千年古镇流饭桥
流饭桥，今潍城区于河街道下属的一个行政村，坐落于大于河西岸，居住区面积约0.8平方公里，东距潍坊市中心城区约10公里。地方志书记载，五代时后晋以前，即有此村。该村建桥成镇，店铺鳞次栉比；驿道穿行，车水马龙；美食远传，闻名遐迩；地扼要势，兵家必争；仁人志士辈出，民风纯朴；文人雅士吟咏，写尽“乡愁”。在一千余年筚路蓝缕的历史文明中，成为了文化底蕴深厚独特的乡村重镇。
本期撰稿：于同溪 孙兆颖
主编：马道远 副主编：李海滨 编辑：台可 美编：许茗蕾
校对：曾 艳（01-02）代 进（03-04）
王明才（05-06）封 敏（07-08）
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刘范古村 建桥成镇
流饭桥村碑
清朝初年重修的流饭桥古石桥
五代后晋以前，潍县即有刘范院村，后因该村人在于河上修建桥梁，上游东明寺僧人为之感动，顺流以簸箩送来“浮饭一包”，“桥工食之”，由此桥梁得名“流饭桥”。此桥历代重修不辍，后建为五孔石桥，流饭桥发展为商贾重镇，长盛不衰，人才辈出。
刘范院村因桥更名 桥名“流饭”因善缘
大于河古称渏水，发源于昌乐县方山，一路自西南向东北流，逶迤蜿蜒，进入古老潍县的西部。流至下游，远远望去，原野上一个如豆的小村庄紧紧坐落在河水的西岸，村名刘范院，毋庸置疑，是因刘、范两姓立村而得名的。
村庄虽小，却经历了苍茫的历史风雨。后晋天福二年（937），傍河而建的东明寺重修，留下碑碣一幢，碑文内有“刘范院主僧”“刘范院行者毛铎妻王氏”等记载，可知历史上五代时期的后晋王朝以前，即有此村。
历史岁月的某个节点上，刘范院村人要在大于河上修建桥梁，东西横跨河水，方便行人。出动车马，不远百里，从南山搬运巨石，身冒寒暑，日夜施工。这一莫大善举感动了东明寺的僧人，自上游顺流以簸箩送来“浮饭一包”，“桥工食之”，由此桥梁得名“流饭桥”。
元朝中叶，王姓自临淄孙篓店辗转流离迁入村中，谐音“刘、范”，以桥名村，刘范院更名为“流饭桥”。村人恪守着传统意识中的“修桥补路，善莫大焉”，珍视桥梁，世代重修不辍。至清朝顺治年间再次重修时，已建成五孔石桥，皆以巨石砌成，坚固壮观，远近客商重载跨过大于河，必走此桥。
行商坐贾如潮来 小村繁华成重镇
这一修桥善行，如烈火烹油，催发了行商坐贾如潮而来的发展之势。自明代起，官府借坚固桥梁之便，将流饭桥规划在了官府驿道的沿途上。
据《潍县志稿·疆域》载，旧时潍县官道5条，其中向西北一条自城北门西北行，过于河店子村、流饭桥村、槐埠村进入寿光境，然后过河北境，直达京师。又据清乾隆版《潍县志》载，县内急递铺15座，其中城西北3座，流饭桥设铺一座，立旗一杆作为标志，夜则张灯招徕路人。
在明、清两代的交通制度中，递铺即驿站，负责传递官方文书，接待过往官员，配有一定数量驻铺兵夫，并配有快马、走驴、官轿等，借此优势，流饭桥率先开起了“官字号”客店。官道即驿道，潍县地扼胶东走廊，居鲁地东西交通孔道之中心，西北向的驿道，成为山东东部往返京师的必由之路，于是，四方负贩巨商大贾，摩肩击毂，车水马龙。鸡声茅店月，人迹板桥霜，一座桥梁的带动，使小村在历史的杂沓脚步声中，蔚然成为了一方重镇。
日积月累，沿递铺所在的一条街，蜿蜒曲折，建起了鳞次栉比的店号，街路全部用青石板铺就，称“青龙街”，东接流饭桥石桥，西连驿道出村路口。走进旧时的流饭桥村青龙街，家家建有正房开门即街的铺面，百货杂陈，理发馆、戏馆，甚至优伶卖笑处、鸦片馆，三教九流俱全。清乾隆时，地方承平，镇上进入了鼎盛期，发展起五日内两个集日，逢农历一、六日，四、九日皆为集日。每年农历三月十五、十月十五有两次山会，各历时前后三天。届时，远近客商提前抢滩进入市场，人山人海，晨起叫卖声即响遏行云，震耳欲聋。搭台唱戏，张棚说书，跑马卖解，戏法魔术，无一不有。骡马牲畜市已无地可占，只得设于村外。村西部大水湾周围，地势低洼，雨雪天泥泞难走，寸土寸金的山会期内，为挤入村中，顾不得地势选择，在此占摊辟为了木货市场。
相传会期结束，遗落的鞋袜，得用大土筐抬走。沿街乞讨的叫花子提前到来，捡拾遗落在地的方孔铜钱，聊可免去会期后的三五日饥寒之苦。
青龙街建阁成景观 古镇长盛人才辈出
据说，江南一术士异人流落至此，嫉妒镇上兴盛，谎说青龙街上石板为龙鳞，脚踏龙鳞，大不吉祥。街上父老信此邪说，把铺街石板悉数揭去。异人暗自得意，等待着镇上的衰败。异术不慎泄露后，全村父老戮力同心，共襄义举，捐资在青龙街两端分别建起了东阁、西阁。阁为二层，下为出村门洞，日开夜闭，防匪防盗。上建庙宇，避邪消灾。东阁建龙王庙，西阁建玉皇庙。神像威武矗立外，另配有民间故事雕塑“八仙过海”“目莲救母”等，成为一方景观，表现着人心正、灾自消的传统美好道德，压制了揭去“龙鳞”的异术破坏。
此后，古镇长盛不衰，仁人志士辈出，淳朴民风日上。古镇文化发达，据《潍县志稿》载，仅有清一代，村内入志人物达10人之多。清代下半叶，欧风东渐，清光绪二十四年（1898），知县李务滋捐俸兴建乡村义学5处，首选流饭桥村。百业兴旺，犹以餐饮业一枝独秀，流饭桥火烧远传千里，遐迩闻名。在乡、社、区等县下历史行政建置中，皆为区域内首村。
二十世纪50年代后期，镇上依然是于河人民公社党委驻地，铁木联合厂、公社医院、糕点加工厂、供销社、生猪收购点等皆设于村中。
正如村东川流不息的大于河，在漫长的沧桑岁月中，流饭桥遗风长存，文明赓续，书写着自己无尽的“乡愁”故事。
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面食火烧 名传千里
流饭桥头上的一家火烧铺旧址
流饭桥村的《王氏族谱》
随着镇上日趋繁荣，流饭桥的餐饮业发展起来，会集日更是食客如云。青龙街老槐树底下一家王姓小铺面做了一种叫“火烧”的面食，入口耐嚼，香甜隽永，日久不馊，深受远行人的青睐。杠子头火烧和旋饼，承载着许多动人的故事和回忆。
餐饮业逐渐兴起 过客闻香皆“留饭”
民以食为天，随着镇上日趋繁荣，流饭桥的餐饮业借地利之势发展起来，在镇上的青龙街，沿街铺面多数为餐饮业买卖之家。“槐花黄，秀才忙”的秋闱季节，赴省垣赶考乡试的胶东一带生员，多聚集在此驻足就餐，驿道传递兵夫风尘仆仆在这里闻香下马，知味停车，会集日更是食客如云，以至于旧时的文牍书件中，有将村名写成为“留饭桥”的字样，如1913年流饭桥王姓三修族谱完成，谱前有序，序文中直书：“凡居于留饭桥之王（姓），皆余祖所留遗而繁衍也。”
杠子头一枝独秀 秀才买旋饼中举
在食客如云的岁月过往中，青龙街老槐树底下的一家王姓小餐饮铺面忽生奇想，做了一种叫“火烧”的面食。这种面食状如圆饼而厚，皆系炭火入炉烤制而成，故名“火烧”。制作过程是艰辛的：在一个硕大的粗质瓷盆里，按配方比例加水和面做成硬面团，面团出盆后，一壮汉立于案板前，手持粗如膀臂的枣木杠子，来回挤压搅动，直至面团坚硬如石，然后入模成形，再放入炉中炙烤，守炉者常汗流满面。这样做出的火烧，置案上手掌一击，脆裂如栗。入口耐嚼，香甜隽永，日久不馊，深受远行人的青睐。村人纷纷效仿，流饭桥小镇成为了火烧食品的“故乡”。
“火烧”家族随俗而进，大至分成了硬面、软面两种，细分又可分为15种之多。如香火烧，是软硬面两种的“混血儿”，厚达5厘米余，外硬内软，冷食尤可口。如酥火烧，以芝麻油炒面为馅，包于其中，食时不用菜馔，满口溢香。如夹子火烧，形如螃蟹，故名，外敷芝麻粒，烤熟后兼得烧饼之美味。如糖火烧，以糖作馅，上印“喜”字，正中间红点如丹珠，是新娘初入洞房之夜分给众货客的礼物。追述往事，老餐饮业户如数家珍，不胜枚举，足足能写出一本关于火烧的书来。
杠子头火烧是流饭桥火烧家族中的翘楚，边厚如唇，中间有一状如铜钱薄孔，可用麻绳串起，挂于鞍上车边，以备长路漫漫中食用。“杠子头”火烧可烩食，质硬耐煮，与肉同烩，肉化火烧不软。因用枣木杠子制面，故称“杠子头”火烧。
但在青龙街上的老餐饮业户那里，这种边厚中薄的火烧叫“旋饼”，为尽量减少面内水分，达到“夏日不馊，冬日不凉”食效，入炉烤制之前，先用面刀绕周旋一裂缝，易于水分蒸发，出炉后缝痕越发明显。火烧是“旋”出来的。真正的“杠子头”，是厚薄一致、绕周有五个燕翅状附件花样的火烧，同样用枣木杠子挤面，形制大小又如挤面杠子的端头，称“杠子头”名副其实。“旋饼”只是它的“孪生兄弟”罢了。
据传，有一骑驴赴乡试的秀才在火烧铺用饭后匆匆离开，不慎将布囊中盘缠费用遗忘在门前。走出十几里才返回寻找，主人如数归还。秀才感激不尽，多买了一串旋饼挂在身边。不料三场试毕，果然考中举人。自此小镇上多了种特有的风俗：初生男孩过“满月”时，买来“旋饼”放置身边，上撒铜钱。请来漂亮女孩为小儿剪去胎发后，将撒过铜钱的火烧分送乡邻，意在祝愿男孩长大后“头皮硬”，运气好，早日脱下青襟，登入龙门。
淘金客离乡远行 火烧成途中食物
清朝光绪三年（1877），流饭桥火烧又进入了一个鼎盛的时期。白山黑水间漠河地区一条叫“老河沟”的河床上，突然发现了大量金苗，俄人谢列特金带矿师侵入我国国境进行鉴定，河床沙土内含有大量纯金。附近河谷皆有自然金苗存在，并延及与漠河地区接壤的俄罗斯境内。消息传出，全国轰动。此前一年，潍县境内旱、蝗、涝数灾并发，导致来年春荒严重，村民讨荒要饭，流离失所。有大胆青壮男希冀发财的梦想，铤而走险，离乡背井，至漠河淘金。行程数千余里，全为步行（俗称“起旱”），半年方可到达。
光绪十三年（1887），清廷在漠河成立金场，大量招募苦力劳工，潍县“闯外国”淘金老客蜂拥而至。山高路远的行程，风雨多难的他乡异境，宜携带、可冷食的流饭桥火烧，自然成为了他们不二选择的途中充饥食物。褥套装满的“旋饼火烧”放上独轮车，一步一回头地走上了茫茫长路。满载着沉重的“乡愁”，火烧流徙千里，越过白山黑水，来到了俄罗斯境内，流饭桥成为了真正的“流饭桥”。打火烧手艺传进了周围村庄，进而进入了县城白浪河沙滩大集的市场。
说到流饭桥火烧的起源，有地方文史专家分析，火烧用煤火烤制，或同步于清朝末年县境内坊子一带的挖煤兴起，不无道理。如果细心考查，或可追溯到更早的朝代。村中《王氏族谱》载：王姓本江南人，元朝中期北来，居山左临淄孙娄店。元末，讳好礼者育子二人，“长子实居淄，次子有迁潍”。临淄一带煤业兴起早于潍县近一个世纪，或是这种宗族间千丝万缕的联系，带来了流饭桥煤火烤制火烧的兴起。
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周边小村 亦现商机
“猪圈村”旧街紧连着古老的流饭桥。
遗迹犹存的佃户旧屋老墙
流饭桥村成镇后，带动起周围的多个小村，如因名字不雅躲过战乱屠戮的“猪圈村”、因佃户聚集形成的“殿前李村”，或因镇而得名，或因商而建村，众星拱月般拱卫着这个商贸日趋繁荣的千年古镇。
猪圈村因名不雅躲过数次兵祸
由西向东走过横跨在大于河上的流饭桥，走下桥头，就是“猪圈村”了，与流饭桥村只有一河之隔。小村依流饭桥古镇而建。
镇上集、会日开市后，很快发展为胶东至京师驿道上的一处大型贸易集散地，在农耕业为主的封建时代，骡马牲畜自然是贸易货贩的重要内容。骡马牲畜随地大小便，与镇上繁荣的餐饮业格格不入，这样的市场当然不能开辟于村中。
客店掌柜自然有法子，笑脸迎进乘骡马车辆而来的客人，再派伙计把骡马牵到一河之隔的村东荒野里续草添料，细心照料，这里早搭起了简陋的马厩。有心人瞅准商机，傍店掌柜的马厩建起茅屋房舍，专门以为过往客商饲养骡马为业，妻儿老小都迁来居住。久而久之，猪羊市场也建在此处，肉店老板也在这里建圈存养生猪，雇长工料理。长年累月，一个马嘶牛鸣、猪羊欢叫的小村便得名“猪圈村”。
因了这不雅的村名，村庄才得以幸存：历史记载，流饭桥镇经历了多次残酷的乱兵屠村，惨烈时几至人烟断，而仅一河之隔的猪圈村却安然无恙。兵家忌地名，散兵游勇进入到“猪圈”里，将会是什么结果？烧杀掳掠，望屋而食，猪圈是他们不屑一顾的。当然，随着时代的发展，猪圈村现已更名为“河东”村了。
佃户聚集殿前建村 农忙之余帮工赚钱
殿前李村，是流饭桥南面的一个比邻村庄，一村饭熟，两处闻香，早午晚三时，炊烟缭绕相连。旧时，此村为一多姓佃户村庄，村名“李家庄子”。村民佃租县城内富豪大户土地耕种，生活穷苦不堪。随着商贸发展，流饭桥镇上建起了几处大型客店，日夜店门洞开，马车、轿车川流不息，尤以青龙街老槐树底的“大成店”远近闻名。店大客多，穷苦佃户农忙之余来此帮工，赚取微薄收入，生活因此稍为好转，温饱之家日益增加。“李家庄子”与“大成店”恰在南北一条直线上，遂更名为“店前李村”。
清代初年，流饭桥建起供奉关羽大殿，此村又位于大殿以南，遂取吉意，再度更村名为“殿前李”。
南庄东庄得名有因 以屯垦营为标的物
向东跨过大于河，猪圈村以南有一“南庄家村”，由猪圈村再东，又有一“东庄家村”。这样的村名给地名工作者出了一道难题。“南庄家村”还好说，是由庄姓立村而得名。可“东庄家村”是怎么来的？查遍东庄家村所有姓氏族谱，未发现庄姓，《潍县志稿·氏族》记为：“孙氏一族明洪武中由山西洪同县迁潍县东庄。”这里的“东”和“南”到底是以什么为标的物的？
道光二十七年(1847)，潍县文人郭麐在流饭桥附近村庄杨家庄“出脯金买瘠田十余亩”，“葺舍居焉”“埋首穷乡僻壤，醉心致力于乡邦文献，搜寻于荒烟蔓草间，断碑残碣往往有获”，终于有了新发现：他在自己的着作《春韭园随笔》里记载，元末明初，战乱频仍，潍县人口流离失所，土地荒芜。明代初年，官府在流饭桥村西戍兵屯田，并招募当地农民开垦土地，垦田800余（旧）亩，建起了大型屯垦营，成为了当地明显的地理标的物。据此可以判断：南庄家村立村于此处之南，因此称“南庄家”。东庄村得名起因，当是因位于此处屯垦兵营之东了。
流饭桥火烧都家打 甜杏香油美名在外
与流饭桥西面接壤的是都家村，村中成镇后，地少人多，居住房舍逼仄。不少村人另迁别村。清代初年，王姓一支迁往了都家村，也将打火烧手艺带了去。火烧烤制出炉后，再用箩筐挑向流饭桥集市上叫卖。经过几代人的苦心经营，打火烧遍及全村，工艺精良，获利颇丰，叫卖声一响，人们都知道“都家火烧”来了，大有超过“青龙街”上火烧铺产品之势，一时有“流饭桥火烧都家打”的说法。走过数百年，这句谚语还在当地民间流传。
从殿前李村南行数里，是河崖头村。不知什么年月，村西高埠上成长起了一片杏树林，绵延数里，连接到了邻村杏杭村。老树枝桠婆娑，大者粗可两人合围。初夏杏子丰收，绿阴重叶中累累缀上树枝，红润如玛瑙。流饭桥的集市上，河崖头村新收下的杏子成堆成岭，潍县旧俗，新麦登场季节，住在娘家的新嫁娘必须回婆家，以新上市杏子为礼品，分赠亲友，称“拦穰杏”。有新出嫁闺女人家，家家户户到流饭桥集购买新杏，成篮子地挎回家去，给初为人妇的闺女挣足了脸面。
河崖头村再南行，便是小磨香油的盛产地崔家村了。崔家村北距流饭桥4公里许，蜿蜒曲折的乡间小路上，肩挑香油篓的“油郎”络绎不绝地向流饭桥集上走去。这里是他们发财的“金盆底”，顺着那条古老的驿道，崔家香油直上京师，名动各大州县。
一座古老的桥梁，带动了周围环如明珠的小村，众星捧月，拱卫着流饭桥这座千年古镇。
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文人雅士 多有吟咏
周亮工
《潍县志稿》中涉及和记载流饭桥村40余处，在当时潍县众多村庄中实属罕见。流饭桥村曾出现在文人雅士的诗中，如明末潍县知县周亮工、清代寒士郭麐等人。古镇流饭桥以深厚久远的文化底蕴成就了这样的历史光彩。
周亮工诗赠王来和 泪滴纸页寄深情
热心地方文史的人士，对明崇祯十四年（1641）任潍县知县的周亮工一定耳熟能详。
周亮工任潍县知县后，正值国家多事之秋，清兵大举入塞，攻下省垣济南，城池相继陷落，山左之地，岌岌可危。明崇祯十五年（1642），清兵东下，以万余兵力包围潍县城，企图攻下城池。周亮工与全城军民同仇敌忾，拼力坚守。关键时刻，他自书“周亮工之尸”于胸前，激励士气，连其小妾都登上城头，擂鼓助威，誓与县城共存亡。浴血奋战90余日，终使清兵退去，转危为安。这故事多少年后还感动着世世代代的潍县人。周亮工曾写下了一首泪滴纸页的诗：
白浪河边路，相看转自哀。
梦余莱子国，泪尽越王台。
瘴雨闲成阵，江舟暗欲回。
遥怜新荔熟，岭外客能来。
从字面上看没有任何关于流饭桥村的字眼，其实，诗中包含的沉重感情与流饭桥密切关联。诗前有小序：
前岁冬，予求比入闽，莱潍王来和欲徒步相从。会来和亦有家难，予力止之。今年夏，来和间关七千里，乃抵三山。泣语予曰：“惠州果不在天上。小子不敢妄附故人，耻宿言不践耳。”于其归，赋此志感。
这位莱潍王来和，实为流饭桥村人，被简略地记载于村中的《王氏族谱》中。年代久远，具体生平已淹没在历史中，但从序中对话可以看出，王来和当属一贩夫走卒。布衣之属，人微言轻，感念故人，一言九鼎。不远七千余里探望，再加此时周亮工已在复杂的心情中降清，执手分别，泪眼相对，成就了流饭桥小镇一个感人的故事。
桥头明月吊祭故国 囊沙河孤山入诗中
循着上述的沉郁情感，后来，周亮工又写下了《寄潍县杨再遽蔡漫夫于鸣岐》：
流饭桥头月满林，
囊沙河上树萧森。
长风白浪鱼书远，
细雨孤山客梦深。
卖饼谁留车下士，
解骖独感座中心。
自怜华发垂垂老，
更对斜阳抚剑镡。
蔡漫夫，《潍县志稿》有传，莱潍辛冬村人，一代高士，诗格萧娴。孤山，旧时属潍县，俗传商朝亡后，王朝近族伯夷、叔齐曾在此不食周粟，采薇为食隐居；囊沙河，是指潍河，淮阴侯韩信曾在河上囊沙筑坝，勇破敌军，建功立业。想起与流饭桥镇上王来和那一段两相深情，怀念潍县意气相投的故人，身处违心降清逆境的诗人，虽已时至暮年，面对楼头一片残阳如血，依然感慨万端，情不自禁抚起腰间的长剑。小镇有幸再次出现在这江山易主、故国吊祭的诗篇中。
王石巢雪夜探郭麐
过流饭桥驴背吟诗
让小镇走进另一种诗意境界吧。清道光二十七年（1847），寒士郭麐出脯金买薄田在大于河东岸杨家庄村附近修建茅舍草堂，避城入乡居住。具体位置，诗人在自己的吟唱中说得很清楚：“岁次丁未居杨峡，招提西北路双岔。客来但看后街树，一片松杉是郭家。”旧时，出流饭桥东阁，跨过大于河东北折，有一条通往杨家庄的小路。诸城诗人王石巢是郭麐的舅辈远亲，有一天，他要来探望郭麐了。或许，他是从省垣济南方面来的。当走过流饭桥头时，已是暮色四围，天空中忽然下起了小雪花。王石巢诗兴大发，骑在驴背上吟下了一首诗歌：
流饭桥连杨峡村，
寒鸦古木日黄昏。
阿甥不识在家未，
雪夜骑驴客到门。
感谢这位自比为“细雨骑驴入剑门”孟浩然的文人骚客，他让流饭桥小镇，难得地出现在了这安谧幽静的诗境里。
古镇文化底蕴深厚
《潍县志稿》多有记载
魏延之，潍县莱章村人，自述“余居去流饭桥不数里”。饱读诗书，清道光十一年（1831）考中举人，文名鹊起，文章为一时之翘楚，举为潍县“乡饮大宾”。封疆大吏刘鸿翱慕其名，聘为记室，在流饭桥镇上留下了大量的笔墨。《王氏族谱》修纂完成后，魏氏亲自为之作序。村人王棕妻子，青年守寡，勤俭持家，薄有积蓄。不幸王棕的两个弟弟夫妇相继去世，留下两个孤苦无倚的孤儿。王棕妻子深明大义，接到自己家中抚养，终使两个侄子结婚生子，成家立业。村中公议，欲立碑表彰。少数人却以没有得到官府批准为“僭越”。魏延之听说后，为其事迹所感动，力排众议，亲自书写了碑文。文中慨然写道：“旌淑别慝(tè)，朝廷之权也；扬清激浊，儒者之心也……书妇节以风励末俗，而助王化之所不及，奚不可者？”后来，碑文被选记在了《潍县志稿》中。新中国成立前夕，石碑尚完好地立于村中。
1931年，潍县成立县志局，聘请陈蜚声、刘金第、丁锡田等地方知名学者主撰县志。历经十载风雨，终于在1941年印刷成书，这就是后来的《潍县志稿》，成为一部研究潍县历史的信史资料。《志稿》涉及和记载流饭桥村40余处，遍及《通纪》《疆域》《民社》《营缮》《教育》《武备》《人物》等主要篇目。在当时的潍县众多村庄中，实属罕见。
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村风高义 仁人辈出
丁叔言撰文、王相恒书写上石的《考斌之墓志铭》
《潍县志稿》中关于王俨的记载
世代流传的商贸意识，养成了流饭桥尚友重义、宽宏善良的淳朴民风。旧时过大年，店铺门口常贴一副对联：“五湖贩运陶朱业，四海交游晏子风。”在这种特有文化氛围的熏陶下，古老的流饭桥世代相沿，仁人节士，层出不穷。
郑板桥任潍期间 与流饭桥王俨相交
清乾隆十一年(1746年)起，郑板桥任潍县知县。他“七载春风在潍县”，在流饭桥镇上交下了一位诤友。《潍县志稿·人物·义行》载：“王俨，字畏之，流饭桥人。性刚直，人有过失，必面折之。好施予，义举辄慷慨解囊无吝色。乾隆初，知县郑燮与友善，每至乡必造其庐，访问民间疾苦，俨直言不讳。以是，郑深器之。及至仕归，书留别诗以赠之。”
如今流饭桥镇上还流传着王俨的故事。他慷慨好义，饱读诗书，却命运多舛，考中秀才后，每逢乡试科场考试来临，总逢长辈故去，丁忧在家，无法参考，所以蹭蹬一生，终身布衣。
至乾隆十八年（1753）郑板桥罢官归里时，他已陷入生活困窘之中。郑板桥为激励这位老友“赤子之心”不改，特书写了一大幅立轴相赠。据王俨嫡系后裔王文明回忆，立轴是郑氏特有的“乱石铺街”章法，满纸云烟，“六分半”书体书写着经郑板桥增删的一段古歌谣：
黄金虽尽志不衰，且把眉毛挽起来，虎老尚有雄心在。经过了多少十年，更换了多少楼台。谁家否，谁家泰，谁家吃了不老仙丹，谁家挂着无事招牌？读书不把精神懈，天理中自有巡还，冥冥中自有安排。
可惜这幅价值连城的墨宝在后世子孙手上不慎丢失。
古镇善人王学英 深明大义传后世
潍县一代文士魏延之祖母的娘家是流饭桥村，魏延之是流饭桥村的再外甥。大约是儿时祖母讲的一个真实故事使他大为感动，后来，他写下了一篇《王善人传》。传中记载：王学英，字汉三，流饭桥人，家素封而敦善行。有保定客商赶车过其门前，马惊车翻，将其小儿子压于车下死亡，肇事客商惊惶无措之际，王学英赶到，深明大义地说：“这是孩子命中造化，谁都不愿意见到的事情。”说完，催促客商赶路要紧。客商怕时间一长，事生多变，只知这家人姓王，长跪赔礼后，忐忑不安地转道回到家中。半年之后仍安然无事，经多方打听，才知道王学英已将儿子安葬。羞愧中大为感动，立神牌供奉，因不知姓名，神牌上仅写“王善人之位”。事有凑巧，寿光县一举人晋京会试，途中借宿在客商家中，才知道“王善人”是寿光举人的姻亲，真名王学英。举人会试完毕返回时被客商拦住，原来他预先花重资买来一男孩，托这位举人载回，作为奴仆送来供王学英家役使。不忍心这男孩为奴为仆，王学英将男孩收为义子。义子成年后，王学英助其成婚生子，分出田亩，另立人家，数百年后，男孩后世子孙还定居在流饭桥镇上，已繁衍为王姓大户宗支，留下一桩令人赞叹的美谈。
都兰桂集市收徒 成就“核舟”渊源
二十世纪80年代中期，潍坊核雕艺人王绪德在师傅考功卿的传授下，在一枚桃核上复制出明人王淑远精雕的核舟《赤壁夜游》，在文献记载的基础上，增加了核舟的可开启门窗和门窗上细如蚊足的对联等。消息传出，全市震惊，却没有人想到，这一绝世之艺的传承，与流饭桥小镇有着一段缘分。
抗日战争前夕，核雕艺人都兰桂在流饭桥集上摆下了货摊，都是桃篮、核雕手章等小物件。战乱频仍，民不聊生，这样大师级的人物也来靠手艺作“稻粱谋”了。他正笑脸招徕着顾客，一个十几岁的孩子突然跪在摊前，咚咚地磕下头去。孩子就是考功卿，他家境贫寒，少年丧母，继母来到家里后，他过得堪比流浪儿。他铁了心要拜都兰桂为师，凭手中的雕刀和一枚桃核混碗饭吃。听完考功卿的诉说，都兰桂泪水满腮：“好孩子，起来吧。”他认下了这个徒弟兼干儿子。中午，火烧铺里的一顿火烧，定下了这段师徒情缘。
后来，都兰桂倾艺相授，考功卿学着师傅的品格，又传艺给了徒弟王绪德，如今才有了这样一只复制的核舟。
王相恒抗日救亡 为考斌之正名
王相恒，字如初，是流饭桥村人。擅书法，欧赵互融，自成风格。青年时就读于潍县县立中学。中学毕业后，恰值抗战爆发。国难当头，民族危亡，他投笔从戎，参加国民党地方抗日游击队，追随团长考斌之同日军战斗，任团部上尉书记长。
1941年，考斌之在与日军作战中阵亡牺牲，部队日渐腐恶，王相恒为团长缮写了墓志铭后，脱离游击队，回到家乡流饭桥村。
不想，这段人生经历在特殊的年月里，使他陷进了深重的灾难之中。苦闷之时，他以笔墨为伴，“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”是他常写的对联，往往挥洒而就。然而，无论在怎样的逆境中，他气节不亏，对考斌之崇敬有加，言必称“先团长”。走过“文革”，他奋然而起，奔走呼号，采访旧人，积累资料，呼吁还“先团长”一个正义的名誉。遗憾的是，还没等来改革开放的春天，他已长眠于地下。
2002年，考斌之终于被山东省人民政府民政厅追认为“抗日烈士”。
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地扼要冲 兵家必争
“青龙街”旧貌变新颜。
千年大道走成河，古驿道今已成为排水深沟。
大于河自南而北，纵贯潍县西部。流饭桥是河流下游最坚固的桥梁，流饭桥村又恰恰处在老潍县西北向驿道的中间节点上。地理位置和交通条件使然，古镇地扼要冲。控制了这里，就占据了潍县西部地域，截断了山东半岛至京师的交通咽喉。历史上，这里成为了兵家必争之地。
史书记载历遭兵燹 刘范两姓被屠戮
宋建炎二年（1128），金兵大肆入侵山东，连下十州后，又以重兵将潍州城（今潍坊市城区）铁桶般包围起来，虎视眈眈，随时准备破城攻入。知州韩浩率城内军民死守城池。见久攻不下，金兵采取围而不攻战术。直至城内人困马乏，粮草断绝，金将赤盏晖亲自披挂督阵，率领将士一鼓作气登上城墙雉堞，城中守兵只得纵火焚烧粮草，借四起浓烟放机石抵抗。岂料，金兵勇猛，纷纷跳下城墙，城中开始了激烈的巷战，韩浩力战兵败阵亡，守城兵士及城内百姓血流成片。金兵占领州城后，赤盏晖又亲自率领三十骑快马，火速赶奔至流饭桥头，占据流饭桥村，直至驻守在这里无心恋战的宋兵全部溃逃，金兵才离返回州城。
明崇祯十五年(1642)，清兵大举入塞，皇太极派阿巴泰率清兵万余围攻潍县城。城内军民同仇敌忾，在知县周亮工的指挥下坚守城池。清兵围城3月余，发起数次猛攻，三次挖开城墙，终未攻入，只得撤退。农历十二月二十五，趁清兵撤退之际，神枢营统练副将都督同知王埏，率军预先埋伏在寒亭。清兵撤退至此，王埏率兵突起，砍杀清兵6000余名。这一来惹出塌天大祸，清兵在全潍县境内实施屠杀报复，其一部赶至流饭桥村，占据交通要冲，截杀行人，血洗流饭桥全村，几至人烟断绝。最先立村的刘、范两姓被屠戮殆尽，王姓人丁众多，侥幸留下了人脉延续。
清同治七年（1876），捻军北来，进入潍县境后，专门向较大的村庄望屋而食，散兵游勇又一次进入流饭桥村骚扰，这些捻军皆长发披散，村人称其“长毛”。捻军抢夺骡马等大牲畜，纵火焚毁大屋店铺，全村鸡犬不宁，青壮男女多离家避乱。故老人相传，“长毛”散兵进入人家，必高声喝问：“有人没有？”如答“有人”，必遭抢劫一空。藏于家中胆小者不敢应声，散兵反而扭头逃跑。村人疑惑不解。其实，同治后期，捻军已为强弩之末，进入山东后，处于清兵围追堵截的“河防”包围圈中，地方团练乡勇常于暗处埋伏，予以重创。捻军恐遭伏兵，无人应声即离去；凭声音判断为老弱在家者，即大肆抢劫。
突袭流饭桥据点 青龙街集毙汉奸
1938年1月，侵略者的铁蹄踏上昌潍平原，潍县反动当局弃城逃往安丘县山区。日军占领潍县城后，首先在流饭桥村安下据点，四乡杀人放火，穷凶极恶，令人发指。
侵略者的罪恶行径，引发了强烈的民族仇恨。日军安设据点的当年麦收前，趁拂晓大雾遮天，此前成立的地方抗日武装“潍县独立一团”（俗称“考团”）组成突袭队，突袭了流饭桥据点。抗战爆发前，考斌之任潍县三区区长，区公所驻地就在流饭桥村，“独立一团”也是在原三区区中队的基础上成立的。行动开始，利用熟悉村周围地理情况的有利条件，团长考斌之带领传令兵班和特务连趁拂晓潜到村旁。考斌之带众人在外接应，传令兵杨洪斌、王汉兴等十几人化装成日本军官、士兵和被俘虏的游击队人员，径直向村口走去。站岗的日军尚未回过神来，枪口已抵在了胸膛上。考斌之带领突袭队员随即跟上，突入村内，冲进据点，高喊“缴枪不杀”，缴获了尚在梦中的日伪军全部武器，快速撤出了村中。这次突袭，造成了据点日军的极大恐慌，第二天，驻一空桥村据点日军前来联络，竟至发生了内讧，双方开火，互相射击达2小时之久。
据点复建后，由县城日军总部派来的一名汉奸翻译官，认贼作父，倚仗日军武力，强奸妇女，霸占财物，无恶不作，村人对其恨之入骨。“独立一团”一名叫王献诚的本村战士主动请缨，趁青龙街集日，化装随赶集人群进入村中，手起枪响，击毙了这一民族败类。此后，日军士兵连日惶惶不安，村民却暗中人心大快，扬眉吐气。时至暮年，王献诚犹以此为自豪。
随着大于河河水的日夜流淌，一座古老的桥梁书写着历史的荣耀，也记载着时光岁月中的苦难。
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遗风犹存 自强不息
旧时“西原梨花”处变为了蔬菜种植基地。
日军入侵后，商贸繁荣的小镇陷进了水深火热之中。颇具悲凉色彩的“镇上八景”成了文人们的话题。随着历史的发展，流饭桥结束了几百年行政区首村的历史，小镇衰微了，但高义的村风却没有流逝，自强不息的村魂永远在流淌。
小镇景物来自战时 现实传闻悲凉写照
人们口中流传的流饭桥“镇上八景”颇具悲凉色彩，它们侧面记录了日军入侵后带给小镇的苦难。
第一景：“东园夜店”。东阁西阁门洞两旁站上了凶神恶煞的日本兵，荷枪实弹。据点是杀人魔窟，无辜的中国老百姓在这里遭受着惨酷的吊打，哭嚎之声日夜不断，谁还敢来这里住店？大小客店纷纷关门。店掌柜在大于河东的猪圈村建起几间茅屋，草草重操旧业。旅客当然是还要招徕的，夜间亮起荧荧灯火，烛光在凄风苦雨中跳跃着，让暗夜里的远行人好找到一处归宿。
第二景：“曲径通杨”。旧时由大于河上的石桥东端北拐，有一条乡间小径，曲折蜿蜒，深如沟壑，通往杨家庄村。郭麐在杨家庄附近建杨峡别墅居住时，骑驴诗客纷纷顺古驿道而来，沿此路前去以文会友。后来，郭麐穷困潦倒，只得将草堂宅院分割卖与乡人，自此车马稀少，荒草丛生，人迹罕至。日军侵入村中后，暗无天日的日子里，文人多感，常来此留连，也许，这条荒芜的沟路是他们的一点慰藉。
第三景：“桥底钻鸭”。古老的石桥被日军汽车碾轧得破旧不堪。而鸭群如昨，还在河水里游动，呷呷而叫，顺流由南而北穿过了桥洞。不过，鸭群也留恋着家乡，向北不远又奋足逆流而上，回到桥洞下面小憩，等待着日暮时主人前来寻找。主人迟迟还没有到来，通过东阁出口，站岗的日军要一一检查“良民证”。
第四景：“南溪童乐”。某年大于河决口，水流顺势西下，在村南留下一条深沟，常年积水。日军到来之后，为深入东侵，疯狂加修胶济铁路，沟边粗大的柳树全被伐去做了铁道枕木，旧貌不再。可孩子们不懂战争的可怕，这里成为他们的乐园，夏天游泳，冬天滑冰。不幸，某年冬日，正在滑冰的一个男孩被日军的子弹击倒在血泊中，传来一阵恶魔的狞笑。“南溪童乐”刻骨铭心地留在了人们的回忆中。
第五景：“西原梨花”。因大部分阡陌田野都在村西，就是明代屯垦建兵营的那片土地，平坦宽阔。至清代中叶，这里成为了一处佃户“庄子”。佃农傍草屋稼场栽种了数株梨树，春日到来，花蕾怒放，远望如雪。
第六景：“古道夜铃”。那条古驿道从大于河桥头入村，穿过青龙街，出西阁逶迤西北行，千年大道走成河，深陷地下三五尺。清代末年，驿道废止，日渐荒芜，变成一条水沟，日军占领村庄后，修起一条连结一空桥村据点的土路，将其断为两截。村中忽然有了传说：夜深人静时，这里会响起阵阵马铃声，清晰可闻。不知谁真的听到过。
第七景：“北岗狐鸣”。流饭桥村北有一高埠，埠下有湾，相传是狼出没的地方。狼在村中俗称“马虎”，故称“马虎湾”。有狼，狐狸就极少了。忽有一年，狐狸家族来到这里，洞穴累累，三五成群地出没。狐狸来的第二年，日军就在镇上安下了据点。在日军的恐怖统治下，漆黑的夜晚，人们早早地躺下，狐狸却在北埠上嚎叫，阵阵叫声传到村中。或许人们想起陈胜、吴广起义里篝火狐鸣的故事，这里就叫作“北岗狐鸣”。
第八景：“筐娘夜啼”。镇上有乳名叫“筐儿”的青年被日军抓进据点惨遭折磨，再押往县城西南的擂鼓山监狱。后被装进“闷罐”火车，发去东北当劳工，杳无音讯。老娘天天在家思念儿子，竟至疯颠成疾，整日披头散发，赤脚跣足。人疯了，倒成了镇上唯一能自由出入的人。老母亲天天深更半夜里跑至流饭桥头上，大喊着儿子的乳名，对着黑洞洞的夜空嚎叫大哭，哭声远传，听得人毛发直竖。
“镇上八景”更像是一幅《流民图》。
高义村风一脉相承
清末驿递制度的废除，递铺和驿道废止，过往客商大量减少，客店陷入“门前冷落车马稀”的境地，随之，繁荣了数百年的火烧铺也盛况不再。上世纪二十年代，潍县修起了通往济南、德州方向的沙土公路。新中国成立后，公路上架起了横跨大于河的水泥钢筋桥梁，流饭桥退出了交通要冲的位置。
1958年人民公社成立，潍县于河公社的政府驻地设在这里，借驻在往日较大客店的房舍里。二十世纪60年代中期，公社南迁，流饭桥结束了几百年行政区首村的历史。
在公社迁走的当年，公社党委决定，利用镇上农历十月十五山会的机会，进行一场大型文艺演出。流饭桥村请来“昌潍京剧团”连唱三天大戏。四乡轰动，戏台下人山人海。村里的民兵上阵了。三天下来，问一问台上演的戏文，这些人全都摇头，一个字也不知道。40多年过去，附近村庄村民还记得一件小事，当时戏台下面有不少遗落物品，全由民兵捡回，流饭桥村贴出了招领启事。
上世纪70年代初期，镇上率先通了电，安设了机磨，进行磨面碾米加工。周围村庄的人纷纷推着瓜干、玉米前来加工，排队的小推车一辆挤一辆，排不上的先就地睡一觉，天黑了还是没排上。于是，大队里决定：白天一律不加工本村户面粉，尽量少让外村人赶夜路。
上世纪70年代后期，镇上要发展木模加工。一无业务来源，二无技术，可镇上的人有“四海交游晏子风”的“法宝”。通过人缘关系，请来技术老师，遵照旧有拜师学徒的传统，建立起一支技术队伍。带上远近闻名的“杠子头火烧”，业务员出发了，把业务联系到高密、青岛等地。而技术老师家里的杂活全由社员包下。村里的木模加工火遍了大半个潍坊地区。
不忘镇魂古桥犹在
从二十世纪60年代开始，古镇流饭桥开建新房，红墙绛瓦，铝合金玻璃门窗，大理石铺就的地面，井然有序地排列在硬化路面的大街上。年轻人见了会不理解，怎么全是正房开门即街的格局呢？其实，这是“青龙街”遗风。
向西望去，镇西端佃户庄子那里变成了蔬菜种植基地。再远些，千年大道走成河的驿道沟，正在改造复耕。
改革开放后，流饭桥村又在大于河上修桥了，变成了钢筋水泥新桥。但古老的石桥没有拆除，被村民视为珍宝，保护了起来。小镇知道，古桥是她的“灵魂”。古桥在，这里就永远是一条走向灿烂春光的通天驿道。
本期图片由孙兆颖提供
