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刘文安 [楼主] 发表于:2022-04-13 13:21
鄌郚总编

杨复竣丨先祖龙统论

  先祖龙统论
  作者:杨复竣,文化副研究员,中华伏羲文化研究会理事,中华伏羲文化研究会淮阳研究中心常务副主任,中国民间文艺家协会会员,中国民俗学会会员,中国神话学会会员,长期从事民族文化理论研究,及在理论研究基础上的文学创,先后出版了长篇小说《伏羲大帝演义》、《伏羲创世纪》、《炎黄大帝演义》、《夏禹大帝演义》等五部,出版学术理论着作《中华民族始祖太昊伏羲》等六部,其中,学术理论着作《中华民族始祖太昊伏羲》获中国文学艺术界联合会、中国民文艺家协会颁发“民族文化理论着作‘山花奖’”,80万字的长篇小说《曹操全传》获周口市“五个一工程.一本好书”奖。已出版12本书,达400多万字。其作品先后获国家、省、地奖12次,其事迹先后载入《中国青年作家大辞典》、《中国现代文学家大辞典》、《中国当代名人大辞典》等。
  8000年前~6000年前龙图腾的存在事实,雄辩地证明了中国古史传说时代中华先祖龙图腾的存在,龙统的历史性、连续性、传承性、广泛性与长期性,铁证了灿烂的中华文明。
  中华民族是一个伟大的民族,这个民经历了由氏族、部落、部落联盟、部族的长期发展过程。在漫长的历史进程中,不论是何阶段,哪怕在没有文字记载的时代,每一个氏族都有一个率领族人生存的首领,都有一个的思想支柱。这个思想支柱就是龙,千古一代接一代地传承。中国龙历史竟达8000年之久,范围之大令人吃惊。遥远的中国历史,反映了龙的历史性、统一性、传承性、延续性与顽强的适应性。
  在中国历史的长河中,历史是历史人物记载、传承的连珠。这也就是说,历史是由历史人物“谱成”的,历史人物的连珠,就是中国历史的写照。这些典型的历史人物是各个时代的代表,可以这样说,有些典型的历史人物,一个人物就代表了一个时代,特别是中国古史传说时代的人物。因为在没有文字的时代,作为能够流传下来的历史人物,如果没有惊天动地的“王业”,如果没有对历史、对人类有突出贡献的大事件是不能传承下来的。
  伏羲“以龙纪,龙师而龙名”⑴,以龙为图腾,成为龙的鼻祖,开拓了中国远古龙图腾的先河。自此,在是中国古史传说时代,出现了龙,始有的传人之说,龙的子孙生生不息。
  中华民族的先祖在伏羲以下是谁人?
  从伏羲氏时代到炎帝神农氏之前这段古史,后世的典藉记载,出现了十几位典型人物:
  晋·皇甫溢《帝王世纪》所记载:“庖牺氏殁,女娲氏代立为女皇,亦风姓也。女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世,皆袭伏羲之号。”
  《遁甲开山图》记载:“女娲氏殁,大庭氏始有天下,五凤异彩。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五代,皆袭伏羲之号。自无怀氏,经史不载,莫知都之所在。”
  《汉书·古今人物表》记载:女娲氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏、东扈氏、帝鸿氏。
  《金镂子》记载:“……十曰疏讫。容成氏、女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫苏氏、宗卢氏、祝和氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”
  《三皇本纪》记载:“自人皇已(以)后,有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。斯盖三皇以来有天下者之号,莫知姓氏、年代、所都之处。”
  《通鉴外记》记载:“庖牺氏殁,女娲氏代立为女皇,亦风姓也。女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世,皆袭伏羲之号。”
  《丹壶书》记载:仓颉、大庭、柏皇、中央、栗陆氏、丽连氏、轩辕、赫胥、宗卢、祝融、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀。
  《路史》记载:史皇氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、昆连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝诵氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。
  上述典藉大体相同的记载说明了下列几个问题:
  女娲等“凡十五”,是伏羲之后,各个时期相继的代表首领人物。这是其一。
  其二,这十五代“人王”或者说是“部落联盟酋长”,“皆袭伏羲之号”,虽然名为大庭氏等,他们都是伏羲,也就是伏羲第一、第二、第三等是了。像大庭氏,他的全名应是“伏羲风大庭氏”,柏皇氏的全名应是“伏羲风柏皇氏”等。
  其三,是说伏羲之后的“十五代”,皆承袭了伏羲氏龙的图腾崇拜,伏羲“号曰龙师”。
  其四,这十五说明女娲是女皇,大庭氏以降,皆皆称氏,氏称的实质是标志当时已经进入了父系社会了。
  伏羲之后,女娲继承了龙祖之位,这就是中国古史上的第一位女皇娲皇。女娲不但是中华民族的“老祖母”,而且是一位旷古的大英雄。
  “昔者黄帝治天下……然犹未及虑戏氏之道也。往古之时,四极废,九州裂;天不兼复,地不周载;炎烂焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天;断鳌足以立四极;杀黑龙以济冀州;积庐灰以止淫水。苍天补,四极正。淫水涸,冀州平。狡虫死,颛民生。背方州,抱圆天。和春,阳夏,杀秋,约冬。枕方,寝绳。阴阳之所壅沈不通窍理之;逆气戾物、伤民、厚积者绝止之。当此之时……侗然皆得其和,莫知所由生。浮游不知所求,魍魉不知所往。当此之时,禽兽蝮蛇无不匿其爪牙,藏其螫毒,无有攫噬之心,考其功烈,上际九天,下契黄庐,名声披后世,光辉重万物……道鬼神,登九天,朝帝于灵门,宓穆休于太祖之下。然则不彰其功,不扬其声,隐真人之道以从天地之固然。何则?道德上通而智故消灭也”⑵。
  从这里我们可看出,这位中华民族的“老祖母”女娲,实在是一位了不起的大英雄。老祖母不是创造天地的始祖,而是整理天地世界的始祖。在那个时代,“四极废,九州裂;天不兼复,地不周载;炎烂焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。”正是在这样的一个时代,出了这么一个惊天动地的人物,这就是女娲。“炼五色石以补苍天;断鳌足以立四极;杀黑龙以济冀州;积庐灰以止淫水。”“考其功烈,上际九天,下契黄庐,名声披后世,光辉重万物。”女娲与伏羲是一个时代的人物,或称兄妹,或称夫妻,所以此段文字谈到“虑戏氏之道”时,引发出女娲,以及女娲之后、炎帝之前的十几位人物。这十几位人物,大抵因为没有特别特突出的贡献,后来的重要记载,辟如“三皇五帝”,大多被历史的“大箩网”饰去了,只有女娲入选了。所以有“伏羲、女娲、神农谓之三皇”之说。
  悠久的中国远古史,由于当时没有文字记载,使我们探讨这个问题十分迷茫。 其实,即使有文字记载,历史与写在简策上面的时间也有一个遥远的距离。中国甲骨文有3600年的历史,遥遥中国远古史300多万年,这对他们说来,记载三五百年的历史同几十万年、几百万年前的历史简直没有什么两样。在远古社会,人类的社会组织是自然的氏族群体,其范围应当是很小的,因为人兽相类,这是一个个单独的生存群体,是一个又一个亲亲的血缘群体,它应当像野兽一样的一群一群又一群,与野兽没有什么两样。这是一个氏族林立的社会,是一个又一个以生存为目的的氏族社会,随着工具等生产力的发展,其范围越来越大,人众越来越多,影响也会越来越大,但其文化了展则是非常缓慢的,这简直过一千年同过一天没有什么区别。
  大自然生存的原则是适者生存。这个原则也同样适于人类,那就是强者得生,适者得生。由于人为的、战争的、自然的原因,不少氏族而灭亡,同时也有少数氏族而适势适时强大。这样,“人亡政息”的是大多数,只有少数氏族强大起来,占有较为广大的地域,形成了庞大的社会组织,出现了天下近于统一的社会现象。这就是像伏羲一样人物的出现,像伏羲一样氏族群体的出现。遥远的历史,不要说几十万年,就是几万年,谈何确切记载的历史人物与时间?就是我们所研究的“三皇五帝”,依《汉书·古今人物表》里中华民族大祖谱中从伏羲到大禹,六千来的历史,孔子、墨、庄子、孟子、荀子、韩非子、司马迁等记载何据?
  春秋战国以来诸子百家对古史的贡献,特别是汉唐以后以《易经》为首引发的对古史人物伏羲、神农及黄帝以后的各帝系统,还是深受后来的史者深信的。
  作为中国古史的寻觅,对中华远古文明的探索,首先我们要确实这个问题依据的定位:这首先是古史典籍记载,其次是对当代考古资料出土文物发掘的证据。虽然说后者是我们研究这个问题的主要依据,但也不能忽略前者。因为历代典籍的记载,毕意是我们的先人对中国历史的记录。这些记录源于千百代的口传心授,它应当是我们民族由口头记载到文字记载的“国粹”,尽管这些记载者是各式各样的人物,参杂有各式各样的因素,有各式各样的角度。我们应当从这些记载中分析研究,择其精华从之。另一方面,我们也可以看出,许多事实证明,一些典籍记载的东西已与出土文物所证实与吻合。因此说,把典籍与地下出土文物二者结合起来考察才是比较科学的考证方法。
  关于中国古代民族来源,中国远古史考古学家任徐旭生先生认为,华夏集团、东夷集团与南、蛮集团是秦汉间所称中国人的主要来源⑶。蒙文通关于我国古史传说时代的民族,把中国古代民族分为三族:一是江汉民族;二是河洛民族;三海岔民族。蒙文通所说的江汉民族,大致相当于徐先生所说的苗蛮集团;蒙所说的河洛民族大致相当于华夏集团;蒙所说的海岔民族大致相当于许所说的东夷集团⑷。我们依徐旭生先生的“三大集团说”,那么,华夏集团的首领人物则是炎帝与黄帝,南蛮集团的代表人物是伏羲与女娲,东夷集团的代表人世间人物是太皋与少皋。对于中国古史传说时代人物的研究,不能用一加一等于二的方式去研究。实际上,在那个时代,这些远古传说的人物,很难用具体的时间或者说具体的地域去框衡,原因有五:
  一是历史太遥远;
  二是时间难于确定;
  三是地域难于确定;
  四人物本身是口传心授;
  五是适者生存的自然淘汰中,氏族不断地融合变化。
  正因为这样,就引发出强者生者的流传下来,而亡者就湮没在历史长河中了。就是能延续历史的强者,由于没有文字,在历史长河中所发生历史事件也无法纪载。从考古发掘我们知道,甲骨文的存在不过3600多年,而且其80%以上大多是符号文字,排列纵横驰骋,很不规范。中国方块字的发明时间更晚,中国简册的使用,基本上与文字同步。写着简册是春秋以来的事,中国最早的简册也就是《五经》《四书》了。这些我们奉若典籍的记载,具体时间距离现在两千多年,两千多年前记述四千年、五千年、甚至六千年以前的历史,不论那些典籍的作者多么天才,在没有文物发掘作依据、没有前人记载的文字作依据的情况下,只凭千百年口传心授的神话或者传说,去记载历史,去写历史,可见这些“典籍”的可信度了。这不是历史的本身,而是典籍的本身。
  当然,我们不否定“神话传说”,不否定“传说”。“传说”虽然是口传,在没有文字记载的情况下,就是历史。这是活的历史。这个活历史的记载,一是事件,是惊天动地的大事件;二人物,是王业显赫的人物。这二者当然是人物带事件。这个活的历史由于是“活”,代代相传,代代不变中有变,变中有不变。在历史进程中,相比之下,王业较小的人物,往往被王业较大的人物所代替;王业近似的人物,合一相传也是常有的事。至于在前在后,在历史长河中又计较,又不计较,这也是常事。历史太遥远了,按一世一百年计算,一代人的历史作几何?关键是对人类的贡献。在传说中,由于特定的历史背景,古时人类对大自然许多现象不认识、不理解,神话常常与人物联结起来,传说变成了神话传说。在没有文字记载的历史长河中,神话传说就是历史的变形缩影,
  《史记》出现在汉代,是司马迁所写。在汉以前,中国有历史吗?其实,中国最古老的历史当是《楚辞》。楚文化的特殊历史背景,汇融了中原大江南北文化,是记载中华文化的集中代表之一。屈原《天问》所载的古史神话传说,是一篇内容截止到春秋末年的神话史诗,全文以369句,提出了178个问题。其中涉及开天辟地、洪水传说、大地情状、夏商周“三代”古史传说等八方面的内容。那些神话故事与历史传说,当是氏族部落关于其氏族或者本部落的来源。
  这样的神话故事靠文字记载下来,并逐步发生由简单到复杂,由缺少系统到逐步系统,由神性很浓到逐步演化成人性,由纯神话逐步演化成历史故事。
  从西周到战国,就是中国古史神话传说演进变化的时期。
  春秋战国时期的古史传说也是五彩缤纷,战国中后期加工编成的古史传说,为了宣扬自已的主张,竟相称说古史。儒、墨、道、法、兵、杂各家及纵横辩士、诗赋家,都多少不等谈到古史人物。除道、法、兵家提出过新的古帝外,其余各家大都据原有的传说人物编成自已的学说。这些资料为司马迁写《史记》的远古时代的提供了一些依据。
  《尚书》最早称《书》。尚,通上,指上代、上古。书,古代指书于竹帛简册的政事记载。因而,《尚书》即是上古之书,是我国现存最早的一部史书。它是部分上古历史文件和追朔上古史迹的原始资料,是了解和研究上古历史的必读书。周代史官有左史与右史之分,左史记言,右史记事。记言的为《尚书》,记事的为《春秋》。《尚书》与《春秋》列于经部之书。《诗》和《春秋》中属于西周的一些篇章,包括西周加工的的夏、商、周三代文献遗篇。还有《易经》的卦爻辞,因其录事隐约,不如《诗》《书》那样明确。
  《左传》被史家称为“编年体史传文学”,纪述了从鲁隐公元年(公元前722年)鲁哀公二十七年(公元前468年)止,共255年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会、文化等各方面的重要史实,并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说,因此,又被称为《左传春秋》。
  《左传.昭公十七年》记载:“秋,郯子来朝,昭子问焉,曰:‘少皋氏鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪,故曰云师而云名。炎帝氏以火纪,故以火师而火名。共工氏以水纪,故以水师而水名。太皋氏以龙纪,故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟师而鸟名。’”
  郯子据少皋受黄帝,黄帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太皋,故先言黄帝,上及太皋。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。
  古书中的太昊、太皋与太皋都是指的一个人,像伏羲、庖牺、伏戏、宓羲、虑戏、伏牺、虑牺一样,其音相通相假。“太昊”者,太,极也,大也;昊光明也,博大也。伏羲者,是说伏羲氏为人类创造了浩浩王业与灿烂的民族文化。
  这就是黄帝之前为炎帝,炎帝之前为太皋。那么,炎帝当为神农,太皋当为伏羲。这样的附合倒成了定论。
  自西汉以后,《易经》被誉为“群经之首”,十翼认为是孔子所作。其地位是其它史书所不能替代的。而《易经·系辞下》说道“古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于是天;伏则观法于地。观鸟兽之纹与地之宜。近取诸物;远取诸身。于是始画八画,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,经佃经渔,盖取诸离。庖牺氏殁,神农氏作……神农氏殁,黄帝、尧、舜、禹作。”这段文字非同小可,不仅定论了中国古史时代是伏羲始王天下,而且又定论了中国古史时代古帝王的序列,这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹。
  《易经·系辞下》相传是孔子所作,儒家的创始人,并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝,却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场,且事迹中丝毫不含神话。尽管有“以通神明之德”一句话,但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记,没有一个不是同神或多或少有联系的。伏羲不仅能“仰观伏察”,而且又能“制器尚象”,真是一位旷古无与论比的大英雄。自此以后,伏羲氏居于中华民族祖先之首的地位安若盘石。这不仅仅是前人尊重《易经·系辞下》的作者是孔子,更重要的是孔子所说是正确的。
  “虞书曰:乃同律度量衡,所以齐远近立民信也。自伏戏画卦,由数起,至黄、尧、舜而大备。三代稽古,法度章焉”⑸。
  《尚书·序》记载:“古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文藉生焉。伏羲、黄帝、炎帝之书,谓之三坟,言大道也”⑹。
  今存《三坟书》,分山坟、气坟与形坟,《连山易》为伏羲所作,《归藏易》为炎帝所作,《归藏易》为黄帝所作。所谓“三坟”,是三座大山,不仅说是中华民族远古的始祖,也是中华民族的文化始祖。这个民族始祖是以中华民族文化作支撑之支柱,这就是三易:《连山易》、《归藏易》与《归藏易》。
  关于炎帝神农氏与黄帝轩辕氏,《国语·晋书》中有这样的记载:“昔少典氏娶有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成;炎帝以姜水成。成而有异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”这里所说并非炎帝与黄帝是兄弟,而道出了一个重要问题,就是炎帝神农氏与黄帝轩辕氏源于同一个氏族。
  按照一般的理解,就是炎黄二帝源于同母亲所生,是兄弟。其实,并不然。因为在中国古史的传说时代,就是氏族与个人的名号常常混淆,作为一个氏族的首领的名号,是一个氏族或者说部族象征的时候,常常代表一个氏族,特别一个神通广大的氏族首领的名号,其将成为这个氏族的一笔宝贵资产而被长存,不因其首领的消失而其名号消失。他的氏族在其首领消失之后,仍然延续他的名号,以这个名号代表他的氏族,延续几百年,甚至上千年。
  郭璞在《山海经·大荒东经》注中曾经这样说道:“诸言生者,多谓其苗裔,未必是亲所产。”
  唐代大历史学家司马贞说道:“少典者,诸侯国号,非人名也。……若以少典是其父名,岂黄帝经五百余年而始代炎帝乎?何其之年长也”⑺。是人就不能逃避自然规律,黄帝怎能活五百岁?古时的名号,已不属于个人所有。事实上,是一个氏族的名号,为全氏族所拥有,是一个部族的名号了。这个名号作为一个氏族的象征,会一代一代的传下去,正象“国王”这个名号,不论氏族的首领如何更换而都要用“国王”一样,他们都是一代“国王”。与此同时,作为光宗耀祖,他们也会把各氏名号堆成一个代表本氏族的箭垛似的“宝塔人物”,以此来炫耀自己的氏族,自己氏族的祖先王业越显赫,自己的氏族越伟大,越能利于这个氏族自立于天下。同时,这个“历史人物”既是他们的始祖,又是他们的保护神;同时,更重要的是他们赖以传世的称号。
  我们现在已经清楚,伏羲历十五代是炎帝神农氏。炎帝神农氏距离黄帝轩辕氏多少代呢?
  “炎帝神农氏……生帝临魁,次帝承,次帝明,次帝直,次帝厘,次帝哀,次榆罔,凡八代,及轩辕也”⑻。
  “神农……生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝嫠,嫠生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔。凡八代,五百三十年,而轩辕氏兴焉”⑼。
  《礼记·祭法》、《路史·后记·卷三引春秋命历序》说道:“炎帝八世,五百二十年”⑽)。
  在这里,我们从典籍记载理清了一个重要问题,就是在伏羲氏“历十五代”以后,是炎帝神农氏;炎帝神农氏之后“五百年”,是黄帝轩辕氏时代。
  司马迁在写《史记》的时候,遇到了一个非常头疼的问题,就是中国古史传说时代人物,在《五帝本纪》中,司马迁没有给伏羲立传,从黄帝写起。他理清了黄帝是少昊的父亲,颛顼是黄帝的孙子,帝喾是黄帝的曾孙等,重要的是在《封禅书》中,太史公由古先王到泰山封禅的先后顺序,列出了中华祖谱大系列,为祖先也排了座次,如下列:
  伏羲——神农——炎帝——黄帝——颛顼——帝喾——帝尧——帝舜——帝禹等。   刘歆是汉代大历史学家,他在《汉书》引《世经》记载,比附《易经》,排出了中华民族祖谱大系列的座次,如下列:
  伏羲氏——炎帝神农氏——黄帝轩辕氏——少昊金天氏——颛顼高阳氏——帝喾高辛氏——帝尧陶唐氏——帝舜有虞氏——伯禹夏后氏。
  这个中华民族祖谱大系列的座次,是可信的,而且是非常重要的。这个座次不仅是中国远古传说时代历史的定位,同时也是中国远古历史人物的定位。历史的界定清楚了,有些问题就便于探讨了。
  如果说伏羲是8000年~6000年前的历史人物,在伏羲以后5000多年前至夏代4000多年前,正是炎帝神农——黄帝轩辕——少昊金天氏——颛顼高阳氏——帝喾高辛氏——帝尧陶唐氏——帝舜有虞氏——伯禹夏后氏的历史时期。
  在历史的长河中,往往是“人亡政去”,没有简册留世,在人世间留下了的历史是“传说”。然而“传说”也是历史。由于各方面的因素,后人认为靠不住。这只有依靠地下文物的发掘来进一步证实了。
  在这个历史时期,依然是图腾社会,古人对大自然的认识是非常缓慢的,古代社会流传下来的天人合一的大宇宙观,依然是被实践证明了真理,和伏羲时代并没有多少差别,尽管生产力发展了,由中国远古渔猎社会进入了中国远古农业社会,发展了中国远古农业社会,使用的工具有了发展与进步,在信仰上依然是信奉苍天上帝。人类的生存,食与性是人类延续的大问题,同时,人类的信仰同样是人类生存的重要问题。一个没有统一信仰的民族,是一个不可能存在的民族;一个有统一信仰的民族,才是一个有希望的民族,一个有力量的民族。信仰是凝聚各氏族的重要支柱。一个民族如果没有民族支柱,就没有民族大厦的耸立,就必然被外来势力融合或者被化而趋于灭亡。中国古史传说时代之所以能传下三皇五帝这个中华民族祖谱大系列人物,很明显地说明了中华民族在远古时代的一统性、承传性、历史性与延续性。
  地下文物发掘出8000年前~6000年前的龙,证明了一个重大问题,这就是典籍记载伏羲是龙图腾、龙的鼻祖的真实性与历史性,证实了龙民族先民的存在,龙的先人的存在。如果地下文物发掘出在6000年以降至4000年的龙,则证明中国远古先民仍旧沿袭龙族的的血缘,在一代又一代的繁衍生息,他们是一代又一代的龙的传人,是一代又一代的龙的子孙。
  大自然保存了我们祖先为我们珍藏的原始证据:
  在内蒙古自治区清水河县岔河口出土了两条“巨型鱼龙夯土雕像”,置于一条深4米、宽8米、直径2,45米的围壕遗址内,其双龙卧伏的龙形及其各局部都齐全明确。据测定距今6500~5000年。
  1993年,在湖北省黄梅县城南白湖乡张陈村熊墩遗址,在红山文化层文化堆积上,发现了用多彩小卵石摆塑的一条巨龙,长4,46米,其龙首向西方,向东方,巨龙咖回首张望的颈长达2,26米,头上有一角,似牛角之饕餮,龙口大张,张舌吐出上卷,腹下有爪,龙身卷曲,背上有鳍。此龙迎着距离前方60厘米的“星座”飞奔距今6500—5000年属湖北省龙山文化。此龙可誉为“长江第一龙”。
  鳄、龙的造型,在河南仰韶文化庙底沟类型的陶器片上,塑有龙的立体形象,其身有点状鳞片,四肢强劲,造型勇猛,距今5500年。
  屈家岭出土的陶盘龙,扬子鳄头,头形扁长,长吻唇,巨口,露齿,距今约5000年——4600年,与唐以后龙略同。
  甘肃省永登县出土了一种似“人面蛇纹”的陶瓶;甘肃省礼县出土了一件“人面鲵鱼蛇身纹”陶瓶;甘肃省武山县出土了一件“人面鲵蛇身纹”陶瓶。甘肃省这三件陶瓶都表现了距今5000年的龙的图腾崇拜。
  1982年,在山西省襄汾陶寺出土了距今约4500年前的一种较为完整的“龙纹彩陶盆”,蜷曲如C型,有蛇或鳄的鳞身与长嘴吐长舌,蟠曲中还有简要的云纹洪托,展示游龙在太空的意境。
  1991年,在湖北省南澧县出土了一件蟠龙玉雕,为乳白色玉质片状透雕,龙体蟠曲,其龙首似“猪首”而戴繁复冠饰,双足盘于腹下,距今4500年左右。
  1988,在安徽含山凌家滩出土了C型猪龙玉雕,无冠饰,无足,简拙朴实,距今4500年左右。
  在内蒙古自治区赤峰市遨旗大甸子村发现了800多座古墓群,出土了大批造型奇特、饰纹精美的彩绘陶器,其上有精美的卷云纹、多种龙纹装饰,其中有一首双身的肥遗龙、一首一足的夔龙纹与双夔对称组合的饕餮纹。距今4000年左右。
  1986年,在成都平原的广汉三星堆遗址,在两个大型祭祀坑内,发掘出了一个头戴王冠、身穿龙袍的青铜人像。其上绣有双龙相背对称组合的饰纹。距今4500年前左右。
  上述地下文物发掘出土的龙,是查海8000年龙的延续,在6500年~5000年前、6000年~5000年、5500年前、5000年~月4600年前、5000年前、4600年前、4000年前等都有龙出土,雄辩地说明了一个事实,证明了在中国远古伏羲以降至夏禹,一条龙一脉相承,一代又一代的帝王皆是龙的各代传人。在这个阶段的各个时代,他们继承了伏羲的龙崇拜主义,延续龙的血脉,保持、光大了龙的图腾,使社会向前迈进了一步。功尽弃这个历史时期的代表人物有八位,如下列:
  炎帝神农;
  ——黄帝轩辕;
  ——少昊金天氏;
  ——颛顼高阳氏;
  ——帝喾高辛氏;
  ——帝尧陶唐氏;
  ——帝舜有虞氏;
  ——伯禹夏后氏。
  炎帝神农氏是什么图腾呢?
  “炎帝神农氏,姜姓,母曰安登,有娇氏女,少典氏之妃,感神龙而生炎帝”⑾。
  这里明白地告诉我们,炎帝神农氏是龙的图腾。
  炎帝神农氏之后的黄帝轩辕氏是什么图腾崇拜呢?
  太史公在《史记·天官书》记载:“轩辕,黄龙体。”
  太史公在《史记·封禅书》记载:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂,胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后官从者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之号,百姓仰望。黄帝既上天,乃抱其号与胡髯号,故后世因其名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。”
  黄帝轩辕氏祖居西北黄土高原,“以土德王”,土也是黄色,所以称黄帝轩辕氏为“黄龙”。这就是说,太史公也认为黄帝轩辕氏是“黄龙体”,连死时有龙垂下,迎黄帝轩辕氏飞天,也变成“黄龙”了。
  黄帝轩辕氏族沿渭河东下,渡过黄河,向东北方向发展,入主中原,战胜了炎帝神农氏,降服了势力强大的蚩尢,以龙为图腾,势力越来越大,地域面积越来越广阔,一统了龙天下。
  炎黄二帝是龙的图腾,黄帝轩辕氏以降的古帝王是什么图腾呢?
  司马迁说:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女嫘祖为黄帝妃,生二子,其后皆有天下:一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居于江水;其二曰昌意,降居于若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为颛顼也”⑿。
  《竹书记年》记载:颛顼“有圣德,生十年而佐少昊,二十而登临帝位”。《大戴礼》曰:“嫘祖生昌意及玄嚣,玄嚣即青阳也”。
  皇甫谧与宋衷都认为玄嚣青阳即是少昊。
  《帝王世纪》曰:“少昊名挚,字青阳。姬姓也,师太昊之道,故曰少昊。”
  《竹书纪年》记载:“挚少昊金天氏,母曰女节,见星如虹,下流华渚,而梦接急感生少昊。”
  《易纬河图》记载:“女节生白帝。”白帝即少昊金天氏。
  这里说的“青阳”“白帝”皆为少昊,即少昊金天氏。天才的颛顼十岁就佐少昊金天氏了。
  黄帝轩辕氏之后是少昊金天氏,即黄帝轩辕氏的儿子。
  有些志书记载:“帝颛顼高阳氏。黄帝之孙,昌意之子,母曰昌仆,亦谓之女枢”⒀。
  《河图》记载:“瑶光如虹贯月,正白,感女枢于幽房之宫,生颛顼,首戴干戈, 有德文也”。
  少昊金天氏之后是颛顼高阳氏,即黄帝轩辕氏的孙子。
  司马迁在《五帝本纪》中说:“帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰娇极,娇极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与娇柔极皆不得位,至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。”“生而神灵,自言其名。”
  《帝王世纪》记载:“帝喾高辛,姬姓也 。其母生见其神异,自言其名曰岌。龆龇有圣德,年十五而佐颛顼,三十登位,都亳,以人事纪官也。”
  这位帝喾高 辛氏不但生而神异,又有“年十五而佐颛顼”的天才。
  颛顼高阳氏之后帝喾高辛氏,是黄帝轩辕氏的曾孙。
  《五帝本纪》又说:“帝喾娶陈锋氏女,生放勋。”放勋是为帝尧 。因帝尧居于 陶唐,所以称帝尧陶唐氏。
  《竹书纪年》记得这位古帝王更是神异:“帝尧陶唐氏,母曰庆都,生于斗维之野,常有黄 云复其上,及长,观于三河,常有龙随之。一旦龙负图,而至其文要曰:亦受天佑。眉八彩,须发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿,而阴风四合,赤龙感之孕,十四月生尧于 丹陵。其状如图,及长,身长十尺,有圣德,封于唐,梦攀于而上。”
  这位感生的帝尧陶唐氏是黄帝轩辕氏的曾孙帝喾高辛氏的儿子。
  司马迁在《五帝本纪》中说:“虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父虫句望,句望父曰敬康,敬康父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。自穷蝉以至帝舜皆微为庶人。”
  如此一段叙述,说明了帝舜本是黄帝轩辕氏的第八世孙。
  我们以大量的史实与论述,说明了黄帝轩辕氏以降,少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏,是黄帝轩辕氏的儿子、孙子与后裔,全是龙图腾崇拜。
  “鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”⒁。鲧也是黄龙的化身。作为鲧的儿子禹,当然也是龙子了。
  《拾遗记》说,“禹尽力沟洫,导川夷岳,黄龙曳尾于前,玄龟负青泥于后。”《楚辞·天问》说,“应龙何画?河海何历?”朱熹注。引《山海经》说,“禹治水,有应龙以尾画地,即水泉流通,禹因而治之也”⒂。龙助禹治水。
  这里说明了大禹父子都是龙的图腾崇拜。
  上述的典籍记载说明一个事实,从伏羲以降至大禹关于龙图腾的记载,与其所处的各个历史时期的吻合。龙图腾的存在事实,雄辩地证明了中国古史传说时代中华先祖龙统的历史性、连续性、传承性、广泛性与长期性。
  注:
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  ⑴《左传·昭公十七年》。
  ⑵《淮南子·览冥训》。
  ⑶徐旭生:《中国古史的传说时代》,古籍出版社,1985年。
  ⑷蒙文通:《中国古史甄微》。
  ⑸《汉书·律历志》引《尚书.虞书》。
  ⑹《尚书·序》。
  ⑺司马贞:《史记·五帝本纪索引》。
  ⑻《易经·系辞下·正义》引《帝王世纪》。
  ⑼三皇本纪》据司马贞自注说是出于《世纪》及《古史考》。
  ⑽《礼记·祭法》、《路史·后记·卷三引春秋命历序》。
  ⑾司马贞:《三皇本记》。
  ⑿司马迁:《史记·五帝本纪》。
  ⒀《华阳国志》与《十三州志》。
  ⒁《山海经·海内经》。
  ⒂《拾遗记》。
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