超然台是一座揍啥的台？
乔云峰
“东亚文化之都”是重要的国际性文化交流合作平台，苏轼文化是东亚文化的重要内容，大力推动苏轼文化的研究和宣传，对于促进城市开放发展具有重要意义，我们要加强苏轼文化研究，为“东亚文化之都”助力。
超然台是一座干什么的台？是苏东坡喝酒娱乐，玩耍的地方。这是我听到人们最常说的答案，但问题真的会这么简单吗？2010年复建的超然台免费开放，当时也曾介绍说，这儿是饮酒赏月的地方，就是相当今天的文化沙龙，苏轼常于公务之余，和朋友们一起登台赏景，饮酒赋诗。那时候，我对苏轼的了解还很肤浅，只是一点皮毛，只是隐隐约约觉得，大文人嘛，弄这么个地方玩乐，也是情理之中的事。但作为第一次主政地方，在密州的苏轼难道就这样“不务正业”吗？追随苏公的密州脚步十多年，我渐渐地感到，如果再把超然台仅仅当作饮酒赏月的地方，就太小看这位伟大的政治人物了。超然台，理所当然地拥有更高的定位和更丰富的内容。
说超然台是苏轼与朋友饮酒赏月的地方，这并没有错，但这只是看到了表面。仔细研究苏轼在超然台上所作的《超然台记》，我们会发现这么一段话，“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木以修补破败，为苟全之计”。这儿就明确地告诉我们，苏轼修葺超然台，绝不仅仅是为一己游乐之私，而是为“修补破败”。那么，苏轼为什么会选择这么个地方动工呢？1075春节前后，刚到密州的苏轼曾写下了《雪后书北台壁二首》，其中就有“试扫北台看马耳，未随埋没有双尖”的句子。这就是说，在苏轼来之前，北台就是城墙上的赏景之处了。再说了，作为知州，一州之主，没有官方的正当理由就去所属之县砍伐人家的大树，那是违反律令的，精通律法的苏轼怎么会犯那么明显的错误呢；再说了，还有通判的监督啊。
细读此处，我们会发现，苏轼在《超然台记》里明确地告诉了我们，增葺超然台，就是官方进行的文化建设工程。
那么，苏轼为什么要进行如此大规模的文化工程建设呢？你以为苏轼是闲得无聊还是吃饱了撑得，其实，苏轼是想借此进行教育和教化工作。细细分析，原来这和苏轼治理密州的指导思想密切相关。
刚来密州，看到漫天飞舞的蝗虫，干得冒烟的土地，简直是急得苏轼口角生疮啊。一边下手带领百姓灭蝗，兴修水利抗旱，一边寻找民间高人，探讨怎样才能更好地制定措施，带领百姓克服困难，改善生活。隐隐约约地，苏轼记得这一地界，汉朝时好像有个盖公。一打听，结果还真的是这样啊。在旱蝗稍安之后，苏轼亲自到密州北部一带寻访，最后除了对着一个不大的小山头惆怅的半天之外，什么也没有收获。越想越失望的苏轼，为了给密州人民留下一个仰慕前贤的榜样，于是在州衙里修建了盖公堂，专门供奉和祭祀盖公，又思虑盖公所说的治道“贵清静而民自安”的妙处，进而作《盖公堂记》，刻碑以敬之，与民休息的黄老之道也成为苏轼治理密州措施的源头。社会环境改善之后，官方就要进行教化，发扬密州“十万人家尽读书”的优良传统，以稳定社会，以提高百姓的素质和密州人民的生活幸福指数。
在一次去常山祈雨回来的路上，看到满天的黑云即将带来一场过瘾的降雨，苏轼兴奋地写了一首《次韵章传道喜雨》诗，苏轼夸奖密州章教授，“先生笔力吾所畏，蹴踏鲍谢跨徐庾。偶然谈笑得佳篇，便恐流传成乐府”，可怜的是章教授的诗没有成为乐府流传下来，而苏轼学习密州乐府的佳作《薄薄酒》却成了大家耳熟能详的诗篇。接着，苏轼又向神宗皇帝献了一个殷勤，“陋邦一雨何足道，吾君盛德九州普”，但谁能完成那样有影响力的颂圣之作呢？“中和乐职几时作？试向诸生选何武”，哈哈，我们密州州学里就有汉朝何武那样的人才。咸丰元年，河间人王廷荣来做诸城知县，他主持修葺超然台，作《增修超然台记》说，“因之召诸生数十人，每于朔望后分两日课文于其上，优者奖励之，不足者劝勉之，来者日益众……欲开扩其胸襟，奋发其志气，鼓荡其文章，使之学先生之学，心先生之心，志先生之志，而人先生之所以为人，固先生之学，心先生之心，志先生之志，而人先生之所以为人，固先生之所愿也”。
看看，苏轼所开创和提倡的借助超然台展开的教育教化功能一直传承有序，延续至今。多少学子为超然台献上了自己的膝盖，真是太伟大了！
苏轼在密州，作有《和鲁人孔周翰题诗二首并引》。在这两首诗的引子里，苏轼说，“又其后五年中秋，轼与客饮于超然台上”，看看，这是苏轼自己留下的超然台上雅集的最直接证据。其实，正是这次中秋之夜的超然台雅集，苏轼“欢饮达旦，大醉”，才留下了天下第一中秋词。而在此前两三个月，苏轼利用东武旧城护城河里冲出的大石头，在超然台前修建了五座假山，种下树木花草，又给超然台增添了新风景。同时，台下的西园、西斋在苏轼心中，也是多有乐趣的所在，游览之余，他还在西斋中重写了《超然台记》的书法作品。
同时，苏轼主持了多次线下和线上的超然台雅集。他邀请自己的同僚和文友们，为超然台创作诗文，宣传密州，虽然一些人没有到过密州，并没有一睹超然台的风采，但今天我们能看到的作品却包括了当时的大伽司马光、王安石、文彦博、苏辙、李清臣等人的作品。超然台，俨然成了苏轼宣传密州的标志性文化内容。
而苏轼之后的密州知州和诸城知县们，追慕苏轼的功业，把超然台作为了文化圣地、文学圣地，不断地修葺超然台，可考的即达22次之多。明清时期诸城的文人们和文人团体，都以超然台为坐标，打造自己心中的文学形象，就连对外宣传中的定位，丁耀亢都说自己是台下丁氏，李澄中说自家位于于台西三十里。超然台已然成为文人们赏景和聚会的奥妙所在，成为苏轼等文人们的精神家园。千年传承中，超然台已经成为密州文化、诸城文化的地标。虽然经历了50年的断层，2007年开工原址复建的超然台，仍然是诸城最有品牌影响力的文化地标。
