公孙龙子
迹府第一
公孙龙,六国时辩士也.疾名实之散乱,因资材之所长,为"守白"之论.
假物取譬,以"守白"辩,谓白马为非马也.白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也.夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也.如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也.
不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马.欲推是辩,以正名实而化天下焉.
龙于孔穿会赵平原君家.穿曰:"素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!情去此术,则穿请为弟子."
龙曰:"先生之言悖.龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉.且欲师之者,以智与学不如也.今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖.
"且白马非马,乃仲尼之所取.龙闻楚王张繁弱之弓,载亡归之矢,以射蛟口于云梦之圃,而丧其弓.左右请求之.王曰:‘止.楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也.亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’.夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖."
"先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣."孔穿无以应焉.
公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也.穿与龙会.穿谓龙曰:"臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受益之日久矣,乃今得见.然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳.请去白马非马之学,穿请为弟子."公孙龙曰:"先生之言悖.龙之学,以白马为非马者也.使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖.且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也.今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可.""先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也.齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者.’齐王无以应.尹文曰:
‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也.’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’
王曰:‘所愿而不可得也.’"
"是时齐王好勇.于是尹文曰:‘使此人广众大庭之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣.’
尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也.是人失其四行,其所以为士也然.而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应.""尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可.’尹文曰:
‘臣口观下吏之理齐,齐方若此矣.’王曰:‘寡人理国,信若先生之烟,人虽不理,寡人不敢怨也.意未至然与?’
"尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑.’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也.而王曰:‘见侮而不斗者,辱也.
’谓之辱,非之也.无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也.不以为臣者,罚之也.此无而王罚之也.且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者,是而王是之,必以为臣矣.必以为臣者,赏之也.彼无功而王赏之.王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所非也.赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也.’
齐王无以应."
"故龙以子之言有似齐王.子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类."
白马论第二
"白马非马",可乎?
曰:可.
曰:何哉?
曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也.命色者非名形也.故曰:
"白马非马".
曰:有马不可谓无马也.不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白之,非马何也?
曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致.是白马乃马也,是所求一也.所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?可与不可,其相非明.如黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马.天下无马可乎?
曰:马固有色,故有白马.使马无色,有马如已耳,安取白马?故白马非马也.白马者,马与白也.黑与白,马也?故曰白马非马业.
曰:马未与白为马,白未与马为白.合马与白,复名白马.是相与以不相与为名,未可.故曰:白马非马未可.
曰:以"有白马为有马",谓有白马为有黄马,可乎?
曰:未可.
曰:以"有马为异有黄马",是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为非马.以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言辞也.
以"有白马不可谓无马"者,离白之谓也;不离者有白马不可谓有马也.故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马耳.故其为有马也,不可以谓"白马"也.
以"白者不定所白",忘之而可也.白马者,言白定所白也,定所白者非白也.马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳.无去者非有去也,故曰:"白马非马".
指物论第三
物莫非指,而指非指.
天下无指,物无可以谓物.非指者天下,而物可谓指乎?
指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也.以天下之所有,为天下之所无,未可.
天下无指,而物不可谓指也.不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也.
天下无指而物不可谓指者,非有非指也.非有非指者,物莫非指也.
物莫非指者,而指非指也.
天下无指者,生于物之各有名,不为指也.不为指而谓之指,是无部为指.以有不为指之无不为指,未可.
以"指者天下之所无".天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者.非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也.
使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?
且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
