安丘的牌坊都是谁家的
原创 朱瑞祥
牌坊是中国特有的装饰性建筑，著名建筑学家梁思成先生在《中国建筑史》一书中说，“牌坊为明、清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之阙，六朝之标，唐宋之乌头门、棂星门演变形成者也”。
此处的“特有”二字，不具排他性，只能做“独特”理解。中国的牌坊，并非始于明清，蒙元就有不少，安丘附近的就有诸城的“崔立妻纪氏贞孝坊”，潍县王氏祖茔的“先茔坊”，潍县城里胡家牌坊街路北关帝庙巷口的“庙门坊”，诸城王禹妻郑氏“贞节坊”，都是建于元朝。这些牌坊，其规模及艺术性稍逊于明清牌坊，但是与“乌头门”却是两个概念。在古代，有权，有钱，可以用乌头门，但是，有权没有政绩，有钱品行不端，最高统治者不认可，是没有资格立牌坊的。
“阙”“标”“乌头门”与牌坊的文化含义是不同的。“阙”是古代中国最高等级的建筑形式之一，不同的级别有不同的建筑格式，多用于城门、宫殿或者陵园，宫殿的“阙”规格最高，所以古代把“阙”借指宫殿或京城。有诗曰“城阙辅三秦，风烟望五津”，“不知天上宫阙，今夕是何年”。到了明清两代，阙的含义已经有了本质的改变，传统意义上的阙已经消失。及至现代，等级概念已经荡然无存，我们青云山公园的正门，就是典型的“阙”的建筑形式，这在古代是犯上的。
“标”就是标志，用以明示建筑物所有人的等级，如门楣，台阶。
“乌头门”是南方人的叫法，也叫“棂星门”，是古代大门的一种类型，有一定身份的权贵和豪门才能使用，其结构简单，主要以两根木柱及一根横木搭配成草字头形，突出在横梁上面的两根柱头，通常雕饰一下并涂成黑色，因而得名“乌头门”，有旌表、标榜和炫耀的意思。到了近代，安丘的乡下财主们，也模仿乌头门的制式，在自家的大门以外，搭建“寨门”，算是简化了的的乌头门。后来的乌头门多为石质，已经有了牌坊的雏形了。
牌坊主要分为功德坊、节孝坊两大类，明代所建的牌坊，大多是科举功名坊、官员功德坊。中国历史上历来敬重文化人的执着勤奋，仰慕他们所取得的学术成就，没有他们，古老文化无法传承。宋元明清，三年一大比，每科只录取进士二百多名，平均一年不足一百，较之现在的博士如何？古代立牌坊，现代发奖章，只是表彰的方式不同，实质是一样的。但是，这些牌坊，现在几乎全不见了。曾经有一个时期，中国历史上的头面人物，除农民起义者以外，全部被扫进了历史的垃圾堆。须知，历史是连贯的，社会的发展不可能从原始部落，一下子跨越到“各尽所能，各取所需”。奴隶社会、封建社会是社会发展的必由之路，一朝天子一朝臣，封建社会的精英们为当权者效力，实际上也是在推动社会进展。所以新朝代取代了旧朝代，并没有把效力于旧朝代的官员治罪，有的甚至还要启用，典型的如上篇说到的相府刘家刘正宗。满清顺治皇帝并没有计较刘正宗做过前朝的真定府司理、翰林院编修、东宫讲读官等等“历史问题”，而是数次下旨启用他做了翰林国史院编修、礼部会试副主考官、侍讲学士，并且一路升迁，从内翰林国史院侍讲学士、秘书院掌院学士、吏部右侍郎、翰林弘文院大学士，直做到文华殿大学士兼管吏部尚书之职。
安丘的功名坊，几乎全是明代的。到了清代，顺治皇帝下旨，一律不准建科举与功绩坊，而提倡建节孝坊、节烈坊、人瑞坊，马背上的民族，有他们的想法，但是也有例外。小关街东头的“世科坊”，就是清代的，旌表的是明朝的三个进士和清朝的一个举人、一个进士。一个家族，跨越两朝一百年，功名不断，的确是值得炫耀的。看得出来，满清牧马人对前朝官员还是相当尊敬的，当然也是为自身的统治着想。
节烈坊、节孝坊是为女人建的。那个时候的女人，把“清白”看得比性命重要，宁死也不受辱。这些人是要入祠的，安丘古县志中记载的有名有姓的烈女贞节，就有千余人，部分人被建坊旌表。旧社会提倡三从四德，不幸的女人，丧了丈夫，矢志不嫁，或赡养公婆，或抚育遗孤，甚至将正房遗孤视为己出，含辛茹苦，任劳任怨，确实当得起女德楷模。过世后立坊旌表，既是盖棺论定，也是家族的荣耀。青年女子，年轻守寡，宁愿牺牲一辈子的幸福，也要博取身后的美名，不管是无奈还是自愿，这代价可是太大了。每一座贞节牌坊的后面，必定有一个凄美的故事，有的情真感人，有的沉重凄凉，有的悲怆惨烈，有的近乎残忍。
安丘的牌坊很多，县城有，乡村也有。安丘城区，一共有二十四座牌坊，城里南北大街（现在的潍安路）上有六座，实验小学门口以南的一座，叫“天官坊”，往南过了十字路口到南门里（五金公司附近），是“关中督抚坊” “彤史扬清坊” “大中丞坊” “劲节芳型坊” “世科坊”。从大十字路口（人民路与潍安路的交叉点）向东，到东门里（兴安街道东侧）有四座，是“文武铨衡坊”“两世宪臣坊”“大中丞坊”“节烈合坊”，炭市街（现在已经不存在了）由西到东有三座，是“督学天褒坊”“节孝坊”“节孝坊”。县门前街（已经不存在了）一座，叫“玉堂青琐坊”。东关大街两座，位于阁子里大街和草市街（现在的兴安路）的十字路口以西的一座叫“具庆重封坊”，十字路口以东的一座叫“兄弟进士坊”。南草市街一座，叫“三沐纶音坊”。西关街（现在的健康路西段）五座，由西到东是“宪节重纶坊”“节孝坊”“中台宪臣坊”“节孝坊”“兄弟联芳坊”。西小关两座，西头的叫“节孝坊”，东头的是“世科坊”。
下面一座一座地说。
“天官坊”——为吏部郎中刘希孟建。刘希孟，安泰人，是赫赫有名的刘阁老（刘正宗）的爷爷。嘉靖辛酉年（1561）举人，隆庆辛未年（1571）进士，当过安邑、河津两个县的知县，后来升兵部主事，转吏部，任考功司郎中。
注：兵部主事——兵部为中国古代官署名，六部之一，相当于今日的国防部。主事是兵部的低级官员，一个部设有分管各项事务的主事十余人甚至上百人，正七品。
吏部考功司郎中——吏部相当于今日的人事部或组织部。考功司是吏部的下设单位，负责考核选拔全国优秀人才，郎中是考功司的负责人，相当于现在的司长，正五品。天下读书人的前途命运掌握在他手里，不是天官是什么。
“关中督抚坊”——为明朝陕西巡抚韩必显所建。韩必显，石堆人，明隆庆戊辰年（1568）进士，授洛川县令，后官至都察院右佥都御史。
注：都察院右佥都御史——都察院级别与六部相同，相当于今天的最高检察院，是专门负责维持国家机关以及官吏纲纪的部门，主要负责官员为左右都御史二人，正二品。左右副都御史二人，正三品。左右佥都御史四人，正四品。
“彤史扬清坊” ——为清朝张德纲的继室刘氏建。张德纲，字伯振，十五岁丧父，继祖母丁氏，母亲陈氏，两世孀亲，德纲及妻郑氏，晨昏侍奉，无违言，无失色，郑氏殁，续娶刘氏，一如既往，乡党赞之。
注：继室——原配死后，丈夫续娶的妻子称继室，正室亡故，侍妾扶正，也叫继室。继室与原配有同等权利。
“大中丞坊”——南北大街上的大中丞坊，为明朝大臣辛应乾建。辛应乾，字伯符，牛沐人。明嘉靖壬戌年（1562）进士，授长治县令，后升郎中，都御史，山西巡抚，兵部侍郎。年老辞职时皇上特赠为兵部尚书。
注：兵部侍郎，国防部副部长，兵部尚书，国防部部长，正二品。
“劲节芳型坊”——为清代南门里张扶舆（上文张德纲的祖父）的继室丁氏建。张扶舆，举人出身，赠儒林郎，著有《渔山吟》《杲堂文集》《书味斋诗余》。丁氏，孀居，携孀媳陈氏，抚养三幼孙，皆成贤人。饥年，出粟米助赈。孤苦老人，月供麦米，岁以为常。
注：儒林郎——儒生出身的下级文职官员，从六品。
“世科坊”（南北大街上的）——为明朝举人辛乐、进士辛童和进士辛应乾建。
在安丘，受两座牌坊旌表的，只有辛应乾、马文炜两人。“大中丞坊”和“世科坊”都建在辛应乾的家门口，后来，辛家败落，府邸卖与张家，“劲节芳型坊”建在“大中丞坊”和“世科坊”的中间，也算是在张家的家门口。
辛乐，字宗韶，明朝嘉靖乙酉年（1525）中举人，先授洛阳训导，后升为开封教授，又改任榆次县知县。 辛童，字吉卿，辛乐的从弟，明嘉靖丁亥年（1527）解元（举人第一名），壬辰年（1532）进士，先授刑部主事，后升山西佥事。
辛乐、辛童是辛应乾的叔伯辈。
注：训导——中国古代文官官职名，负责教育方面的事务。明清时是府、州、县儒学的辅助教职。教授也是学官名称，掌管学校课考等事。
刑部山西佥事——刑部相当于现在的司法部+法院检察院系统+公安部，下设分支部门分管各地，佥事相当于现在的副职或者助理。
从弟——堂弟。
“文武铨衡坊”——该坊建于明嘉辛亥年（1551），为嘉靖癸未年（1523）进士黄祯建。黄祯，性磊落自负，和时代有点不合拍，好为诗，文风古朴实在，不用华丽辞藻，与乐安李舜臣齐名，时称“李黄”。中进士后，曾先后任兵部武选司郎中和吏部文选司郎中，一文一武，官职都是铨叙工作，故其坊题名为“文武铨衡”。著有《北海野人稿》，入《四库全书》。因建坊时选用全白色石料，又加工精细，石面光滑，俗称“玉石牌坊”。
黄祯做官，几次被免，数次启用，人若有奇才，难用也得用。
注：兵部武选司郎中、吏部文选司郎中——相当于现在国防部、人事组织部的司长，职责是审查官员的资历，并根据才能、成绩，确定官员的级别、职位。
“两世宪臣坊”——为王嘉谟与其孙王应揖建。王嘉谟是明嘉靖戊戌年（1538）进士，曾任户部主事，升湖广道佥事，正五品。其孙王应揖，字用甫，明万历庚子年（1600）举人，万历甲辰年（1604）进士，授徐沟、榆次知县，升刑部四川主事、户部江西主事、贵州司员外郎，诰封中宪大夫、汝宁知府、河南道副使，仕至河南按察使，正三品。
注：户部——主管民政、财政、交通、建设的综合部。
道——略低于省一级的行政单位。湖广有五道，河南有三道，分管全省各地，佥事和副使，都是副职。
“大中丞坊”——在东西大街上，县衙门口以东、文庙大门的西侧，为明江西巡抚马文炜建。马文炜，字仲韬。安丘贾戈乡马家楼村人。明嘉靖壬戌年（1562）中进士。初任河南硧山知县，隆庆辛未年（1572）升任御史。后又任湖北德安知府。不久又升按察司副使兼荆南兵备道。此后升至都察院都御史兼江西巡抚。坊上文字为掖县有“神笔”之称的刘重庆书。此坊由百姓捐建。
注：御史——监察性质的官职，专设监察御史，隶属都察院。
按察司副使——隶属于都察院的按察司的副长官，正四品。
兵备道——按察司的下属单位。兵备道道官通常由按察司的副使或佥事充任，主要负责分理辖区军务，监督地方军队，管理地方兵马、钱粮和屯田，维持地方治安等。正四品。
都察院都御史——都察院的最高长官（正二品）
江西巡抚——派遣出京巡察地方官员的都察御史。
“节烈合坊”——建于清道光22年（1842），在东西大街上县衙门口以东，文庙大门的东侧。这是一座贫苦节烈无力请旌者合建的，旌表四百多位女性。建牌坊耗资巨大，不是随便什么人家能承受的，合伙建一座，也是无奈之举 。
“玉堂清琐坊”——在县门前街南头，靠近炭市街，为明万历丙戌年（1586）进士王孟煦建。王孟煦，字育明，石堆人，中进士后任翰林院庶吉士，后来做理科给事中，不久调任四川学政副使，录取学生时很注重外表气质，其次才是文才，对请客送礼走后门深恶痛绝，有送帖子求情的，先打一顿再撵出去，地方豪贵恨得咬牙切齿，但是又无可奈何。后来被任命为江西参政，他自己知道得罪权贵太多，难免被陷害获罪，于是辞官回家专做学问，其诗文秉承汉唐，笔书神似王米，时人求之，视为珍宝。著有《云耕山房稿》二十四卷。
注：翰林院——全国最高学术机关，集中了当时知识分子中的精英。
庶吉士——古代官称，明、清两朝时翰林院内的短期职位。从考中进士的人当中选择有潜质者担任，为皇帝近臣，负责起草诏书，为皇帝讲解经籍等，内阁辅臣多由庶吉士中选拔，是成为阁老重臣以至地方官员的踏脚石。
理科给事中——翰林院下属单位（理科）的下级官员，正七品到正九品不等。
学政——全称“提督学政”，亦称“督学使者”，俗称“学台”。地方文化教育行政官员。掌全省学校政令和岁、科两试。
参政——古代官名。宋代称“参知政事”，为中央最高政务长官之一。明以后为布政使（掌管一省的财政、民政的官员）的属官，分领各道。
“督学天褒坊”——在东西走向的炭市街中段，为明赠四川提学副使王士瑶建。王士瑶，王孟煦之父，是当时的著名诗人，文坛名家，岁贡，做过巨鹿、荥阳知县，性格耿直、不会阿谀奉承。赠四川提学副使（一个荣誉称号）。父子二人，耿直刚毅，然俱得褒奖，朝廷之用心可见。
注：赠四川提学副使——授予四川“提督学政”副职（的称号）。
岁贡——由地方推荐贡入国子监，国子监，国家设立的最高学府和教育行政管理机构。
“节孝坊”——在“督学天褒坊”东面不远，为张庚舆妻曹氏建。
“节孝坊”——在炭市街东头，为张瑛副室夏氏建。
注：副室——妾。
东门外烟市路口的两座牌坊，都是东关曹家的。
“具庆重封坊”——东门外烟市路口西，为南京户部郎中曹汝勤建。曹汝勤，曹一麟、曹一凤之父。
注：户部郎中——户部下设单位的长官，正五品。
“兄弟进士坊”——东门外烟市路口东，为嘉靖进士曹一麟、曹一凤兄弟二人建。
曹一麟，安丘曹氏家族的第一位进士，字伯祯，一字伯礼，明嘉靖己酉年（1549）举人，嘉靖丙辰年（1556）进士，授吴江知县。
曹一凤，曹一麟的弟弟，字伯仪，嘉靖甲午年（1534）十一月生，隆庆丁卯年（1567）九月卒。嘉靖己未年（1559）中进士。初授南京户部湖广清吏司主事，历本部员外郎，礼部精膳清吏司郎中，诰授奉政大夫，升河南按察司使。
注：湖广清吏司主事——户部下设司的下级官员。
精膳清吏司郎中——礼部下设司的长官，相当于司长。
员外郎——设于正额以外的郎官。为各司之次官，相当于副司长。
奉政大夫——文职散官（有官名而无职事的官），其职务高低要看他的实际职司，与“奉政大夫”本身无关。元代以前，散官或吃俸禄的不一定干事，或以高级别的散官身份担任低级别的执事官，但享受高级别的优厚待遇。明、清代，散官演变为一种纯粹的荣誉，只是用来显示“恩宠”而已，本身没有官位和待遇。但可以用来“荫”他们的后代。
“三沐纶音坊”——在南草市街马家聚居处的西面，为明累赠中宪大夫马惠及其妻累赠恭人门氏所建（马文炜的双亲）。该坊座落在东关南北街南段，因其子孙而显贵，马惠被明朝累赠为中宪大夫，其妻门氏累赠为恭人。
注：累赠——古代朝廷加封荣誉性的官职往往用“赠”这个字，如果是多次受封（当然一次比一次官阶高），称为累赠。
中宪大夫——文官名。明为正四品升授之阶。
恭人——古时命妇封号之一，正六品。命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。 庶人（普通百姓）无封号，曰“妻”。
在西关街上有五座牌坊，从东往西，依次是：
“兄弟联芳坊”——为亲兄弟又是明嘉靖戊午年（1558）同榜举人李迁乔、李迁梧建。
“节孝坊”——为王仁长妻李氏建。
“中台宪臣坊”——为己丑年（1589）进士王业宏所建。王业弘，字化熙，红河人，授永平府推官，正七品，升御史，官至太仆寺少卿。著有《兰台蜀藁》。
注：推官——对下级送报府一级的案件进行审核的官。
太仆寺少卿——古代太仆寺的主要职能是管理全国的马政，因为马是古代军队的重要装备，所以这个职位还是比较重要的。最高长官为太仆寺卿（从三品），大致相当于现代的总装备部的车船部部长。属官有太仆寺少二人（正四品）、太仆寺丞四人（从六品）、太仆寺员外郎（从五品）、太仆寺主事（正六品）、太仆寺主簿（正七品）等。
“节孝坊”——为李仁方妻周氏所建。
“宪节重纶坊”——为明万历戊戌年（1598）进士张文炫建。张文炫，字含光，授长垣知县，升户部郎中，松江知府，期满，升河西道副使。著有《且园集》。
“世科坊”（小关街东头的）——为明嘉靖壬戌（1562）进士马文炜、万历壬辰（1592）进士马应龙、马从龙、清顺治丙戌（1646）举人马长春、辛丑（1661）进士马澄建。炫耀马氏一家四世五人。小关街以南是马文炜族人聚居处，与牌坊稍有一段距离。
马文炜中进士后，历任确山县知县，御史，德安府太守，按察司副使，左参政，江西布政使，后升佥都御史，巡抚江西省。编纂了《安丘县志》二十八卷。另外他还著有《雁门集》《奏议》《淮阳杂录》等书。
马应龙，字伯光，马文炜长子。明朝万历壬辰（1592）年春中进士，先授官杞县知县，后调进京任礼部主事，又升任礼部郎中。做杞县知县时，正值大旱，人相食，他及时设立了数十个粥厂，救活了无数的饥民。此举推动了救灾应急措施的创立和发展，朝廷赈灾使（赈灾特派员）设计制图，创建赈灾粮仓，积谷备荒，以应不时之需，为此，马应龙两次受到皇帝的嘉奖。《续安丘县志》载，他在任地方官时，体察民情，急民所急，设粥厂救济灾民，建仓储粮备荒，倡修学宫，亲自考察诸生学业，并捐资买田地建房舍以赡养孤独人。当他调走时群众抿泪相送，后立碑以颂其德。马应龙博览群书，对历法、声律、医药等都有独特见解。为学生时就跟他父亲编修县志，《安丘县志》中很多记叙和议论是出自他的笔下。他还著有《杞乘》《道德经注解》《艺林钩元录》《碎金录》《词林玉屑》《诗文集》等书，并考订了《古本周礼》《古本参同契》《毛诗》《尚书解》等书。
马从龙，字君升，马文炜的小儿子，明万历壬辰年与兄应龙同榜中进士，先后任洪洞、高平等县知县，后调京任御史、工科给事中等职。当时朝政不振，他上疏十二条，建议整顿朝政，继又上疏呼吁解决“民心之积怨，边饷之告匮”等问题。另有数十次奏章都能切中时弊。
马长春，字三如，马应龙之孙，清顺丙戌（1646）年秋乡试中举人，辛卯（1651）年明通榜，康熙戊年（1678）年县举报其名入“博学鸿词”科，但他没去应考。他在家专攻诗文，与当时主文坛的刑部尚书王士祯为文字交。著有《竹香斋集》二卷，并手评过《左传》《庄子》《杜诗》等书。著有《竹香斋集》。
马澄，马应龙之孙，清顺治辛丑（1661）年中进士，留在京城观政都察院，不久便告病回家。在家专攻诗词，其诗集名《援之筌句》。
“节孝坊”（小关街上的）——在“世科坊”西边，为曹澐妻周氏建。
安丘乡下也有不少牌坊，几乎全是节孝坊，有褒扬一人的，也有同时褒扬一家婆媳（或祖孙隔代）两三代人的，现在有据可查的有：
一、曹家楼“节孝坊”一座，为曹煊妻马氏建。
二、小杨戈村“节孝坊”两座，一为曹鉴诚妻王氏建，一为曹尚诚妻周氏建。
三、小沙埠“节孝坊”一座，为刘万春妻孙氏建。
四、逄王周家台有“两世节孝坊”两座，一为周有生妻李氏、周
悦坤妻马氏建，周悦坤是周有生的孙子，这座两世节孝坊是褒扬祖孙婆媳的。一为周橒妻亓氏、周东孝妻曹氏建，周橒、周东孝是叔伯兄弟，这一座是褒扬叔伯妯娌俩的。
周有生，柏台周氏十一世，卒年只有二十二岁，妻李氏，无子，嗣子元鲁。周悦坤（1721-1745）是元鲁第五子，妻马氏。
周橒（1711-1745），柏台周氏十三世，妻亓氏。周东孝（176-1745），妻曹氏，二十一岁守寡。亓氏和曹氏是叔伯妯娌。
五、逄王桃里庄（现在的大桃村）“节孝坊”一座，为周森妻马
氏建。周森，柏台周氏十三世，康乾朝（1718-1741）人，马氏二十三岁守寡，矢志不嫁，抚养两个儿子成人。
六、赵戈庄“两世节孝坊”两座，一为李含英妻周氏、李长浃妻
孙氏建。一为刘居恭妻黄氏、刘用勉妻郎氏建。
七、管公刘家营“两世节孝坊”一座，为曹纶士妻李氏、曹星南
妻李氏建。
八、归家疃“节孝坊”一座，为王珣妻陈氏建。
九、庵上“节孝坊”一座，为马若愚妻王氏所建。
十、大下坡“节孝坊”两座。一为韩家十世祖所建，一为韩家十
三世祖韩建水妻周氏所建，这座牌坊的规格和雕刻技艺仅次于庵上牌坊，据说与庵上牌坊出自同一人之手。
十一、宋官疃“联名节孝坊”一座，为王荷继室孙氏和王绍礼妻曹氏所建。孙氏二十四岁守寡，含辛茹苦，抚养幼子成人。曹氏二十三岁守寡，自己没有孩子，一辈子吃苦认命，抚养嗣子成人。王氏家谱有记。
十二、景芝镇三座。一座在启文门里的牌坊街上，李家家庙前，现在的景芝酒厂南邻，是李家的，一九五八年大跃进时拆除。另一座在铁方街里，景芝旧城小北门附近，现在的景芝党委前面，是“北门杨”家的。第三座在保元门附近，现在的景芝酒厂西邻，冯家的，后来拆除修桥用了。
十三、 马家寨庄有“节孝坊”四座，全都是马家的。据马氏族谱载，一座为马家第十一世马士魁的第二个继室王氏所建。王氏生于康熙三十二年（1693），二十三岁守寡，儿子马好基只有一岁，王氏苦节昌后，把儿子养大，三十八岁中了举人。
第二座是为马士魁的孙子马卓如的妻子孙氏所建。孙氏二十岁守寡，没有儿子，过继了大伯哥马艳茹的儿子敬绍为子，孙氏守节抚孤，孝慈兼至，道光八年（1828） 奉旨建坊。
第三座是为马士魁的族孙马坦如妻刘氏所建。坦如早亡，嗣子建刚，刘氏守节抚孤，嘉庆癸酉年（1913）奉旨建坊。
第四座是为马氏十四世马见泰妻王氏所建。马见泰身体状况极差，娶妻王氏月余而亡，二十一岁的王氏抚养嗣子马廷济，守节终生，嘉庆乙丑年（1805）奉旨建坊，并匾其门曰：“瑶池冰雪”。以上马家牌坊现有残件遗存。
十四、南郚村的两座“节孝坊”都是峰山里李允中的后人的。据李氏族谱记，李允中是清顺治己丑年（1649）武进士，初任陕西鄜州守备，后调双山都司，陞任湖广宝庆府游击，诰授怀远将军，娶妻高氏，没儿子。夫妻过世后，允中的侄子李会嘉，指派自己的次子李联，按时给李允中的祀堂做祭祀，李联实际上就是李允中的嗣孙。这个李联是个秀才，没做过官，也没有儿子，过继了亲哥哥李恂的次子李克宽当儿子。李克宽字德裕，太学生，娶妻王氏，继娶曹氏，生了个儿子叫李佩璋。李克宽年纪轻轻就死了，曹氏矢志苦节，地方上报朝廷，奉旨建坊旌表。
李克宽的哥哥叫李克承，生了个儿子李佩瑜。李佩瑜做过儒林郎布政司等小官，娶妻刘氏，生子李澧，敕赠修职郎。李澧娶妻孙氏，生了华馨、华廷两个儿子，李澧早卒，孙氏苦节，奉旨建坊旌表。这个孙氏，是李克宽的侄孙媳妇，是李允中的第六代。
以上前十一座是史书上记载的乡下牌坊，后面诸坊史书无载，笔者通过走访老人、查阅诸多族谱搜集有关资料编写。除了庵上牌坊，其他的，有的拆毁残缺，更多的是实物无存。知情者相继故去，仅知其有而不详归属，只能尽力查询。
这些贞节牌坊，当数天下无二的庵上牌坊最为有名。道光九年，庵上村的马若拙奉旨为寡嫂王氏所建，这是座典型的节孝坊，正面上层竖刻“圣旨”二字，中部横刻“节动开褒”，两侧竖写分刻小字“旌表愚童马若愚妻王氏节孝坊”，背面为“贞顺留芳”。牌坊高约十二米，宽九米多，结构分为座、身、顶三部分。雕刻有人物、动物、植物、器物、山河等，寓意“鹿鹤同春”“太师少保”“挂印封侯”“父子拜相”。运用浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕等多种技法，精妙不凡。
现代人去看庵上牌坊，大多是去欣赏艺术的，有几人能想到牌坊主人公王氏的悲苦？
王氏的丈夫马若愚，体弱多病，未及同房，二十岁撒手人寰，王氏秉承家教，“奉亲守志，节孝两全”，二十九岁时郁郁而死。其父王翰林将女儿事迹上奏朝廷，道光皇帝颁旨旌表，光鲜的背后，是一出悲剧。
逄王周家台为旌表周有生妻李氏、周悦坤妻马氏所建的“两世节孝坊”，其详情见于柏台周氏家谱，读来令人肃然起敬。周有生，康熙年间人（1663-1684），柏台周氏十一世，死时只有二十二岁，妻李氏，无子，嗣子元鲁，李氏抚养元鲁成人，生五子。周悦坤（1721-1745），是元鲁第五个儿子，妻马氏，周悦坤二十五岁死了，其时马氏已怀孕七个多月，两个月后，儿子出生。婆母年老，子在襁褓，家境拮据，生存窘迫，马氏克尽妇道，三代艰难度日。“儿渐长，教之学”，从不娇惯。有一次，邻家失火，殃及周家内室，婆母卧床，行动不便，马氏突烟入室，抱出婆母，自己头发被烧焦，皮肉被烧伤。又有一次，潍水决口，村舍房屋被冲毁，马氏背着婆婆，牵着幼子，往高坡上躲避。孩子太小，上不去，马氏先把婆母背上去，安顿好，一回头，孩子已经被大浪卷走。马氏顺着水流追赶哭喊，忽然，一块木头飘到孩子身边，小孩抓住木头，才没有被淹死，这也是上天对节孝之人的福报。马氏被诰封为“孺人”，是正七品的封号，这座牌坊，就是表彰马氏和她的祖婆婆李氏的。
大下坡韩家的两座“节孝坊”，背后的故事同样令人唏嘘。逄王东安泰曹家闺女，嫁了大下坡韩家患婴儿瘫的丈夫，这位丈夫，终生不能站立，一辈子蜷曲在量粮食的斗里，曹氏没有孩子，过继了同族的文忠、文绍为嗣子。曹氏的陪嫁丫头也没有出嫁，一辈子陪伴、协助曹氏，成就了韩氏一大家子人家，后人尊崇她，也世世代代为这个丫头扫墓祭祀，这些都是应该的，但是，谁人知道她俩背后洒过多少泪，受过多少煎熬，心底又流过多少血？
