昌乐婚丧习俗
婚嫁习俗
自古以来，婚嫁被看作是人生中一件与幸福攸关的头等大事。男女婚嫁后称为“成人”，否则便为“没成人”。古代文献对婚嫁多有规定和记述。在昌乐最流行的一副结婚喜联“人间传六礼 天上渡双星”，概括地说出了婚嫁的基本过程为六礼。六礼的说法出自《十三经·仪礼》，分别为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、迎娶六个步骤。民间虽不是严格遵守这些规矩， 但基本程序大体相似。
民间多从问名开始，先弄清楚对方的年龄和属相，这个环节多需要媒人介绍。如果双方觉得合适，便可进行纳吉礼，俗称“送柬”。所谓的柬，其实就是男方的求婚礼书和女方的允婚礼书。互送柬帖象征着双方已经达成协议，跟后来的定亲礼差不多。送柬后，下一步便是纳征，也就是俗说的拿彩礼。彩礼包括带子、铺盖、日用家具、缘房等。缘房即桌椅、箱柜、等木器家具，条件好的家庭多用五色缘房，即一桌两椅、大箱、小柜和礼盒。条件差一些的家庭用四色或三色缘房。缘房等妆奁可由男女双方商定置办。有的是男方置办，有的是女方陪送，也有的是双方共同置办。缘房的最高档次是五色两套，俗称“对缘房”，非殷实人家不敢问津。再一步为请期，就是男方写好请庚帖，到女方家中请求女子的生辰八字，俗称“要年命”。女方为了显示自家的尊重，习惯于不答应男方的首次请庚，要请两、三次后才予以答应。久而久之，成为约定俗成的礼节。后来演化为请庚人到女方家大门外转一圈，随即折回，即算作两次请庚。请庚帖有较严格的书写程式，多由乡间文人代为书写。请庚即成，尔后便依照女子的生辰八字，请算命先生或懂阴阳八卦的人查迎娶吉日，俗称“查日子”。查好吉日便可操办迎娶。
迎娶之前，男方还要择日到女方家中下礼，旧称“下催妆礼”。礼品一般为鸡、肉、鱼三色礼，或再丰厚一些的五色礼。这次下礼还必须要有两个未填充瓤子的枕头，俗称“下枕头布”。女方还要把两只鸡之中的一只、两条鱼之中的一条让男方带回，以示来回不空的吉祥。县城一带则多在结婚后的第一个春节之前，由女婿到岳父家下礼，称作“下年礼”。礼色跟下催妆礼相同。但“下枕头布”必须在结婚之前进行。
昌乐一带的婚嫁习俗因地有别、因时而异，但总体上大同小异，万变不离其宗。从精神层面上来说，皆推崇一个“新”字，如称新房、新人和新郎、新娘等；沿袭一个“公”字，作为“喜公事”由亲朋好友祝贺、庄里乡亲帮忙，一切约定俗成，自发自觉；突出一个“囍”字，以喜庆色（总体以红色为基调）、喜庆声（鞭炮及锣鼓、喇叭）、喜庆吃（糖、酒、烟、宴等）三元素为基本特色。
旧时，青年男女婚姻主要遵从依靠“父母之命 媒妁之言”。女子“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，无自由婚姻可言。解放后，人民政府提倡婚姻自主，提倡婚姻自由，保护合法婚姻。“媒人”的称谓，也逐渐被“介绍人”所代替。但虽然兴起自由恋爱，介绍人的作用仍然不可或缺。 “换亲”（两家互换子女成婚）、“转亲”（三家及以上家庭转圈交换子女成婚）以及买卖婚姻等婚姻形式，起自于旧时，淡出于新社会，主要存在于贫困家庭中。“文革”时期“换亲”?“转亲”形式多发生于地主、富农等特殊家庭之间。“政治婚姻”现象，随处可见。
旧时，通婚圈相对较小，“当庄”（男女双方为同村）婚姻并不鲜见，但随着社会发展，信息渠道不断扩大，交通便捷迅速，人际交往方式逐渐改变，人员流动性增加，通婚范围也随即扩大，跨县、跨省乃至于跨国婚姻也司空见惯。
解放后，“送柬”的习俗逐渐消失，代之为订婚（或定亲）。女方及亲属被请到男方家中赴宴，男方的亲友也相应参加，起社会公示的作用。订婚当天或提前几天，男方约请女方一起，给女方购置服饰等物品。这个程序约相当于过去的纳征。择吉日良辰举行婚礼，其习俗由来已久，沿袭至今。自 “文革”时期开始盛行，婚期定在“五一”“十一”等国家法定节庆日。但“查日子”成婚仍为主流。客观上避免了结婚扎堆现象。
“当新娘、坐花轿”，道出了昔日迎娶新娘的当家交通工具。轿子是流行时间最久的婚嫁器具。旧时结婚当日，新郎披红戴花，相当于状元郎的资质；新娘袍服官诰，属一品夫人的身份。遇到迎亲花轿仪仗，县长都要让路。轿子一般为两乘，新娘坐花轿，新郎坐青轿。轿子从男家出发是，花轿不能空着，要有一本家男童“押轿”。此俗一直沿用至今，即使今天用汽车卧车，也要安排儿童押车。
使用花轿的习俗，在1964年“社教”以后革除，代之以使用马车，徒步迎送也占一定数量，自行车迎送渐成时尚，至20世纪70年代则成主流。后至80年代中期以后，自行车又被吉普车、面包车、轿车等逐渐取代。此后，车辆档次逐渐提高，数量逐渐增加。至20世纪末，商业性婚庆公司走进历史舞台，高档轿车被装饰成彩车，一定规模数量的彩车抢占了婚庆的风景。进入21世纪，花轿迎亲偶然有之，但费用昂贵，未被普遍接受。
喜柜，是对婚事操持班子的称谓，由喜主提前约请村内或朋友圈中的“明白人”“热心人”或长辈组成，一般3—5人，其中有总管一名，主管收计喜资贺仪、签发喜帖的专职喜柜人员两名。主持整个婚娶事宜。
喜宴，是婚庆活动的重要组成部分。过去凡属亲戚，多在婚礼前两三天上门约请，俗称“叫客”；亲戚则在婚礼前一两天携带礼金或礼品，登门祝贺，称为“点茶”。从前，礼品有猪肉、饽饽（圆馒头）等，之后逐渐被礼金所取代。
喜宴中的重要宴席当属招待官客（也称宾相），系女方前来送亲的男客，俗称送客。招待送客的宴席俗称“大席”，是婚庆过程中规格最高、质量最好的席面。菜肴以外，甚至烟酒的档次也高于其它席面。某些村社，送客为女性，俗称“女送”，又称伴娘，与新娘同桌用餐，规格与官客相当。
乡邻朋友贺喜之宴，是喜宴中数量最多、规模最大的应酬。喜宴的烹饪制作，过去基本在喜主家中垒灶设厨，就近摆席，传统席面为四盘、八碗、两个大件，共十四道菜。现在则发展到在酒店设席为主，上菜数量、花样和档次也不断变化、提升。
女子在出嫁前，娘家的本家近族、亲朋好友要送来礼品或礼金祝贺，数额多少，因服辈远近、情谊深浅各有不同，俗称“送路”。出嫁当日，要由娘家人按风俗妆扮一番，除着装化妆以外，还要用粉线绞去脸上的汗毛，将发辫盘成发髻，俗称“开脸上头”。此俗近代已经逐渐消失。近些年开始，改为请专业人员或去专业公司化妆。
结婚前一两日，未婚新娘由娘家较年轻的女性亲属陪伴，跟随男方家来运送嫁妆的队伍一同去男方家，对嫁妆予以整理。这个环节叫“填箱子”。填好箱子后，箱柜钥匙女方带回娘家交给父母，结婚当天由送客携带，坐完大席后，送客将钥匙交给新娘。这一习俗，在新近大多喜主已选择于结婚当日与婚礼一并完成。
迎亲队伍行走路线选择宽阔平坦、沿途景色较好的主街主路，如果嫁娶双方为同村或距离很近，也要故意转一段远路。出行前，一同吃“上轿”（即水饺）；启程后，由其他人员张贴喜联，同辈长兄铺床。有属龙者在大门上方“压砖”。所压砖由红纸包裹，用红线系上红筷子和大枣、栗子、花生等，寓意“早立子、花着生”。迎亲队伍在沿途的拐弯、桥梁、十字路口等处，张贴“囍”字，到达女方家中，有人首先在大门上挂红绸、贴“囍”字。女方在正方摆桌置糖果茶点，招待新郎和俗称叫客的领亲；同时新娘要穿上男方送来的新衣。临行前，新郎向新娘施礼，请新娘起程，然后新郎新娘一起向女方长辈行鞠躬礼请行，女方家人出门相送，新娘的父亲须手捧茶壶送出大门以外，将茶水泼在地上。迎亲队伍回程必须沿来路原路返回，以取始终如一的吉兆。新娘遇河过桥须抛撒钱币或面鱼（小火烧）、糖果，以求驱邪避灾。
新郎迎娶新娘归来，便要上演婚庆的重头戏——拜天地。迎娶归来，新娘头上蒙着红盖头，面朝既定方向坐在凳子上少顷“蹲福”。然后按选定的时辰“过门”，同时燃放鞭炮。请有身份的人。致证婚词和贺词，行“一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜”礼。新娘自下轿起，双脚不可直接踩地，多在地下铺红地毯（过去也有用椅子抬的），行礼完毕，进入洞房。进洞房前用擀面杖将盖头挑下，抛在屋檐以上的屋面上。
新娘娶回后，新人还要象征性地吃一点面条，俗称“上轿餶馇下轿汤”。此前嫁到这里的新娘的娘家同村女子，还要以娘家人的身份给新娘送饭（水饺），以示亲近和关心。新娘要回赠火烧、糖或其他小礼品。对送来的水饺，新娘则只吃一对，即两个。此俗一直流传至今。
“文革”期间，则时兴拜领袖画像、唱语录歌曲、请领导讲话等。从20世纪末开始，拜天地的喜庆娱乐色彩渐浓，现场环境声色并茂，铺地毯、放礼炮、喷彩液、抛彩纸等形式被广为应用。录像、司仪趋向专业化、商业化，很多家庭的婚礼现场也有家中转向大酒店，婚礼形式开始呈现古今结合、中外结合的特征。婚礼的最后一个环节便是“入洞房”。?新郎抱着新娘进入洞房，常常是被观者要求的“压轴戏”。
婚庆当天晚上，主要有三出“传统节目”：一是“闹洞房”，有“新婚三日无老少”之说；二是在亲朋散尽后，新婚夫妻喝“合婚酒”；三是“听房”，即有人到新房的外面窃听新婚夫妇的私密言语（如无人听窗，便要在窗户上放一把扫把），以防妖邪侵害新娘。
婚后次日，新婚夫妇须在长嫂的带领下逐一到同族长辈家中磕头，长辈会还赠礼金。并跟随家人族亲到本家墓地祭祖，在坟头上压红纸，宣示喜庆。然后被娘家兄弟（宾相）接回娘家，俗称“叫”，再送回婆家俗称“回门”。回门以早一些为宜，有“若要富，撵得婆婆穿不上裤”一说。新娘何时被叫回娘家，何时回门，既可以“叫二回三”，即结婚的第二天就叫回娘家，第三天再回门到婆家。也可以“叫三回六”。但“叫二回三”必须再“叫五回六”，“叫三回六”一次即可，省工省事。回门礼过后，女方父母或者近亲到男方家“认亲”，旧时在十二日认亲。认亲这一环节，近年时兴在当日完成，就传统礼法而言，似为不妥。婚后新郎偕同新娘携带礼品，到新郎的姥姥家登门磕头，上坟祭墓，然后接受款待，接受磕头钱，完成“认门”任务。
旅游结婚、集体婚礼等结婚形式各个时期均有，但不是主流。男子再婚的，如果女子系初婚，婚礼程序与初婚相同；如果女方亦为再婚，婚礼程序相对简约。老年人再婚，一般不举行婚礼。
“女娶男”，即男到女家落户，古来有之，俗称“招养老女婿”，“入赘”。“女娶男”在20世纪70年代，曾作为移风易俗的一项内容，大力倡导。
殡葬习俗
昌乐区域版图略显南北狭长，因而其殡葬习俗有同有异。
人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。过去备棺材，木材以柏木、楸木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为男蓝女红。这些备用物品看似不吉利，但人们并不忌讳。随着城乡居民的逐渐富裕，提前做寿衣习俗渐衰。
老人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，应通知前来，以防事后落“埋怨”。在老人濒临死亡（即将“咽气”）前，要为老人穿好寿衣。人一旦离世，亲人要为其象征性的“洗脸净面”，祷语为“洗洗脸，净净面，见了老爷老嫲也好看。”如有重要亲属不在，应尽快通知前来。且当务之急，是尽快请族中长辈、村内有名望的人组成班子操办丧葬过程。操持班子俗称“外柜”。此俗沿袭至今。
人去世后的丧葬过程，当地俗称“白公事”，安葬仪式俗称“出殡”。殡葬以白色为基本色调，如丧服、挽联、涵贴、纸钱等，均用白色。如果离世时间在夜间零点以前，零点后算作第二天，时间相对紧迫，报丧、入殓或火化可在次日完成。同时，以派人分送丧贴的形式，将亡者离世的消息及丧葬时间知会亲朋。用白纸书写“照碑”，相当于讣告，张贴于影壁墙上；大门外亦贴烧纸，以示家中有丧事；没有预先修建“寿坟”的，应有长子选址，派人修建坟穴。亡者男女不同，有关程序也有别，其中女性较之男性略为复杂。亡者为女性的，须有其子女到亡者娘家“报丧”，娘家人随即亲临探望遗容，在确认为正常死亡后方同意入殓或火化。
丧葬期限一般为三天，即从亡者确认死亡之日算起，到第三天出殡结束。特殊情况下也有延长的，如有亲人未归等，可延长至五天或七天。但葬礼不可跨越农历年（春节）举行。殡葬仪仗器具如架子、灵车、丧棚、桌凳等，皆可到赁铺租赁使用。
“守灵”习俗，由来已久。由孝子（一般为男性亲属）在老人死后，于夜间张灯守候在亡者遗体（或骨灰盒）旁，并点香、烧纸，摆设供品，陪伴亡者下葬前最后的时光。发丧之日，则在屋外搭设灵棚，设桌牌放祭品、酒水、香烛、纸钱，供奉亡者牌位，有的家庭还在牌位后摆放或悬挂亡者遗像。男性孝子在此时则转移到灵棚守灵，并应酬前来吊唁的宾朋。而女性孝子，在室内亡者遗体或骨灰旁守灵，并与男性孝子遥哭相和。
“发盘缠”，是发丧前天日落后的一个环节。发盘缠，亦称“送浆水”，在村外的大路口举行。孝子们每人手持点燃的香，由村里人携带“纸草”（轧制的佣人、箱柜、轿舆等，后来又增加了汽车、电视机具有现代特征的物品），一同到达预定地点。首先由执事者宣读文书，向亡灵例数配送的“随从”和“物品”，祝祷亡灵早日归西。“纸草”随即被焚烧，同时有长媳或长女为亡灵“指路”，告知亡灵“上西南”或“上天堂”，“上西南，别害怕”。仪式结束，同时也标志着亡灵离开家乡平安归西而去。
发丧之日除在室外设灵棚以外，还会在宅外设柜桌、赙簿，接待前来吊唁亡者的亲朋，代丧主接受丧金丧礼，并引领亲朋来到灵棚前行叩拜祭奠之礼，俗称“辞灵”。女性宾朋与男性宾朋不同的，是自己来到室内与女孝子一起哭祭。亡者若为女性，其娘家亲属前来赴丧时只携带供品，不带礼金，所有孝子到村头哭拜迎接，娘家亲属到达后，在执事者引导下于灵位前摆放供品，叩头祭拜。接受丧主于中午的款待，并于饭后再次到到灵前祭拜。其后由执事者征得其同意方可安排发丧。
如果女性亡者系非正常死亡，或生前子女不孝，娘家人不乏“闹丧”的，亡者子女必须磕头赔礼，取得亡者娘家人的谅解方可。“娘家来人无近远”，指的就是女性亡者娘家的来人成份不受是否亲近的限制。发丧日午前，男孝子还要沿街“路拜”，以表达对乡亲们前来祭拜或帮忙的感激之情。
正常礼仪，于午后举行发丧安葬仪式（即出殡）。传统的“拜祭”仪式，是发丧仪式的重要组成部分，或称“看点”。有公祭、路祭、墓祭等数种形式，一边选择一种祭祀形式即可。拜祭地点在灵棚前，一般有乡友、亲戚依次进行，女婿拜祭被称作“迎门祭”。 “起灵”后孝子送葬，手持柳枝哀杖，一路哭丧，其中女婿只送一段路程，不进墓地。
亡者下葬入土后，给孝子分食“福饼”，众乡亲则一起动手修筑坟头。“圆坟”，是亡者下葬后的最后一道环节。由女性孝子手持点燃的柴草，绕坟左右各转三圈，祈求亡灵给后辈赐福。然后，孝子一同在坟旁吃水饺，寓意葬礼圆满完成。回家后，所有男女孝子还要吃面条，且到亡者停棺的地方蹲一下，以示与阴气诀别。此后，已出嫁的女孝子应于当日离去，有“当日不走，三日不散”之说。
是晚，宾朋散去，丧主家一般会邀请外柜人员等众乡亲吃饭喝酒，俗称“成劳”。过后，孝子还会对主要执事人员登门答谢。
葬礼结束，但丧葬程序中还有后续活动。由亡者死亡日后数三十五天，孝子要到亡者坟上“烧五七”，一百天上“过百日”。但尽管叫做“烧五七”，又须在三十五天以内一两天举行；而“过百日”，则须在一百天以外的一两天举行。素有“‘五七’短，‘百日’长”的说法。
以火化为主要内容的丧葬改革，自20世纪70年代开始逐渐被城乡居民所接受。人死火化，孝子把亲人的骨灰入土，渐渐由被动接受为自觉行动。在县域北部，一般直接将骨灰盒下葬；而南部的一些地方，则仍保留了棺木下葬的习俗。其做法是在灰盒运回后，将骨灰盒放在棺材里（也有把骨灰撒在棺材里，将骨灰盒在墓地弃置的），然后再把棺材下葬。若在公共灵堂摆放骨灰盒，既简便又节省土地，值得提倡，但暂且还没有被多数丧主所接受。
昌乐一带殡葬风俗久远，视死如生，以礼送终，尊重故人，寄托哀思，表达形式尽见于民间习俗之中，代代传承，演变成不朽的文化现象。
