从所撰祭文看李尧民的情商
散文 / 卢明
智商重要，情商也很重要，甚至可以说更重要。一个人活在世上，如果情商很低，不亲亲友，不爱大众，对一切漠不关心，麻木不仁，就失去了人生价值，甚至说活得可怜，也就不会得到别人的喜爱。而可以称为先贤的人，无不具有很高的情商，其爱家爱乡、爱国爱民的高尚品德，也会流芳后世。
我存有李尧民的《快独集》电子扫描版，该诗文集成书于明万历年间，具有重要的文物价值，现存美国国会博物馆。《快独集》的作者李尧民，郓城人，明万历甲戌进士，曾任监察御史、顺天大主考、大理寺右少卿，应天府尹，以工部侍郎致仕。不但政绩突出，而且诗文突出，在文坛有重要建树，有人把他列入后七子流派。我喜欢研读李尧民的《快独集》，从中得到很多明代相关政治、文化、社会等方面的信息。最使我看重并令我动情的，还是李尧民文章中深厚的情感因素。
作为文人士大夫，李尧民的智商当然是很高的。不然，他也考不中进士，当不了御史，治理不了地方事务，审理不了朝廷的大案要案。同时，我们看到，他还是一个情商非常高的人，而这一条，并不是所有人具备的，更不是所有为官者所具备的。李尧民的多情多爱，可以从他撰写的诸多祭文中得到验证。
李尧民祭岳父，祭夫人，祭兄弟，祭儿媳，祭某某某某，一篇一篇的祭文，带着泪和痛，含着情和义，声声泣涕，句句倾诉，写到情感深处，触起读者的情蕾，直让你鼻子生酸，眼泪欲奔。除祭家人外，他还有不少祭朋友及朋友父母等方面的祭文，在他的《快独集》中，仅祭文就单列为一卷。
李尧民祭亲人的文字很多，此处重点说一下他祭家中几个女眷的文章。
一是祭妻子：
刁氏是李尧民的结发妻子，两人情感甚笃，生有李元淳、李元雅、李瓒三个儿子和两个女儿。可是，老天夺情，刁氏先李尧民九年离开人世，这对李尧民是一个很大的打击。这样一个重情重义的人，哪里受到了这样的变故。我们看到李尧民在妻子下葬时、断七时、七十天时，都有情真谊切的祭文：
祭刁孺人
於惟孺人，名门德媛。既温且良，坤贞之彦。
蚤配君子，佐其笔砚。祗载二尊，称子妇善。
家谁不勤，勤及一线。家谁不俭，俭实能缮。
有美有完，素封可焕。最为卓者，德耀举案。
卓之卓者，置贰以赞。匪家之患，嗣先为患。
一朝梦兰，奚必已擅。古有樛木，于今再见。
古有螽斯，于今至愿。福履所绥，壶中垂范。
胡不百年，倐尔云汉。家无母仪，乡无妇宪。
君子悲之，失其一鉴。弟也不才，贵门与倩。
内子于归，小姑与眷。忆昔髫齓，胥尘英盻。
仆也受书，孺人手膳。内子树立，孺人手援。
以此之恩，泰岳之半。以此缠悲，六亲之冠。
天地茫茫，形神莫面。何以哀之，涕流如潸。
何以奠之，幽香一瓣。灵爽有知，为亲者恋。
祭刁孺人文（断七）
勅封刁孺人亡后七七，其夫李某率子若孙某，设祭一坛，恸哭告之灵几前曰：
伤哉吾妻也，吾今日始知吾妻之真舍我而去也，吾今始知吾妻之不可一日舍我而去也！
当吾妻之初殁也，声音恍在吾耳，形神恍在吾左右，终日昏昏不省世事，盖魂魄精神与之俱焉，幽明死生之间间不容发，尚不知吾妻之果逝也！乃今抱影而居，蹙额而食。恓恓皇皇，内外无依。堂堂院院，独少吾妻。盖至是而始知吾妻真舍我而去矣。
吾妻在日，未尝以一事劳我。奉亲代吾为子，训儿代吾为父，无内顾之忧代吾为臣，大小童仆肃然截然，处置得宜代吾为主。吾优遊吏隐垂三十年，独恃吾妻在耳。今日景象竟何如也，奴隶枵腹而追思，妇子号寒而悲吟，米盐丝棼钱帛蝟集，此岂畴昔家政乎，此岂可一日无我妻乎！
伤哉吾妻也，见汝于梦，梦中稍慰，醒则旁皇，终夕不寐。哭汝于柩，哭辄过恸，恸即衂血，又发前病。梦既不安，哭又不能。有泪成河，胡堪此情！汝今何在？见二子无？二簋在陈，早来鉴余。伤哉吾妻，可憐汝夫！
祭刁孺人文（七十日祭）
嗟乎吾妻，归去九原。凡七十日，不见汝魂。
二女泣血，相对谁温。哀哀少子，教语谁谆。
襁褓之孩，谁憐孤孙。北门弟昆，怅怅谁奔。
老夫影隻，辛劳谁分。家政沓集，将焉与论。
外务杂揉，将焉与陈。体随心敝，智逐痛昏。
潦倒暮年，无处逡巡。人亦有苦，无我二人。
汝苦先亡，我苦后存。先亡伤躯，后存伤心。
伤躯易逝，伤心孰禁。偕老为何，忽焉失群。
念吾与汝，真有宿因。汝悯我楚，吾衔汝恩。
中夜旁皇，時時思君。不齐者年，不死者神。
殡渐迩，悲悼转深。特修二簋，白我一真。
二子随娘，是否同临？嗟乎恸哉！
读这些祭文，你能想象得到李尧民凄凄惶惶、泪流满面的情形。一个在政坛上刚正的大臣，一个在人世间伟岸的大丈夫，在自己的亡妻灵前，竟是如此的情感丰盈，满口哀伤。古有元稹悼亡诗、苏轼悼亡词，李尧民的悼亡祭文，与他们相比，一点也不逊色。
李尧民不仅有悼亡妻的祭文，而且有祭儿媳的祭文。此处收入两篇：
一篇是《祭樊媳》。樊媳是李尧民次子李元雅的妻子，郓城庠生、乾州吏目樊士俊的女儿。从祭文中可知，樊媳从小失去母亲，在李尧民和樊士俊的主导下，与李元雅定了婚。李尧民夫妇可怜这位未来的儿媳，便在她七岁的时候，接到了李家，当女儿一样看待。八年后，在樊氏十五岁的时候，与元雅完婚。没想到这个儿媳一病不起，经重金请医治疗，仍没有起色。眼看着没有生的希望，便送樊媳回老家郓城。谁想到，不到五天，便死于途中。得此噩耗，李家伤痛不已，李尧民书此祭文，寄给儿子，让儿子在儿媳灵前展读。《祭樊媳》原文如下：
祭樊媳
万历二十四年某月某日，次子妇樊氏自京归，病卒于舟。其翁较士恒山，至五月十一日始得凶问。掷卷投笔，仰天痛哭者三日。已乃抆泪为哀辞一章，寄儿为祭祭之，其词曰：
吾与汝父，交自童稚。天合婚姻，兾永百世。
岂期汝母，叶汝太速。汝姑曰吁，谁与为鞠。
思之思，力求归汝，汝姑即母，汝即姑女。
時方七龄，俨如成人。亦越八秋，与儿毕姻。
二竖忽来，庸医稍误。遍觅鹊卢，百金相属。
三止三作，汝犹强起。汝姑曰吁，恐无生理。
乃谋南舟，送汝返舍。倘见六亲，病或可谢。
不图中道，四体顿萎。百计无出，遂分人鬼。
伤哉儿妇，命如薄沙。五日之程，不容到家。
生不见母，死不见父。骨肉何在，游魂寂寞。
上负汝姑，下负汝夫。汝有英灵，莫便虚无。
随舟还里，随祭还柩。九原之中，祖母可就。
恸汝童年，恸汝客死。千里片言，泪与笔泚。
笔亦不尽，泪亦不了。何日孤坟，哭汝宿草。
另一篇是《祭魏媳》：魏媳是李尧民长子李元淳的妻子，庠生魏大有的女儿。与李元淳结婚七年。从祭文中可知，魏媳常年有病，久治不愈，年轻轻的便一命归天，留下一个年仅三岁的儿子李光震。那时，李元淳科考归来，名落孙山，其心情低落可知。李尧民为儿子担心，也为儿媳的死而伤感。去年（万历二十四年），自己的二儿媳妇因病死亡，现在（万历二十五年），自己的大儿媳妇也因病死亡，李尧民及家人的悲伤，是很难平复的。《祭魏媳》原文如下：
祭魏媳
万历丁酉某月某日，冢媳魏氏当葬，先一日，其夫元淳方从赴试来，翁命为食，食之为语，语之曰：天乎天乎，何遽夭吾媳也！媳归吾儿七年，无年不病，孰意今年之病顿甚。即甚也，何遽夭吾媳也！礼名医，访灵药，钱刀不计缗，晨昏不计倦。始亦小愈，愈而复剧，已复又小愈，生死存亡之关，盖時为出入焉，固虞其人，不虞其出也，何遽夭吾媳也！有子黄口，三周其齿。人亦有言妇足不死，宁知亲儿情恋，惟母为妇，憐孙为孙。痛妇伤哉，汝夫命殊百六，落第无聊，断弦谁续？翁姑惨然！家何太孽，两妇两亡。五中俱裂，骨肉聚悲。何時已可。有泪如泉，溅妇之几，妇其飨之。
其实，那几年，李尧民家中屡遭不幸。李尧民在自己的妻子逝世三年时所写的祭文中说“万历庚子嘉平四日是为勅封故妻刁孺人殁之三年也。”这说明，李尧民的妻子刁氏也是万历二十五年（丁酉年）逝世的，大致比他的大儿媳妇逝去得稍晚些。正如李尧民的后裔李衍宾所说：“两年之间三位亲属逝世，对于五十三岁的尧民爷是多么沉重圢击啊。”另外，李尧民的弟弟李舜民，也死得比较早。家庭的不幸，给李尧民以痛苦，同时，也使李尧民在情感方面得到了充分的体验和升华。
丰富的情感是人类区别于一般动物的重要标志。智与情，是做人的两种基本素质，缺一不可。当下的人喜欢说情商，这种对人情进行指标量化的做法，并不完全符合儒家传统理论。我的理解，情，在儒家那里，早已提炼出一个“仁”字。在这种意义上，这个“情”字，便只是“情商”中的仁爱情怀，而不包括联络人、影响人这种处事技巧性的内容。孔老夫子说，“仁者爱人”。仁，在人的思想品质中，应当是具有基础性、根本性的要求。
一个人，如果堕落到只爱自己的地步，这样的人便会被人们视为没有人味。爱自己，推而爱亲人爱朋友，再推而爱大众爱国家。带着情感和情怀作事，与纯粹的求名、求利、求势、求超过别人，是完全不同的。所以说，人需要有人间大爱。尤其是居于社会管理位置的官员，更应当涵养自己的情感与情怀。有些人把一切庸俗化，为了名利，只是上窜下跳，营营苟苟，满脑子除了钱和权便什么都不顾，既便是混入了官员队伍，也只会逢场作戏，口是心非，很难真正为国家为人民做什么贡献。那些贪官们一旦被惩治，便万念俱灰，跳楼坠湖，连后悔的勇气都没了。还有一种情况，就是商阀们用情感对铜臭作虚假包装，明明是想从你口袋里掏钱，却打着为你谋利的旗号，以“你获奖了”“请领你的奖金”之类的话诱你上钩，这是滥用智商充情商，非常可恶！
先贤们重情重义的故事很多，像李尧民这样的先贤，其品德风尚，是一笔丰厚的精神财富，足以供我们学习。人啊，在你努力提高智商去参与竞争的时候，别忘了还有一个“情”字！
