沂山史话：从西汉郊祀到明清祭地制度
原创 夜语可书
古代天地分祀制度最早见诸《周礼》。《周礼·大司乐》中记有＂冬日至，祀天神，夏日至，礼地祗＂，说明自远古先民，已有祭祀天地之礼。《周礼》集上古礼仪文化之大成，所以克己复礼的孔子赞叹不已：＂郁郁乎，吾从周！＂这儿的复礼，就是复周礼。后世帝王均沿用周代礼制，而在周礼中，确定了包括沂山在内的五岳四镇祭祀制度。
此后朝代更替，五岳四镇在排列顺序和名分归属上略有易换，但镇岳祭祀得以传承下来。尤其沂山作为东镇，地处初春生发之地，大地日出之所，是神灵之区，紫气之源，成为诸镇中的重镇，和泰山一样，备受历代王朝推崇。需要特别指出的是，西周时期镇岳祭祀制度是不包括中镇的，所以只有四镇。
西周之后，春秋战国相互征伐，争战不休。秦一统天下，焚书坑儒，重用法家。一直到西汉，罢黜百家独尊儒术，祭祀天地礼仪才重新被提上议事日程。但最初只祭天神，即五帝。＂上初至雍，郊见五畤。＂这个雍是当时的歧州雍县，在春秋时也曾有诸侯在这里筑坛；畤，则是指祭天或五帝的场所。武帝由此形成了惯例，常三岁一郊，初步形成了汉朝的郊祀制度。
后来汉武帝崇信泰一，另建泰一坛，居于五帝坛中心，自冬至这天郊拜泰一，＂朝朝日，夕夕月，则揖，而见泰一如雍礼。＂祭地礼仪是根据太史令司马谈和祠官宽舒的建议，＂于泽中方丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。＂在汾阴立后土祠。后土祠，按照《汉书·郊祀志》的解释，泽中方丘也。从而确定了圆坛祭天方丘祭地的郊祀制度。
这郊祀之礼，自西汉后皆有所修订，基本沿用了南郊立圆丘北郊立方泽的模式。圆丘和方泽，成了南郊和北郊的代名词。到了隋朝，隋文帝欲新制度，把圆丘和南郊、方丘和北郊区分开来。圆丘和南郊在国之南，方丘和北郊在国之北，距宫城十里、十四里不等。诸坛皆有所祀。自隋朝开始，还有个重要变化就是在镇山祭祀中把沂山排在首位，正式确立了沂山为诸镇之首的地位。
不过一直到唐朝，在国家祀典中仍然只有四镇，在宋朝才正式有了五镇的说法，祀中镇霍山于晋州。元时，分岳镇海渎为五道，以东岳、东海、东镇、北镇为东道，＂道遣使二人，集贤院奏遣汉官，翰林院奏遣蒙古官，出玺书给驿以行。＂明初朱元璋建都南京，先以岳镇海渎诸神合祭于城南，未有专祀；十年后又推行合祀，将圆丘台改建成大祀殿，在殿内合祀天地神。明成祖迁都北京，按照南京规制，在南郊建大祀殿合祀天地。一直到嘉靖九年，才有祀礼大臣上书，奏请将合祀天地改为天、地分祭。经过激烈争论，决定在大祀殿之南建圆丘坛，于冬至日祭皇天上帝；在北郊建方泽坛，于夏至日祭皇地祗神。这就是后来的天坛和地坛。
自此以后，天坛和地坛成为明清帝王专祀天地的场所。在地坛五镇神位对各镇位置、所属州县分别加以介绍，对沂山注明了＂为沂蒙山主脉之一，主峰玉皇顶在山东省临朐县城南５０公里，海拔１０３２米，气势磅礴，风景绝佳＂。另外在先农坛中也同样有五镇神位。其基本情况，曾制成版面，陈列在东镇庙中。
