大明湖钓矶之谜
魏敬群
清代乾隆皇帝有《大明湖》一诗：“历城周廓十二里，大明湖乃居其半。平吞济泺众泉流，远带齐鲁诸郡县。泛舟初入鹊华堤，烟水苍茫迷远岸。鸢鱼上下各逍遥，花木周遭相明绚。演漾绿蒲隐钓矶，缥缈白云临古观。应接无暇有余乐，水亭清雅陈笔砚。便教乘兴一挥毫，苕华记予初所见。”诗中写到的钓矶在大明湖东北隅，先后有两处。
鱼乐园与小淇园的钓矶
第一处钓矶先是在明代陕西按察副使刘宗岱的鱼乐园，后归入明代户部尚书赵世卿的小淇园中。明代文士杨梦衮《游小淇园记》对此有详细记载。杨梦衮，字岱宗，济南府青城县人，明万历进士，官至工部尚书。遭奸佞诬告，被思宗削职为民。遂屏迹邹平山林，自号“长白山人”，著书立说，以乐天年。其《岱宗藏稿》前署：“济南 杨梦衮”。
小淇园在“今北极阁以东，会波门以西，临湖之处”。（参见侯琪、侯林《江北独胜小淇园》一文，其依据为明末薛冈《游大明湖记》）明崇祯《历城县志》载：“赵世卿小淇园，在湖上，内有问水亭、冷香亭。”明代文士王象春《齐音》载：“凡宦济南者，每耽山水讌游，或至废政，小淇园、烟雨楼、水面亭、千佛山，排当殆无虚日。”就是说，小淇园是来济官宦必游之地。小淇园的主人赵世卿，字象贤，历城人，隆庆五年进士，官至户部尚书。户部尚书雅称司农，他又被敬称为赵司农。赵世卿为人正直干练，为朝野所重。当时官场风气非常腐朽，党派林立。赵世卿独立独行，自受别人排挤，他去志已决。在连上十几本辞职奏章，在神宗不理睬的情况下，他于万历三十八年（1610）挂冠封印而去，在北京城外破庙里暂住候命。可是等了一年多，也没等来神宗的批示，只得乘一柴车径自弃官归家。其家在济南城隍庙街，他又在大明湖畔筑小淇园。园中名景“竹港清风”，跻身历下十六景之列。明崇祯间刘勑《历乘》载：“明湖之干，园名‘小淇’，昔大司徒赵公以忤江陵（指万历间内阁首辅张居正一一笔者注）削籍，乃种竹湖上，咏啸自怡。厥后起家，其公子伯玉雅度萧萧，有山林之致，乃诛茅结屋，始勤垣墉。又数年，竹皆盈把，初谢箨，色莹如玉，清阴踰里。设有阮籍诸人再出，当醉倒其中矣。竹径逶迤而东，增以亭榭，名花错绣，榆柳夹杂，景趣幽绝。且截木为舟，采石为山，一觞一咏，可登可临，故贵人豪客皆游于斯，遂称湖干之胜概云。”
杨梦衮游历小淇园后，写有《历下赵司农园亭二十首》。其四曰：“亭前醒酒石，湖上钓鱼矶。月白风清夜，山公醉不归。”其十三曰：“金鳞濠上出，玉鹭镜中来。时有羊裘客，垂竿坐钓台。”诗中两写钓矶（钓台）。他在《湖居十首》中还有一首专写《钓矶》的诗：“散发弄烟波，白为一何驯。羊裘者谁氏，终日坐垂纶。得鱼即沽酒，宁复知吾贫。彼美金闺颜，图像在麒麟。岂日不显荣，而我非其人。世路绕风波，宁独木之滨。飘飘一竿丝，芳饵备为陈。忍看咫尺间，重渊出游鳞。嗟嗟千钟禄，贪者殉以身。”垂钓湖滨，安贫乐道，钓矶主人不求仕路显达。而那些拿着优厚的俸禄，还贪墨不休的人，终会身败名裂。杨梦衮在《游小淇园记》中还写到赵世卿之前的钓矶主人：“小淇园在大明湖上，历下赵司徒南渚翁所营也……园旧名‘鱼乐’，故刘鲁峰先生垂纶处也。余少时数往游焉，前有坊曰‘城市山林’，亭曰‘心远地偏’，寄意五柳先生也。柱上有对句‘锦绣万花谷，乾坤一草亭。’又曰：‘心同水白，日与天青。’有钓矶焉，刻石其旁，曰‘青莲白鹤主人’。余曾亲见鲁峰先生与客对弈，古柳婆娑，夕阳杳霭，飘飘如图画中人。是时鲁峰先生少子垂髫而嬉，手执弹弓弹鹊。鲁峰殁，此子不克箕裘，遂以园归之司农云。小淇园旧属马指挥，在鱼乐园西南数十步。司徒冢嗣以心计得之，与鲁峰园合二为一，遂成胜地。呜呼！转盻间几更主矣。鲁峰名岱。”“鲁峰名岱”，应为宗岱。刘宗岱，字伯东，号鲁峰，又号青莲白鹤主人，济南人，监生，明嘉靖三十八年（1559）进士，宦海浮沉十几年，曾任山西按察司佥事、浙江布政司右参议、陕西按察副使等，后退出官场，归乡隐居。“鲁峰先生高雅有逸韵，善缔构，其治第整洁可爱，林圃亭沼之观，泉石花竹之胜，甲于一郡，一觞一咏，修如也。先生震器殊荡轶不检，好与梨园子弟狎，时时涂抹面目，戏庭中，甚至出鲁峰先生进贤冠及朝服，被服之。”（杨梦衮《饮刘鲁峰先生宅记》）“缔构”，即建造。“震器”，帝王之器。“荡轶”，放纵，不受约束。“进贤冠”，又称梁冠，朝见皇帝的一种礼帽。刘岱居然敢戴官帽，衣朝服作戏为耍，真是对官场大不敬到了极点。
据《小淇园游记》所说，小淇园原归马指挥所有，赵世卿之长子赵伯玉想方设法购买到手，将其与鱼乐园合在一起，组成新的小淇园。
鱼乐园名出《庄子》，济南人却习称其为刘家亭。明崇祯《历城县志》载：“刘家亭，小淇园北。闻小淇园亦刘氏园也。后归赵氏，止余一亭。今淇园废矣，而刘亭犹在。”此亭乃“乾坤一草亭”是也。元代文士张养浩的龙凤龟麟四奇石，就有一石归入刘家亭。明代万历间文士王象春称：“郡中有灵石四，玲珑清古，极天工之巧，一在府学，一在布政司，一在孟（醇）宅，一在刘家亭。”可见，刘家亭在当时是很有名的。明代嘉靖间本邑诗人许邦才《刘使君湖上亭》句曰：“公干美才情，亭台不日成。柳荫涵竹翠，荷气袭帘清……沙溜萦琴曲，花源出弈声……醉坐能醒石，冥搜不夜城。”“使君”，对官吏的尊称。这里的刘使君，即刘宗岱。“花源出弈声”，刘宗岱曾在这里对弈。
明代崇祯六年（1633）刊刻的《历乘》收有刘勑《大明湖》一诗：“一川清禁水，汇作百花洲。倒影摇青嶂，澄波映画楼。舟横竹港外，人坐钓矶头。高客常来此，开樽对白鸥。”从诗中的“竹港”和“高客常来此”看，此处写的是小淇园之钓矶。而且，明湖主人的钓矶刻立于崇祯十年，这时还没有出现。
白衣庵与水月禅寺的钓矶
第二处钓矶先是在白衣庵，后移至水月禅寺之东。这处钓矶，与济南鸥社诗人有缘。鸥社有前鸥社和后鸥社之分。清嘉庆十七年（1812），范埛首倡，召集周乐、何邻泉、谢焜、徐子威、李僩、郑云龙、张文简等济南诗人创立鸥社。这些诗人主张继承明代济南诗人边贡、李攀龙诗风，以盛唐为宗。尤其推崇杜甫，每年四月十九日杜甫生日，都要在大明湖边举行纪念活动，且“每饮必有作，互相磨砺。望矶如鸥，遂名为鸥社。”“矶”，水边突出的岩石。“望矶如鸥”，石矶形如鸥鸟，莫非说的是钓矶？此为前鸥社。由于种种原因，早期鸥社渐消沉无闻。清代道光二十二年（1843），马国翰主盟，传书王德容、周乐、谢焜、朱诵泗、何邻泉、李纬等济南诗人聚在一起，“续鸥社于明湖。”这是后鸥社。鸥社诗人中最早写到钓矶的是范埛，时为前鸥社时期，其《风沦集》七十三曰：“明湖为主钓矶闲，宦海惊波半载还。似比严陵高一著，不留名字在人间。”其后有笺注云：“明湖东北涘为白衣庵，壁上嵌一石，刻‘钓矶’二字。前署‘崇祯丁丑夏五月’，后系一诗曰：‘一竿独抱水云隈，半载为官解绶来。岂是明时甘卧隐，高风不让子陵台。明湖主人自题’。不著姓氏，故老亦无知者，弥足动人慨慕矣。”明湖主人自称“半载为官”，高风卧隐。从此诗可以看出，钓矶当时在白衣庵。明崇祯《历城县志》载：“白衣庵，水月（禅）寺西。”“水月禅寺，北门内东。祀观音。”就是说，水月禅寺在北水门之东，白衣庵在其西的北水门处。从清光绪二十八年（1902）《省城街巷全图》可以看到，水月（禅）寺在城墙东北角拐弯处，东临东湖，西接桥（会波桥）子东街。钓矶创设时间为明代崇祯丁丑年，即崇祯十年（1637）。创设者自号明湖主人，未留姓名。所以，范埛称赞这位济南隐士“似比严陵高一著”。“严陵”，汉代高士严光，字子陵，少有高名，与刘秀一同游学。后刘秀当了皇帝。严光即改变姓名，披着羊裘，隐居于钓泽中。刘秀思贤，聘严光为谏议大夫。严光却淡泊名利，复隐居垂钓于富春江畔，后人名其钓处为“严陵滩”、“严陵钓台”。
鸥社重振后，大概是出于范埛的提议，马国翰等八名诗人搞了一次“寻钓矶旧迹”社集活动。周乐《钓矶》诗曰：“解绶缘何事？烟波理钓丝。纵同客星隐，并少故人知。蘋藻群鱼满，沧桑片石移。遗踪无处问，葭岸立多时。”“沧桑片石移”，这里说钓矶发生了迁移。马国翰《寻钓矶旧迹》诗曰：“一竿白水寄洲芦，旧址苔矶尚有无？艳说羊裘富春渚，谁知渔隐大明湖。朅来水月邻萧寺，何处烟波问钓徒？结侣欲寻濠上乐，忘机鸥鹭素心娱。”钓矶移到了水月禅寺之东（马国翰有言：“水月寺东，矶寻钓址。”）王德容《寻钓矶旧址》诗曰：“览尽明湖胜，乃作明湖主。主人知为难，一竿老风雨。子陵有钓台，无乃堪继武。未肯署姓名，恐人知出处。水月寺门前，蒹葭澹远浦。”他也说这处钓矶已移到在水月（禅）寺门前。何邻泉《寻钓矶旧迹》诗曰：“风雨披蓑垂钓丝，姓名未许世人知。富春江上羊裘叟，相较应低一著棋。蓼穗芦花半隐身，当年自赏出风尘。若非片石留题字，谁信明湖有主人。”这里说，严光与隐姓埋名的明湖主人相比，应是低了一格。而敢称“明湖主人”者，其胆魄过人，实乃狂放之士。
清道光间文士王培荀《乡园忆旧录》称：“家银台公泛大明湖，小憩北水门，疏柳覆岸，茅屋数楹，渔网空悬，清波见底，壁间有昔人石碑，上题‘钓矶’，后附一绝句：‘一竿独抱水云隈，半载为官解绶来。岂是明时甘卧隐，高风不让子陵台。’不著姓氏。”这里所说与鸥社诗人所说相合，这处钓矶最初在北水门处，也即白衣庵处。两处钓矶，一西一东，青莲白鹤主人之钓矶在西，明湖主人之钓矶在东。西钓矶清代已不见记载，或匿迹不存。乾隆诗句“演漾绿蒲隐钓矶，缥缈白云临古观”，显见写的是古寺庙处的东钓矶。乾隆间诗人董元度“渐负七桥好风月，也应闲煞钓鱼矶”，同治间诗人王锺霖“茶瓜游舫叙，蓑笠钓矶蹲”，及光绪间诗人张之洞“荒波侵辇路，残雪断渔矶”的诗句，自然也是写东钓矶。
钓矶主人是济南隐逸群体的代表
说了半天，这明湖主人还是一个谜。明湖主人、青莲白鹤主人（刘宗岱）以及赵世卿、杨梦衮都属隐居者（杨梦衮还写有《隐居二十首》）。济南自古不乏隐逸高士，明崇祯《历城县志》人物卷有隐逸章，清乾隆《历城县志》列传卷亦有隐逸篇，战国黔娄子，汉白子友，西晋张忠，隋徐鸿客，唐王宏，宋田浩，元张养浩，清赵櫆（赵世卿孙），等等。历朝历代形成的这个隐逸群体，代表着中国文人的清流。他们保持独立人格，追求思想自由，风骨开张，节操青云，视名利如粪土。这些人俱为饱学富才之士，大都先仕后隐，留清誉于世间。
鸥社的诗人们为什么寻求钓矶旧迹，他们追慕的不正是先贤的高风亮节吗。
