凡发表于大河文学的作品，将自动同步发布于腾讯新闻、腾讯快报、凤凰新闻、网易新闻、360图书馆、一点资讯等六大媒体平台，被多渠道传播。阅读量较高的文章还将发布于人气火爆的今日头条、百家号、搜狐新闻、简书等大河文学融媒体矩阵平台。需转载原创文章的可申请授权（编辑微信：dahewenxue2020）。大河文学投稿邮箱：
dahewenxue@126.com 《左传》有言：国之大事，在祀与戎，可见在古代祭祀是一件非常重要的事情。济源是济水的发源地，济水作为古代四渎之一，很早便被列为国家的祭祀内容之一，两千多年来，延绵不绝。
望祭——祠——庙
在生产力不发达的时代，古人相信天地鬼神、名山大川，皆有神灵主宰，故而祭祀他们，以保佑国家长治久安，这是古人的信仰。为了便于祭祀，分出主次，便要给这些名山大川划分等级。祭祀的规格按照等级不同，祭祀的礼品、器物也有所不同。《史记》中引用《周官》之言，“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯”，可见至少在周朝，对于四渎的祭祀是享受诸侯待遇标准的，那么济水的待遇等级，还是蛮不错的。但是在当时主要是采用望祭，就是不必亲自到达，在其他地方对着济水所在的方向遥空祭拜一下，有这个意思就行。
在秦始皇统一天下之后，便开始巡游天下，并祭祀天下名山大川，在《史记》中对秦代祭祀，作了一个说明，是说从五帝到秦代，天下名山大川，有时在诸侯境内，有时在天子的领地，祭祀之礼有轻有重，秦始皇便下令由祠官祭祀，也便于记住名山大川的方位，并规定了祭祀的时间与祭祀物品。当时对于济水的祭祀规定是，每年春季要祭祀一次，但是如果冬天天暖河水不上冻，秋季干旱河水枯竭等等各种异常的天气情况要随时祭祀，祭祀用的东西是大牛小牛各一头，还有其他一些牲畜，珪币等。史载：“崤山以东，名山五，大川祠二…...水曰济，曰淮…...”，可见对于济水的祭祀，当时已经有固定的场所“祠”了。到汉代便有明确的记载“济于临邑界中，皆使者持节侍祠”，汉承秦制，应该相差不大，都是派大臣前去，毕竟皇帝亲自去祭拜，天下那么多名山大川，也不太现实。
从周代的望祭，到秦汉开始设立“祠”，皇帝派使臣前去，对济水的祭祀方位，一步步具体化，范围逐渐缩小。直到隋开皇二年，在济水源头设立济渎庙，一直到清末，济水祭祀地点再无变化，从祠到庙，建筑规模开始呈现恢弘之势，规格礼节日益隆重。
附祭北海
中国古人心中有着天圆地方的概念，认为中国之外有东西南北四海，也要定时祭祀。北海这个地方在古人心中有两个地方，一个是渤海，一个是贝加尔湖（今俄罗斯境内），在秦汉之前的北海多指渤海，秦汉以后多指贝加尔湖。能将北海列入自己的国家版图，也是历代帝王的政治意愿，毕竟那里太过遥远，只有在国力强盛的时代，才有机会收复，哪个帝王不希望自己能成为一代英主呢？想当年汉武帝时，大将霍去病封狼居胥，饮马瀚海（贝加尔湖），造一代汉武盛世，后代皇帝怎不希望自己也能创造如此大的功业呢？但是一切还要靠实力说话。
如果国力不胜，北海不在疆土之内，但是又不能不祭，怎么办？古人想了一个折中的办法，在济渎庙内为北海神设立祠堂，在祭祀济水神的时候，顺带把北海神也祭祀一番，这便解决了北海神无法祭祀的问题，也圆了皇帝的梦想，于是济渎庙成为一庙祭祀二位水神的地方。
祭祀改革
济水的祭祀并不像我们想象的那么一帆风顺，其中也发生了很大的变革。比如在祭祀北海神的时候，就有一个问题，过去对于四海的祭祀采用的是望祭，如何祭呢？“筑坛望祭”，就是筑一个大土坛，在上面举行仪式，这便造成一个问题，每次大动干戈把土台建好了，祭祀时候用一下，完后便不再使用，时间一长，风雨侵蚀，泥土坍塌就又不行了，年年如此，劳民伤财，这种情况一直延续至唐代。唐贞元十三年（797年），皇帝派钦差大臣前去祭祀，庙中主事向济源的县尹建议修建一个北海神殿，永为祭祀之所，当时的钦差大臣十分支持，后北海神殿建成，至此不用浪费人力物力筑土坛了。
第二个改革，是祭祀器具的改革。当时祭祀济渎北海二神所用器物一百二十二种，每次祭祀后多有损耗，需要先请示上峰，再去洛阳采购，来回一百多里，路途遥远，途中还要缴纳税钱，很是不便。济渎庙的主事给县令建议制作结实耐用的木质器具，以节省费用。也许是天意，那年济渎庙中的树木多有被大风摧折的，县令便派人就地取材，制作了很多祭器。在《济渎庙北海坛祭品碑》中记载：“济渎北海坛二所新置祭器及沉币双舫新器物等一千二百九十二事。”这项改革节约了大笔资金，是个不错的主意，很是启发后人。
第三个改革，投沉祭祀的改革。古代山川祭祀，祭山用“埋”，祭水用“沉”，济水祭祀的最后一道程序便是向济水内投沉祭品，这些祭品或是帛书或是钱币等，这倒不是什么难事，但是这种投沉仪式，需要人驾船至于河中心，再将祭品投下去，那就需要找个船，但是一般的船还不行，需要用的这种船，是双舟并列的一种船，古人称之为“舫”。这就难办了，本身北方内陆地区，船本就不多，还要用那种叫“舫”的船，就更不好弄了。不过好在济源还有，在什么地方呢？沁河渡口，那里有这种船。于是百姓们驾车到数十里外的沁河渡口，费好大的劲才把那家伙弄到这里，早已是汗流浃背。然后还要把“舫”打扮得“花枝招展”，最后钦差大人乘着“舫”驶向河心，开始投沉，向济水神祈祷风调雨顺，国泰民安，完了，还得需要百姓们劳神费力再送回去，好麻烦的。济渎庙的主事，在这件事上也向县令大人提出了建议，得到了同意，最后在制作木质祭器的时候也制作了一个“舫”，以后不用再去沁河渡口借了。
第四个改革，祭祀洁净之变。在济渎庙主事未曾提出变革建议之前，每次的济渎祭祀大典，除了需要到洛阳采购一部分东西外，还需要向当地的百姓借一些家具，供桌，火炉，食案等物件，但是祭祀结束后，送还过程中常常出现打碎，损毁，丢失等问题，多有不便。另外考虑到祭祀的器物要干净，是对神灵的尊重，借来的往往无法保证，所以，有必要改变这种情况，于是济渎庙主事，向县令提出这个问题，更加坚定了济源县令要专门制作一套器具的决心，最后终于新置器具将这个问题解决了。
一张建筑布局图
在济渎庙里有这样一个碑刻，全称是《济渎北海庙图志碑》，当今天的我们看到这幅图时，一定会非常惊讶：这不是一张建筑效果图吗？还是空中鸟瞰的角度，立体感还很强，让我们不由得佩服古人的智慧及高超的画技，能把济渎庙的整体建筑布局和样貌画得如此逼真。此图的年代是明天顺六年（1460年），我想不论是百姓还是达官显贵，看到这幅图，即便没有游览完济渎庙，也可以对济渎庙的大致情况了然于胸了。我想如果不是济水神和北海神的尊贵地位，怎么会有这样一张美丽的建筑布局图呢？碑上刻字已是费力，何况要刻一幅画？这需要雕刻者多么小心翼翼，费多少时日才能完成啊？今天的我们看到这幅图，对比今天的庙宇留存，什么建筑没有了，什么建筑今天还在，就会一目了然，比起挖遗址，查古籍，要方便得多。不得不说济渎庙留给了我们许多宝贵的财富。
渎令的设置
在隋代实现中国统一以后，曾经一度让巫觋来管理岳渎事务，巫觋是由上古原始宗教里的神职人员演化而来，至商周逐渐成为固定的职业，被国家所用，后来神权衰落，皇权加强，加上佛，道兴起等，巫觋的地位日益衰弱，但是在隋代，对巫觋仍给予较高的社会地位，四渎的祭祀他们是重要的参加人员。
在唐代则有渎令来管理四渎祭祀，渎令是一个非常特殊的官职，你如果去百度也无法查到对渎令的专门讲解，这个职务在唐代的官员体系中出现，而他的全称是岳渎令。其职务级别是正九品上，和校书郎同级（校书郎，工作内容和校对员差不多，但是属于国家级别的校对员）。我们可以看出岳渎令的职务不高，但是属于有编制人员。
我们今天对岳渎令的理解，便是五岳有岳令，四渎有渎令。在《新唐书·百官志》里记载：五岳四渎令各一人，祝史三人，斋郎各十三人。”说明正式的国家工作人员十七人。侧面看出当时的祭祀规模之庞大，不过个人感觉还是有点多了，在唐贞元年间发生了变化：“渎令一人，祝史一个，斋郎六人”，人员还是精简不少。而至宋代又继续精简，《宋史》：“诏岳、渎并东海庙，各以本县令兼庙令，尉兼庙丞，专掌祀事”。这下更是精简人员，不再专职，都用成兼职了，一来说明王权对祭祀的强化，行政管理加强；二来可能说明国家的财政在岳渎祭祀上逐渐理性化，注重节约。自元代开始，便将祠庙的管理交由僧道管理，明清亦是如此。
朱元璋的改革
在济渎庙内有一通高大威严的石碑——大明诏旨碑，这个碑是奉明代开国皇帝朱元璋的命令刊刻的，有着极其特殊的意义，根据碑文记载，我们知道了立此碑的缘由。
济水祭祀兴起以来，历代皇帝经常对济水神进行加封，比如济水神的封号“清源公”“清源王”“清源善济王”等等，朱元璋即位后，一举改变了历代对济水神加封的制度，朱元璋认为，“高山广水”皆受命于天帝，我们都是人，怎么可以在神的面前随便加封号呢？这不是对神的不敬吗？于是乎颁布诏书，进行一体更正，可以说朱元璋在这件事上还是非常具有改革意识的，对后世影响很大，也在一定程度上破除了人们的过度祭祀，随意加封的习俗。
在朱元璋即位后，就对全国各地历代神只、名山、大川、忠臣、烈士等祠所进行了全国性的摸底调查，并登记造册，对不符合或者不被国家认可的祭祀，俱被看作“淫祀”，一律禁止，并将国家祭祀规模划分为大祀，中祀，小祀三个等级。当然，这可能也与朱元璋早期长期与白莲教、明教等打交道，从实践中知道宗教的利弊之处，所以必须进行规范，也有保朱明王朝不受“异教”影响之意。
当然，对于济水祭祀，还有济渎潮赐，济水神显灵等文化，留给后人无限遐想，通过一座皇家水神庙让我们了解了中国古代的祭祀文化，了解了古人的思维，及帝王登基，太子册立，征战等等许多历史事件都会在这里找到蛛丝马迹，让我们知晓昨日的风云。当一切都已远去，让我们掩卷长思，细品一下济水悠久的文化吧。
-
作者简介
张天宇， 河南济源人 。爱好旅游、读书，闲暇之时喜欢写作，曾有作品发表于《济源晨报》《大河文学》《精神文明报》等 。
