邱心得慰？白衣遥送海东云。
──《哭王建林先生》
诗人浪游途中，听到了故人去世的消息。于是在千山凄迷、九秋风雨之中去哭吊孤坟。诗人感慨故人的义气无人能继，可幸的是故人文章得以流传。最后表达了诗人渴望结束漂泊、回归故乡的殷切之情（首邱，回归故乡之意）。
再说后者。诗人的心灵在自然世界中也得到了全方位的开放。看下面他的几首诗：
谁是东君僚佐，助他判断莺花。榆钱多多廉俸，蚁垤小小官衙。偷闲便去游春，那问春朝春暮。唱完一曲山歌，已到百花深处。
──《春词》
春到山居清昼长，吟余闲立小回廊。草缘砖隙绿成字，花补畦头红作墙。雨点急催鱼影落，风丝轻袅燕泥香。书窗徙倚浑无事，再续南柯梦一场。
──《春兴》
指日东皇又欲归，眼前红瘦绿初肥。娇莺要买春光住，衔个榆钱满院飞。
──《春暮》
早起开轩望，西风入小楼。满庭槐荚雨，一树枣花秋。宿雾山腰逗，炊烟屋角留。昨宵雷电作，伤我稻粱不？
──《秋早》
《春词》中诗人以春神（东君）的僚佐自喻，独自在欣赏莺花飞舞、榆钱串串的春世界。诗中把“蚁垤”喻为“小小官衙”，表现了作者对官场的鄙弃。《春兴》一诗则表现了作者在长昼之时，闲立回廊，细赏草绿成字，花红作墙，雨急鱼跃，风袅燕飞。全诗写出了作者的优游心态。“再续南柯梦一场”又写出了作者的人生虚无之感。《春暮》一诗构思巧妙：在绿肥红瘦的春暮之时，美丽的娇莺衔来榆钱，满院飞舞，它是在买住春光，求其勿逝吧。《秋早》一诗则写景如画：满庭槐荚，一树枣花，夜雾在山腰逗留，炊烟在屋角缭绕。最后作者对昨夜雷电是否伤及庄稼表示了担忧，这是一个热爱农家生活的诗人的一种很自然的感情。
如果以上几首诗写的是诗人的家居生活，那么下面几首写的则是他的野外生活。先看他的《四月十八日同刘虎臣明经游平谷水峪寺》：
春风吹我到仙山，高下云梯几度攀。石象吐烟擎佛座，玉龙喷水浸禅关。汉唐碑碣名常在，燕赵营屯迹早删。唱罢狂歌一挥手，数声沙鸟起波间。
此诗写作者在游水峪寺时，看到吐烟石象高擎的佛座、玉龙喷水浸湿的禅关、名还存在的汉唐碑碣、踪迹已无的燕赵营屯，最后以看到波浪间声影出没的水鸟结束全诗。可以设想作者思想的飞鸟一定是穿行在自然、历史和宗教之间的，他唱的“狂歌”一定是深沉而又邃远的。
再看他的《阮家岭山寺》和《小麦梁》：
野寺仙桃初着花，行人驻马拜楞迦。山僧无计消春昼，细捡松针自煮茶。
──《阮家岭山寺》
小麦梁头路似蛇，野田深绕两三家。荷锄人去柴门掩，开遍一篱蚕豆花。
──《小麦梁》
两诗写得明白如话，都是一样的野外小景。由此我们看到诗人宛若一世外高人，内心对佛家生活、农家生活表现出深深的倾慕。
总之，我的阅读第一印象，诗人赵玉丰就是一个真性情的人。正因为如此，他的诗在今天的我们读来，仍然是甘若纯醴、郁馥满口。
三
赵玉丰的诗在感情上写出了他的真性情，而在风格上主要是豪放。
诗词的豪放派是我国诗歌的一大流派。众所周知，诗人李白、词人辛弃疾乃其中的卓荦大家。我以为，成功的豪放派诗歌都具有以下四个特点：一是喷涌的生活激情。这类诗歌不论如何思接天外，它的感情总归是根植于生活的。它是诗人热烈地拥抱生活、在心灵深处有了深厚的感情积淀、然后在不可抑止的时刻喷发的产物。这正象沈德潜在《说诗晬语》中评李白诗时所说：“大江无风，波浪自涌，白云从空，随风变灭。”二是郁激的内在情思。这是说，这类诗歌要有一种内在的力量。这种力量是两种力量结合而成的。一种来自诗人内心的情感积淀，它欲勃发而出；一种来自外部环境的压抑，它欲压制内闭。这两种力量相互冲击，就在诗歌作品中形成一种盘旋激荡的景观。已故学者缪钺在评辛弃疾的词时就描绘了这样一种景观：“（辛词）譬如江水滔滔东流，阻于山石，激荡回折，潴为大湖，湖波虽似平静，而水势余怒，蕴藏于中。黛蓄膏渟，气象阔远，非寻常行潦之水可比。”（《诗词散论》）这样作品就有了一种欲飞还敛、欲扬又抑的姿势，避免了某些豪放派作品的质直浅率、粗言叫嚣。三是飞扬的想象力。一般作品都要求有想象力，而在这类作品中尤为突出。所谓有想象力，就是指作品的思绪能够飞起，不仅仅拘泥于描摹现实上。如我国大诗人李白、李贺都善于运用特殊的、非现实的形式，通过一些假想的、夸张的行动，来抒发自己内心奔涌的感情。四是此类作品的语言大都是奔放而有气势的。
诗人赵玉丰正是在这些方面继承了我国豪放派诗歌的优良传统，写出了诸多传世之作。
看他的《酒楼放歌同郭梨泉孝廉作》：
东海有狂士，胡为乎北游。为言名场不如意，故尔昂藏仗剑来，登塞北之高楼。我爱刘伯伦，出行荷锸不知愁；君爱王仲宣，从军绝域春夏秋。世路何茫茫，劳生何逼仄。同作可怜虫，争扰无止息。何如对座披缊袍，日日饮酒歌离骚。抵掌上下廿一代，当筵气与秋山高。一勺渴如龙吸水，一斗胸中鳞甲起。五斗一石头面濡，谈天炙輠惊神鬼。丈夫有志在封侯，乘风破浪须万里。不尔磥砢填满胸，那及酕醄同醉死。我劝君饮颜为开，君听我歌心莫哀。歌罢长天下双鹤，行当与子纶巾羽扇跨之游蓬莱。
初读此诗，首先感觉此诗的感情是强烈的，宛如洪钟大吕，这感情无疑来自作者长期的生活积累。赵玉丰经纶满腹，却与世落落寡合，一生孤孑不遇。此诗一开头写一“狂士”“为言名场不如意”，这“狂士”身上自然就有作者的影子。此诗就是作者这种郁郁不得志的感情借饮酒所作的一次宣泄。其次我们再细绎一下这诗中感情的宣泄方式。此诗从表面看，诗人似乎是逃避生活的。世路茫茫，劳生艰难，可怜虫蚁，争扰无息。何如刘伶那样，出行荷锸，随死随埋；何如王粲那样，从军绝域，流离江湖；又何如我们身披缊袍，对座酣饮，高诵离骚，纵论古今，今朝有酒今朝醉呢？然而，诗人内心实际上是热爱生命、热爱生活、渴望实现自己的人生价值的。诗中“丈夫有志在封侯，乘风破浪须万里”就透露了个中信息。这样看来，此诗感情的宣泄方式没有采取直的方式，而是采取了前面所说的欲飞还敛、欲扬又抑的方式，这样就使这诗既感情充沛激扬，又有跌宕之致、顿挫之美，形成一种深厚郁勃的诗境。这样以积极入世的精神，又参以超旷的襟怀，应该是人生一种最高的境界。再者，诗中“龙吸水”、“鳞甲起”、“头面濡”、“惊神鬼”以及驾鹤游蓬莱等意象，诗人皆用夸张的语言表现了自己飞天入地的想象力。全诗语言，一气呵成，势如江水，也体现了豪放派诗歌语言的基本特色。
再看他的《冶春词》：
二月二日春草生，三月三日春鸟鸣。冶游公子春服成，玉鞭金勒春街行。熹微春日阴复晴，春风摇漾春波明。蝴蝶飞绕春衫轻，秋千院落春冥冥。沽春人指酒帘轻，杏花春坞开纵横。折花在手兮春盈盈，所思不见兮春云平。
此诗中的形象是华美的：烂漫春光中，一位冶游公子身着春服，玉鞭金勒，四处浏览，悠哉游哉。调子也是放达的，光一个“春”字就连用了十三次。由此来看，诗人的生活似乎是满足的，心情似乎是志得意满的。其实不然，最后一句“所思不见兮春云平”就透露了作者心底的秘密。眼望春云，诗人“不见”的“所思”是什么？我想一定是诗人实现自身价值的追求，一定是诗人经世匡国的抱负，一定是诗人高在云端的理想。诗人就这样用形骸的放浪、不羁的姿态表现了自己生活中的失意。
此外，在赵玉丰诗文集中，如《中秋同诸友玩月醉后放歌》、《题<回头是福>画幅》、《良马篇》、《为武文庵前辈题<平湖秋月图>》等也都是豪放派诗歌的成功之作。
综上所述，诗人赵玉丰继承了我国豪放派诗歌的优良传统，用自己的生命真情为豪放派诗歌增添了新的内容。当然，一个作家的风格也不是绝对统一的。在赵玉丰的诗作中，也不乏诸多风格旖旎柔美之作。如他的《小鬟》：
小鬟十五爱春菲，待罢妆台出玉扉。推说折花阶下立，背人痴看蝶双飞。
此诗宛转流丽、思深调逸，表现了诗人丰富多彩的感情世界。
四
再看赵玉丰的词。
着名词学家叶喜莹认为，一首好的词，应该特别富于一种对生命的感动兴发力量。它由作者自己感情本质感发的生命，引起读者的感情、品格、心灵、情操的多种联想，呼唤起读者心灵深处诸多美好的感情和丰富的意趣。要能做到这点，作者必须一是要有深切真挚的感情，二是要有足够能力把它表达出来。这就是王国维说的既“能感人”，又“能写之”。赵玉丰就是这样一位词人。他凭借自己的真性情，用娴熟的文字技巧，写出了这些具有生生不已感发力量的词。
至于词的风格，我国历代把词分为豪放和婉约两派，并以婉约词为词的正宗。而个中原因，主要是由词的特质决定的。词的特质的形成又与词的起源有密切关系。词在初起时只是伴随着隋唐以来一种新兴的乐曲而歌唱的歌辞，在内容情意方面就形成了一种以写美女与爱情为主的女性化特点，由这种特点就决定了词的要眇宜修，婉转纤柔的特质。由此写细美感情的婉约词自然就成了词的主流。读赵玉丰的词，觉得他主要还是继承了这一词风的。他的词集中就有许多这样的精美之作。
先看他的《减字木兰花?题葵花图》：
茜纱窗下，忽见落红堆遍也。春去如流，且把芳魂仔细收。
藏卿何处？生怕飘扬随弱絮。一捻香肩，知是怜花是自怜？
这是一首写落花的词。单从题材上看，它写的就是一种细美的事物，就是属于婉约派词。而它的感情，则更是细美的了。
上阙写窗下落花遍地，春天如水逝去。一个“也”字，一个“收”字，突现了主人公强烈的爱花惜花之情。下阙写把落花藏在哪里它才不会随弱絮飘去呢？这是续写爱花惜花之情。最后一句，意绪陡变，女主人公愀然出场，抚肩自叹：现在我是在可惜花呢还是在可惜自己呢？
全词通过写爱花惜花，表达了对美好事物很快逝去的留恋之情，同时也写出了自己的身世飘零之感。
我国文学史上不乏诸多写落花的精名诗词。其中最着名的莫过于苏轼的《水龙吟?次韵章质夫杨花词》和周邦彦的《六丑?蔷薇谢后作》。两首都写了爱花惜花之情，但意蕴有所不同。前者把落花写作思妇，由此写出了词人对美好事物丧失的一种惋惜，写出了人们渴求美好、不愿美好失去的一种共感。可以看出，赵玉丰的这首作品在思想感情上与上述名作是息息相通的。
再看他的《霜天晓角?闺怨》和《雪花飞?闺词》：
鬟松黛浅，笑把花枝拈。行到曲栏干外，香有迹、双钩软。
归去天又晚，珠帘垂不卷。怪底眉尖忽锁，春到也、人偏远。
──《霜天晓角?闺怨》
正是日长人倦，虾须上了银钩。燕子衔花飞入，红落香篝。
刺绣浑无力，含情倚枕头。问汝那双玉剪，可剪春愁？
──《雪花飞?闺词》
这两首词都是写闺情的。前者写女主人公妆束欠整，笑拈花枝，外出踏春，脚下留下一路芳香。天晚归去，垂帘歇息。为何突然眉头紧锁？原来是她想到春天虽然来了，自己的爱人却还在远方呢。后者写日长人倦之时，帘子挂上了银钩。燕子衔花飞入，花落香笼。此时，女主人公无心刺绣，脉脉含情地倚着枕头问那双玉剪：你能剪去我这浓重的春愁吗？
可以看出，这两首词写的都是女主人公在大好春光下怀念爱人时那份百无聊赖，有几分慵懒又有几分幽怨的情愫。前者用“春去也，人偏远”一句直接点出。后者虽未直接点出，但女主人公含情问玉剪可剪春愁，想来她春愁的来源也是爱人不在身边，爱情未遂。
无疑这些词写的都是女性坠入爱河后幽约细美、丰富复杂的心态和情思，颇具花间词风。现在，随着时代的进步，花间一类词的美学价值已得到了愈来愈多人的肯定。这类词大都写出了人在生活中的一种期待和追求。这种期求是对爱情的期求，也是对幸福的期求、美好的期求，这种期求无疑是有积极意义的。再者，爱情是人性当中最炽热最美好的感情，这类词多写爱情，这就写出了丰富、细腻、多彩的人性世界，突现了文学就是人学的命题。人们喜爱这类词，不但受其情感力量的感染，同时也醉心于它华美芳馨的文辞，因而它具有很强的艺术魅力。
赵玉丰的婉约词，还有很多。如《卖花声?春游》、《行香子?即事》、《双调望江南?春词》等也都写得思深言婉，风情摇曳。
在赵玉丰词集中，除了有诸多婚约词外，还有为数不算少的豪放词。这似乎是与他的豪放诗风相通的。同样用阔大的胸襟、洒脱的调子抒写了他人生道路上的苦闷和感慨。这类词有《贺新郎?感怀》、《金缕曲?感旧》、《声声慢?咏愁》等。限于篇幅，在此不再赘述。
五
综观赵玉丰诗词，我们可以看到，赵玉丰是我国传统文化熏陶出来的知识分子，从他身上我们可以看到我国诸多传统思想文化的特色。
最鲜明的特色是在赵玉丰身上体现出来的儒道互补。儒家思想是我国传统最正统的思想，也是影响最大的思想。它已深入到国人的骨髓中，成为一种心理结构。梁漱溟先生说得好：“孔子的学说不是一种思想，而是一种生活。”儒学的基点是天行健、自强不息的进取精神。这正是赵玉丰诗中说的“丈夫有志在封侯，乘风破浪须万里”的精神。然而人生是难得如意的。儒生们在前进受阻的时候，就又自然地投入了走向自然、“天地有大美而不言”的道家思想怀抱，以此来得到心灵的安宁。赵玉丰的归隐林泉、吟风弄月就体现了这点。这样儒、道两家一个入世，一个出世，一个积极进取，一个消极避世，它们在一个人身上体现出来的时候，正好相互补充而协调，从而成为我国古代无数知识分子的人生基调。
但是儒道互补就真能使他们的心灵得到安宁了吗？回答是否定的。着名哲学家李泽厚说：“由于‘一个世界’，儒学赋予自然、宇宙以巨大的情感性的肯定色彩：‘天地之大德曰生’、‘生生之谓易’、‘天行健’、‘厚德载物’……用这种充满积极情感的‘哲学’来支持人的生存。”（《初拟儒学深层结构说》）这就是说，中国人是以离不开这个现实世界的巨大情感作为心理本体的。这样儒生们虽然在身处逆境时祭起了道家的思想，但仍然是身在江湖而心存魏阙的。他们悲歌慷慨也好、愤世嫉俗也好，都根源于他们对国家、对社会、对生活的不能忘情。赵玉丰在诗中叹息“半世功名同覆鹿，满怀愁绪胜亡羊”（《人日作》）、“至今脱却青衫看，尚有刘蕡泪未干”（《归途闻捷音口占》），就说出了这种情结。他虽一生坎坷，但仍然钟爱生活、钟爱世情，这些都为我们的人生思考提供了新的启示。
总之，从赵玉丰身上我们看到的传统思想文化是丰富的。这些虽然是古老的，但却是有生命力的。因为今天我们在构建新的思想文化体系时是离不开我们的传统的。在今后我们构建新时期的思想文化体系的过程中，它们一定都是宝贵的思想资源。
六
纵观历史，诗歌的天空中，赵玉丰算不上是一颗最大、最亮的星，但每一个人都是一个独立的存在，他有自己的思想、自己的感情、自己的世界。赵玉丰用自己的作品见证了他那个时代人们的生活，同时也沾溉了后人，为我们提供了有益的人生思考和艺术思考，发出了自己的一份光，放出了自己的一份热，这样他就无愧于诗人这一尊贵的称号，他的作品就应该在文学史上留下不可磨灭的一笔。
诗人赵玉丰的作品是永远的。作为诗人同乡（诗人祖籍山东昌乐），我倍感自豪。
2011.7.11
