寒亭区宗教信仰的产生与发展（建国前）
在唐代以前，中国儒释道三教并行。这其中，儒教形成最早，为中国传统的国家宗教，倡导者信奉孔孟之道；东汉明帝时，佛法自印度正式传入中国，国内开始出现释教；东汉桓帝时，沛国丰邑人张道陵创立五斗米教，信奉老子李聃，是为道教之肇始。到了唐贞观年间，基督教开始传入中国，其后各朝或抑或扬，使其在曲折发展中不断分化、壮大。
寒亭区的前身是潍县，且涵盖了原潍县大部分疆域，因此在论及区内宗教发展时，不能与原潍县割裂开来。历史地看，我国虽在很长时间内儒释道三教并存，但实际上信奉释、道二教者人数并不多，且教徒皆居于寺庙庵观之中，成为士农工商之外的一个特殊阶层；儒教的信奉者大多是一些士绅及儒生，他们对儒教的领略程度也是深浅不一，其他平民百姓与儒教的关系更是若有若无。几千年来，全国如此，本区（县）亦概莫能外。唯基督教传入本区（县）较晚，时在晚清光绪年间，然发展颇为迅速，并逐渐形成了多种派系。
儒释道三教
儒教 儒教在境内流传久远，然该教并没有专门的教会组织和奉行的固定仪式，只是崇尚孔丘、孟轲的主张与学说。旧社会的读书人，课程皆以儒家著述为主。其精义在于追求现世人类之幸福，实际也是为封建统治服务。儒教主张父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，以仁为道德政治之最高原则，并教人以“孝悌忠信礼义廉耻”、“己所不欲勿施于人”，强调人要修身、齐家、治国、平天下。
儒教名称多样。封建统治者为维护统治，长时间推行儒教，故被称为王教；按儒教的宗旨和纲领称之，则又被叫做仁教或礼教；相对于其他各教派而言，儒教亦被称为正教；因儒教将孔丘尊为至圣先师，所以也叫做孔教。
在封建社会，学塾书院皆挂孔子像或立“至圣先师孔老夫子”牌位，进塾须先拜祭，但真正信奉与否，并不受严格限制，所以全区（县）历代究竟有多少儒教信徒，实则无法统计。民国期间，崇儒之风日渐式微，新学兴起后，不再供奉孔子像。个别村虽仍有书塾倡读“四书五经”，也是以教人求知为主，并非为了奉教。建国后，公开提倡儒教者绝迹。
释教 释教现多称之为佛教，系由古印度释迦族人释迦牟尼创立。佛教信奉释迦牟尼，但传入本（区）县年代不详。男性佛教徒谓之比丘，俗称和尚；女性佛教徒谓之比丘尼，俗称尼姑。信徒皆不结婚，不留发。佛教徒有必须遵守的信条，谓之十戒，即不杀生、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华发好香涂身、不观听歌舞娼妓、不坐高广大床、不非时食、不贪金银宝物。
佛教进入中国后，在发展中形成诸多派别，本（区）县佛教徒属于临济宗与曹洞宗。《潍县志稿》完稿于“七七事变”前，后因日军入侵而延至1941年才出版。从该志记载看，至完稿时（1936年），全县有佛教徒30余人。建国后，教徒尽皆还俗。
道教 境内人民对信奉道教者称为道士，信徒供奉老子李聃，并对创始人张道陵及其后裔称为天师，迷信其有驱鬼捉妖的本领。原信奉者多为谋求长生不老之术，以炼丹修行为本。
道教在发展中亦分化为诸多派别，尤以元代道教传人之一咸阳人王哲（号重阳子）所创立的全真教为最盛，其弟子丘处机等七人被世人称为七真人。王哲在潍县以东的福山、登州和莱州相继建立了三教三光会、三教五华会、三教平等会，主张合儒释道为一体，不再言求长生不老、服食丹药，而以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗旨。道徒生活基本上是自食其力，或靠化缘，或扎纸草，或为丧家作道场、诵经祈祷等增加收入。
县内教徒属随山派和华山派，人数虽然不多，但分布面较广，据传清代凡较大村镇，多有道士。至1936年时，全县尚有道士20余人。建国后，道士们陆续还俗。
基督教
一、寒亭区基督教的产生和传播
十九世纪末，美国北长老会牧师狄乐播受美国北长老会派遣，来中国传播基督教。长老会属于基督教新教的重要派别，因实行以长老为主体的管理体制而名。
狄乐播来华后，先去烟台，又去登州（今蓬莱）。清光绪八年（1882年），他携妻子阿撒拉氏并邀在烟台经商的潍县人李始元来潍。经过仔细考察，狄认为潍县地处鲁中，为山东交通枢纽，于是选中潍县作为开拓基督教活动的基地，并在潍县城东南李家庄购地5亩5分。次年，狄亲自监工，在所购土地上建起了集教会、学校、医院三位于一体的“慈善事业”，命名为“乐道院”。县内基督教由此而始。
不数年，狄妻阿撒拉氏便因病辞世。乐道院建起之后，狄自任文华男子中学校长及教会职务，狄继室丁珍珠任文美女子中学校长及医院医师。光绪二十六年（1900年）5月29日，乐道院遭县人陈锡庆（双辰）等焚毁，事后清廷惧怕洋人，赔款5万两银子，乐道院用这笔赔款增购土地200余亩并进行改扩建，形成了更大规模的传教中心基地。
乐道院建立之初，即在潍县城乡传教布道，发展教徒，并逐渐成为美国北方教会在潍县传教的中心基地。此后在狄乐播主张下，山东建立了基督教总会，名曰“区会”，区会会址即设于乐道院。区会下设支会，散布的区域有潍县、寿光、昌乐、昌邑、安丘、广饶、博兴、桓台、高密、益都、临朐等10余县。每到年终乐道院召集区会一次，各支会派2至3名代表参加，汇报新收教徒数目及活动情况，并在区会上决定更换或任命教牧人员。
今天的寒亭区是潍县基督教在农村传播的重要区域。潍县北乡（寒亭区）最早入教的是南寨里村的张重泰，南、北寨里也由此成为寒亭区基督教最早的发源地。此后陆续入教的有大常疃村的张连元、张冠道、张道清，高里村崔栋、崔怀玉，戈翟村管奉礼等。随着教徒的增加，上述人员都先后被奉立为长老。1886年，设立了南寨支会，区会派于廷恩任牧师。该支会受到乐道院区会资助，对生活困难的教徒施以恩惠，救济衣物，家庭困难的教徒得病后到乐道院医院就医可以减少药费。从1883年到1896年，发展教徒约百余人，到1905年，潍县北乡已有教徒500余人。为便于开拓和管理，1906年，狄乐播决定将南寨支会以白浪河为界分为东、西两个支会。东支会仍设南寨里村，有教堂3间，牧师为于廷恩，由长老张重泰、张冠道主持教务，后由大常疃村张范五长老主持教务。东支会辖区东到昌邑县西部的双台、兴福、肖家埠村一带。西支会设在戈翟村，有教堂4间，由长老崔怀玉、管奉礼主持教务，牧师于廷恩。后由崔怀玉次子崔洪顺长老继任教务，崔洪顺长老管理教务30余年。西支会的辖区，西到寿光县慈伦、南到昌乐都昌一带。西支会于1920年迁到高里村，有教堂3间，戈翟仍设宗教活动点。于廷恩1915年回乐道院任牧师，高里支会由李振帮（博兴县幸福镇人）任牧师。
1906年到1920年间，乐道院区会还先后在尚庄设立潍南支会（下设小沼、穆村、邓村、眉村、巡栈5个聚会点），在寒亭镇设立潍东支会，在曹家设立曹家支会。到1936年时，县内基督教徒达8786人，以潍县北乡（大部属今寒亭区）居多。
1921年，狄乐播因积劳成疾，病逝于乐道院。后乐道院院长几经更换，医院陆续有了华人大夫。1941年12月，美日战争爆发，乐道院被日本人控制，并成为关押在华外国人的集中营，此时丁珍珠亦已回国。1945年日本投降后，多数在押外国侨民陆续回国，该院的教会、学校、医院的主要职务渐由美国人转为中国人担任。解放战争胜利前夕，美国的教牧人员和医师也都陆续回国。新中国成立后，乐道院故址改建为潍坊第二中学和潍坊市人民医院。
二、潍县中华基督教自立会
潍县中华基督教自立会成立于1920年，创始人有滕虎忱、张儒臣、陈西之、郎寿臣、谭述铭、王洪升、张执甫等人。他们原是美国差会教徒，因不满外国传教士对教会事务的独揽和不平等状况，联名向美国差会提出中华基督教会自立和不受外国差会支配的要求，并发出“告中国各教会‘中华基督教’自立倡仪书”， 经与美国差会艰难交涉，美差会被迫承认了“中华基督教自立会”。自立会赎回潍县城南门里田宝街（今向阳路）与东关猪市口子街两所教堂归自立会所有。农村各支会也逐步响应，最终走上了中国人自己办会的路子。各支会归潍县中华基督教自立会领导，并将“某某支会”更名为“某某堂会”。
自立会的领导机构为“长老制”，由教徒民主推选德高望重、熟悉教义的人担任长老，经管财务及传教事务。自立会聘请牧师讲解圣经及礼拜天领会，春秋两季协同长老考收入教教徒，并推选执事若干人，协理教会事务。
自立会的教义基本上沿用了美国基督教长老会的规定。教徒必须信主，饭前默祷，星期日到教堂坐礼拜，由牧师或长老讲圣经、唱诗、祈祷。每年过圣诞节、复活节、感恩节等宗教节日。新教徒入会由牧师为其“施礼”，教徒结婚由牧师或长老主持仪式，教牧人员去世，由牧师或长老念经文、祈祷、祝福安息，并安慰家属。
滕虎忱、张儒臣等创立潍县中华基督教会后，潍县东支会于1923年改为渤南堂会，由长老张重泰、张连元、张冠道等主持教务，牧师为张继洪。1940年由张继洲任长老，张范五长老主持教务。西支会改为高里堂会，由长老崔怀玉、管奉礼等主持教务。1940年由崔洪顺长老主持教务，牧师为李振邦。1940年，渤南堂会设大湾口聚会点，有教堂4间，由长老李蒙召、李恩言、胡进玉主持教务，教徒约300余人。同年在东里疃设聚会点，长老孙宝善主持教务，后由其子孙荣之长老主持教务，教徒百余人。1935年，高里堂会在西官亭设聚会点，牧师为李振邦，奉立程砚堂为长老。1940年程砚堂脱离基督教长老会，破产在西官亭村办起耶稣家庭。1936年，由高里堂会主持，在潘家村办起一所学道院，主要培训教徒学习圣经。该学道院由潘文贞的母亲主办，请来一位自称曾留学日本的神学教授张约翰授课。张约翰欲自树派系，他曲解圣经，办事也不符教义，不到一年，便受到教徒反对，于是潜逃去了东北，潘家村学道院也随之结束。约在1934年，庞家村设立聚会点，由长老庞浦主持教务，教徒有40余人，该聚会点在1948年解放后自行结束。这期间，县内其他堂会还有设于小沼的潍东堂会，设于曹家的兴南堂会等。从1930年到1945年，潍县农村聚会点发展到30余处，尤以潍县北乡（大部属今寒亭区）居多。到1948年潍县解放时，全县农村教徒约有2000余人。
三、基督教其他派系
从上世纪初开始，基督教其他派系亦陆续传入县境，主要有：
1、天主教 天主教又名罗马公教，系基督教三大教派（东正、天主、新教）之一，于1904年传入潍县。1904年，德国神甫在潍城南关东市场大街路北建天主教堂，占地36亩，并建有圣母抱耶稣像、大祭台、小祭台、音乐楼、钟楼、荷花池、饭厅等建筑物近70间。至抗战前夕，县内先后有德、法、卢等国的神甫主持教务，有教徒710余人。
2、真耶稣教会 1917年，由魏保罗在北京创立，曾印发过许多所谓“灵命”的传单。该会于1918年传到潍县，起初，由潍县长老会执事张灵生去魏保罗处求经引进，后由于张灵生偏重于异端邪说，不久即被淘汰。1930年由岳雅各、王来祥等人重建，名“潍县真耶稣教会”。
3、潍县基督复临安息日会 该会始于1923年，系由济南“省基督复临安息日会”派牧师沈建磐来潍组建，信徒人数不详。
4、耶稣教灵恩会 1930年，该会由杨玉林牧师创建于费县。1932年，潍县于廷恩等4人引入并创建。教义认为：尽管一个人有罪恶，但只要进到会内痛哭认罪，悔改前非，“灵理”便进到他心中，能看到“异象”并做“异梦”，可心情愉快地渡过终生。至1936年，信徒有340余人。
5、耶稣教神召会 该会建立于1936年，总会设于潍县城内，王光大任牧师，杜子健、冯义为任长老。有南关、东关、夏庄、杭埠、华瞳、龙爪树6处分会，信徒80余人。
6、潍县基督教徒聚会处 又名小群会。由丁成方、李延文等人于1939年倡立，会址设于增福堂街，系为烟台的李长寿与青岛张子洁来潍布道而建。起初有信徒20余人，后增至150余人。
7、潍县耶稣家庭 耶稣家庭起源于泰安马庄，由敬奠赢创建，其教义与其他基督教会无异。耶稣家庭本着自立自养自传的将神，不受外国教会支配，凡自愿参加的人，均以耶稣家庭为家。基督教徒在参加耶稣家庭之前，男的须破除私有财产，女的须破除自己的嫁妆，将变卖家产之钱奉献于家庭，粮食衣物之类救济当地贫困户，然后赤手入家。由于泰安马庄系耶稣家庭的发源地，故被称为“老家”，其他均名曰“小家”。耶稣家庭的组织机构有正、副家长及秘书；家务委员；劳工部长或组长。耶稣家庭内部不管人员多少，事务繁简，均能按各人情况明确分工，做到一切事务井然有序。
寒亭区内的耶稣家庭最初由西官亭村的同族兄弟程砚堂、程修堂创建。二人原是基督徒，1939年到临朐县瞿家圈参加耶稣家庭大聚会受到启发，回来后决定在当地创建耶稣家庭。1940年，程砚堂首先卖掉自己的药橱、中药，得现大洋1300元，这笔钱全部奉献给了瞿家圈家庭。然后又卖掉6间住宅、1头骡子、4大亩地、半辆铁瓦大车、1个场院和1大分菜园地。现钱建家庭用，粮食衣物分给了本村穷人。程修堂献出离西官亭东南约二华里的3大亩地，当年盖起7间草房，建立了官亭“小家”，程砚堂任家长。此后有高里的崔德友、寿光的于存信、刘一清(女)、昌乐乔官的冯志坚等破产入“家”。
官亭耶稣家庭的信徒们生活清苦，他们种着3大亩薄地，养奶羊2头，没有大牲畜，全靠人力耕种。全年基本上吃粗粮喝菜糊粥，炒盐粒，分咸菜水下饭，生活异常困难。1943年春，瞿家圈家庭派程砚堂去寿光东里耶稣家庭负责，官亭家庭由程修堂任家长。1943年12月24日，秦三匪队洗劫了官亭家庭遭，打死程修堂，并放火焚烧了7间草房，经营了3年多的官亭家庭就此结束。信徒们迁到东北孙孙修收家栖身，1944年又迁至高里崔德友家，当年在高里村西北买了3大亩地，信徒们挖井盖房建立了耶稣高里家庭。以后又置买了6大亩地种粮、种菜。瞿家圈家庭派回程砚堂任高里家庭家长，高里的崔秀英任女家长。1945年临朐家庭派赵丙昌夫妇来高里家庭任家长，时全家近20人。同年，王春平破产入家庭，在瞿家圈家庭粉房干活，1947年派回高里家庭。
1948年潍县解放后，高里家庭派杨大耀、冯献真夫妇去官亭家庭旧址盖起两间土屋住在那里，目的是供养周围的信徒，开拓官亭家庭，属高里家庭的小家。1948年临朐家庭又派张鹏三来任家长。
从1940年建家到1948年潍县解放，官亭、高里耶稣家庭先后被兵匪劫掠过13次，焚烧过1次。8年中教徒们过着极其艰苦的生活，但他们情绪稳定，不叫苦，无怨言，他们精神上希望“主”将来能赐给幸福。
注：以上文章参考并引用了民国《潍县志稿》、《寒亭区志》、《乐道院的兴盛与美国狄氏兄弟的贡献》（马道远）《寒亭基督教的由来与传播》（陈崇诚）、《潍县耶稣家庭的产生经过》（王春平 程锡朋），以及寒亭区有关部门提供的资料等。在此一并致谢！
2012.7.10
