4．约伯对比勒达的回答19：1－29 在前章比勒达勾勒了一幅不义者的画像，论断的就是约伯。在本章，约伯似乎不愿冗长地为自己辩护或感情用事地激烈对抗。约伯①陈明自己的苦难来自神的主权意志（6－12节）；②请求朋友们停止无根无据的诽谤，而心存怜悯对待他（21节）；③若执意毁谤，就必不能免遭神的审判（29节）。本章所特有的内容是：①约伯原来对人的思念与遭到背叛冷落者的惨淡交织在一起；②承认神的主权并更加依靠神；③在雪上加霜的困境和绝望的深渊中，约伯再一次抬头仰望至高之处（ 16：19）。难以忍受的现状使约伯看到超越的国度和关于救赎者的异象（25－27节）。19：3 十次： 意指“经常反复”。一点点责难也会使失意的人敏感起来。对正处在极度痛苦中的约伯来说，三个朋友顽固不化的辩论，似乎是过于沉重。19：6 “倾覆”意指“伪造”或“行事不公”。表达了约伯反驳那些朋友们之责难之辞的心情。约伯看似作了承认神主权的深刻信仰告白，事实上却是埋怨神的辩辞，认为自己之所以受苦难是因为神行事不公。19：7 我……呼叫却不蒙应允： 促使约伯掉进绝望之深渊的并不是肉体的疾病或亲友的离弃，而是神的沉默。无独有偶，诗篇的作者也曾求告到“倘若你向我闭口，我就如将死的人一样”（ 诗28：1）。很多时候，今日的圣徒也会有类似的经历，就是无论怎样去呼求神，神似乎都不予应允。然而，神的沉默并不意味着无所作为：①神在最为合宜之时，以最佳的方式来应允（ 王上19：12； 诗107：9； 太6：8）；②因此，圣徒不可单单渴望自己的心愿得到成就，也要常常说服自己去实现神更加深广的旨意（ 太6：10； 太12：50； 彼前3：17）。19：9 荣光、冠冕： 对此有两种解释，我们也不宜判断谁是谁非。①指约伯在受苦之前所享有的财宝和地位；②意指约伯与神之间的属灵关系，约伯更加看重这一点。然而，若与 诗8：5和 伯17：17相比较，后者似乎更稳妥。19：13 使我认识的全然与我生疏： 富则有朋自远方来，穷则朋友弃我而去（ 诗38：11； 诗69：8； 诗88：8， 诗88：18； 箴19：4），俗话说“患难见真情”，圣经突出刻画了大卫与约拿单的友情（ 撒下1：26）。耶稣亲自来与罪人和病人作朋友，且为他们代赎性地受死，教导跟从自己的圣徒，“当为朋友献出生命”（ 太11：19； 路12：4； 约15：13）。19：16 我呼唤仆人……他还是不回答： 仆人要绝对服从主人，叫其死，便不得不死。然而，约伯却受到这些仆人的轻看。就这样，约伯沦为悲惨无比的地步，凡与他相关的人都蔑视苦待他。19：20 我们皮肉紧贴骨头： 表明约伯所患的顽疾已恶化到了极点。浑身的皮肤都会发黑发干，逐渐掉落，因此人会变得瘦骨嶙峋。19：22 你们为什么仿佛神逼迫我： 表达了约伯对三个朋友的辩论感到愤怒。即便约伯因犯了重大罪行而受到神的惩罚，此时此刻他所迫切需要的并不是原理、原则，而是同情与安慰。由此可知，除神之外，任何人都不该扮演审判者的角色。19：24 在本节，约伯论及了高度发展的抄写技术，考古学的发掘证明了这一点。堪探古代亚述（Assur）遗址的考古学家们发掘了用薄铅板作成的书卷，铅板表面用铁笔镌刻着图画与文字。这一事例有力地支持了古代人（据推测是在B。C。2000左右）不仅用泥石，而且用铁笔和铅记录重要内容的事实。约伯希望把自己不能向任何人倾诉的郁闷之情记录下来，从而得到后来之人的正确判断与安慰。19：25 救赎主： 是指有责任为至亲复仇或有责任替亲人赎回产业的人或有责任与那未亡人结婚而为其立嗣的人。早在16：19约伯就陈述了关于赎回产业者的盼望，在这里则希冀着“赎回产业者”，瓦解仇敌的诽谤恢复自己名誉。约伯的这种期待隐隐约约地含有期盼基督的救恩的末世论思想。19：26 在肉体之外： 字面意思是“在肉体”，而“在”的希伯来语，既可以译为“之外”，也可以译为“之内”（KJV）。若译成前者，本节就意味着灵魂与肉体的分离，即因着死亡，灵魂将会离开肉体。若译为后者，则有两种解释。①意指“在死去之前见到神”。为了支持这种解释，有人认为约伯在本节预言了记录在38－42章的神观；②意指“死后披戴圣善的身体（ 林前15：44）而与神相见”。在这两种解释当中②似乎更加贴切。当时具有支配地位的是极其简单朴素的来世观，而约伯却拥有了此等复活信仰，实在是神奇异的恩典。
