昌乐桂河文明概述
刘文安
桂河发源于方山，中经马山，蜿蜒北达首阳山，然后东趋绕北而行，途径朱刘街道入寿光境，与弥河会合后直达渤海。桂河流过孤山，原叫首阳山，亦名凤山，海拔266米，面积2.9平方公里，是渤海南面第一山第一峰。古邑人居于该山西面，每天早上首先从此山顶上看见太阳，所以命名该山为首阳山。古人认为凤凰为太阳鸟，所以又叫此山为凤山。
首阳山顶建有夷齐祠。为纪念伯夷、叔齐，颂扬其高风亮节，伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。伯夷姓墨名允字公信，伯者长也，夷乃谥号。是商末孤竹国（今河北卢龙县）国君的长子。其三弟齐（谥号）名智字公达。《庄子·让王》云：昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷.叔齐。故后人遂用“孤竹”借指伯夷.叔齐。对于“孤竹”，孔子评价甚高。《论语·公冶长》载：子曰：伯夷叔齐不念旧恶，怨是用稀。孟子不但高度评价伯夷，而且指出他在潍坊（古称北海郡，三国时孔融乃北海郡首辅）一带隐居过。《孟子·万章下》云：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不吏。治则进，乱则退……当纣之时，居北海（今渤海）之滨，以待天下之清也。文王伐纣，二人叩马谏止，周朝立国后，“孤竹”兄弟因不食周粟而饿死于首阳山。被古人树为抱节守志的典范。《史记·伯夷列传》载：父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰："父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，"盍往归焉！"及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"左右欲兵之。太公曰："此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！"遂饿死于首阳山。孤山山顶上除夷齐祠外，还有龙神庙。龙神庙早已毁废，迹不可寻。唯有夷齐祠庙貌依然，虽有破损，但仍可看出原来的形制概况。此庙建筑风格奇特，是一座石质无梁建筑。在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。据史料载，夷齐祠"中为祠，前为门，左右为厢，各三楹。登有基，围有墙，规制颇衬之。"现左右两厢已废，主祠尚存。祠长约10米，宽约5米，高6米，全部为首阳山石料筑就，无一砖一木，前门为宫阙形制的券门，为典型的汉代建筑风格。大门为灰瓦顶白花墙朱门多台级，殿前西侧有历代碑碣，院中间一方池，建筑行列式总体为唐宋风格。较典型的四合院建筑。此庙亦称昭贤祠、清圣庙，是专为纪念伯夷、叔齐两位先贤而建的。又称昭贤祠、清圣庙。始建年代已无可考，仅隋唐至明清，有案可查的重要修葺就有五次之多。据案可查的重要修缮，有元顺帝至正九年（1349年）一次；明代成化十年（公元1474年）一次；明清嘉靖九年（公元1530年）一次。这次大修是巡按山东监察御史熊荣，诣命同知张世选，昌乐县令黄軏拆毁东朱店一佛殿，用其砖瓦木料等为建材修葺。可谓剔旧鼎新，未烦百姓。及竣工，昭贤祠大致面貌为：“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹，登有级，围有墙，形成规制合理，小巧玲珑之院落式祠庙建筑。为了纪念这次大修，熊荣还精心撰文，刻碑立于祠前，并在碑文中考证阐述夷齐行迹之事。其中曰：“昌乐孤山夷齐其所寓也。时在逊国之后，叩马之前。孟子所谓北海者，即其地焉。文按图志，孤山旧属潍州之北海郡，今降而为县，以孤山属昌乐，祀有由然矣。”至清代，大约在顺治九年（公元1652年）和清中叶二次大修。到清末民国，军阀混战，国无宁日。民国十九年（公元1930年）晋军军阀阎锡山入侵山东，从济南沿胶济铁路东掠，为了清除沿线占为寇土匪的骚扰，迫令百姓将铁路西侧诸山之庙拆毁。昭贤祠亦遭破坏。后在文革中，祠前仅有的几块碑也被捣毁。现只有半截石殿尚存。总之，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。据明《青州府志》云：“夷齐祠，自秦汉时昌乐孤山已建有夷齐祠。”《昌乐县续志》载：“元朝至正九年（公元1349年）碑云：‘夷齐祠，秦汉而下不知几兴废矣。’”至汉，据《后汉书·五行志》中载：“嘉平五年（公元176年）天下大旱，朝廷下诏向天下各地名山求雨。有平原苏腾者，梦有首阳山神马之使载道，将此事上书朝廷。汉灵帝刘宏下诏开三府派使者，连同当地郡县一切大小官史，登首阳山向夷齐二贤求雨。也巧，天降甘霖，旱情得解。为此灵帝命郎中蔡邕撰文颂扬，并刻碑纪念，这是最早记载首阳山夷齐祠的史料。此事胶县忞士子柯劭在重修孤山庙碑记亦有载录。”《昌乐续志·金石志》王义和造桥记碑云：唐朝武则天延载元年（公元669年）上柱国（官名，最高武职官吏）王义和连同其他富户在孤山东北、朱刘以西，捐款修建桂河石桥。竣工之日，立碑为记。其碑文中提出孤竹伟长……之陵庙，夷齐祠宇之句可以证实，在唐代早期首阳山就有夷齐祠。到宋朝徽宗赵佶崇宁元年（公元1102年），朝廷敕牒封伯夷为“清惠侯”，叔齐为“仁惠侯”，赐额“昭贤祠”，并封寿光人李坡为“广灵侯”“孤山神”，在昭贤祠东建神龙庙，予以祭祀。从此孤山便有“昭贤祠”“神龙庙”元朝定鼎，世祖忽必烈于至元十八年（公元1281年）又加封孤山神为“浮泽广灵侯”，伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公，赐额曰“清圣祠”，并将朱刘一带划为“清惠乡”，乔官边下一带划为“仁惠乡”，以示纪念。明清二代一直承袭其封号，并多次修葺完善。1949年以后，香火逐渐趋于敛迹，历经1958年的“大跃进”、1966年的十年“文化大革命”，庙内造像及诸多建筑被毁。院中十几棵劲松也荡然无存，香火骤断。1978年以来，孤山庙会复兴，香火演变为夏历三月初三，届时漫山遍野人山人海，有的祈雨，有的求子，有的还愿，有的踏青觅宝，各诚其所。山顶香客齐聚，游人如织，或缅怀先贤，或祈求平安，历经千载而香火不绝。山脚下十里堡村大街上，曾立有高大石碑，上刻颂扬伯夷、叔齐之对联："几根傲骨头撑持天地，两个饿肚皮包罗古今"。明代嘉靖年间孟津籍诗人梅崖作有《夷齐祠二首》，其一曰：
“驱马首阳巅，箕山亦何处。
深夜投古祠，清风在高树。
其二曰：
首阳山下古贤祠，少小曾闻今见之。
四壁萧然风淅淅，犹疑不称采薇时。
首阳山（唐：吴融）
首阳山枕黄河水，上有两人曾饿死。
不同天下人为非，兄弟相看自为是。
遂令万古识君心，为臣贵义不贵身。
精灵长在白云里，应笑随时饱死人。
登首阳山谒夷齐庙
（唐）李颀
古人已不见，乔木竟谁过。
寂寞首阳山，白云空复多。
苍苔归地骨，皓首采薇歌。
毕命无怨色，成仁其若何。
我来入遗庙，时候微清和。
落日吊山鬼，回风吹女萝。
石崖向西豁，引领望黄河。
千里一飞鸟，孤光东逝波。
驱车层城路，惆怅此岩阿。
《读夷齐传》
（宋）傅梦得
要使清风激懦顽，饿夫宁死首阳山。
当年若食周家粟，未必名重万古间。
后于刘遗址面积约10万平方米，文化层厚0.4至1米。经抢救性发掘，先后发现房屋基址、陶窑、墓葬及陶器等重要文物。其中陶器可分两大类。一类是夹砂素面褐陶，均为手制，仅见大小不同的袋足鬲和极少瓮类器形，是典型的土着夷人文化遗存；另一类后是夹砂或泥质灰陶，均为轮制，器形规整，陶质坚硬，器类有绳纹鬲、深腹罐，细绳纹和三角纹簋等，具有殷商晚期、西周早期文化特征，是先进的商周文化进驻这一地区之后的遗存。这种现象体现了不同族群之间的交流融合。
在首阳山北麓，还有一座王侯陵墓，状若蒙古包。因东汉名将太史慈曾在此屯过兵，唐代大将史大奈也曾在此举旗聚义，故当地又称为“插旗台”。据考这座大墓的墓主为菑川王刘志的陵墓。刘志为齐王刘肥的第九子。《汉书·高五王传》载：菑川王刘志于三十五年薨，是为懿王。子靖王建嗣，二十年薨。子顷王遗嗣，三十五年薨。子思王终古嗣。”因在汉景帝前元三年（公元前154年），在当时西汉历史上，曾发生了一次震惊朝野的“七国之乱”。因刘志没有参与谋反，他坚守不发兵，使其大乱得以平息，故属有功之侯。同年被汉景帝刘启封为菑川王，都剧县，在位35年。终古薨后，子考王尚嗣，五年薨。子孝王横嗣，三十一年薨。子杯王交嗣，六年薨。子永嗣，王莽时绝。（《汉书·高五王传》）据《汉书》载，刘志子孙八代为菑川王，前后相继170余年。也就是说，在这170余年间，剧始终是菑川国的都城。王莽篡政后，菑川国绝，主峰东麓，有东圈汉墓，又称齐王坟，为西汉淄川国某王及其后、妃之墓葬。封土东西长近百米，南北宽约80米，高约8米，先后发掘出三座墓葬和一个车马坑。三墓的结构基本相同，均由墓道、甬道、前室、后室和围绕后室的东西各一耳室、北面两耳室组成。墓道为竖井式，方形，边长4米，底部距墓口约12米，纵向垂直开凿于石灰岩之中，修凿整齐，墓道内全部采用边长1米、厚30厘米左右的石板逐层封填直至墓口。甬道为南北向，连接南北墓室，长4米、宽1.6米、高2.7米左右，顶部以长条石板侧立封顶。前后墓室和四个耳室，基本为长方形，顶部微弧，直壁直角或圆角，室顶和室壁多数修凿整齐，地面比较平整出土金缕玉衣片、镶棺玉板、镏金钮钟、漆器、车车义等珍贵文物两千余件。
主峰北不远处有东萧汉画像石墓。墓葬为石室，条石砌壁，石板覆顶，石板铺地，主要由墓道、前室、后室三部分组成，总面积19.2平方米。在墓的门面和不足20平方米的墓室内，刻有大小不一的图像近百幅，表现墓主人社会活动的如车骑出行、谒见等22幅；表现墓主人日常生活的如搏击、吊唁、杆戏、狩猎、接吻、劳作等8幅；属吏仆从画面15幅，神仙天象画面21幅，灵禽异兽画面23幅。其中吊唁、接吻等画面，十分罕见。接吻图长3.01米，宽0.31米，图中4位主人端坐于几，每位主人两侧均有仆从侍奉，居中一主人的右侧，一站立之人回首观望一双男女相拥而吻。这是迄今为止全国发现的最直观形象的汉代接吻图像。
东南庄子石棺墓，位于东南庄子村东南土埠上。现已发现两墓。其石棺均为长方匣形，石灰岩石质，由前、后堵头，两帮及盖和底组成。石棺图像以粗面阴线刻与凹面刻结合雕成，古拙夸张，分布于棺之内外壁。内容有象征宅院的门阙，看家护院的持戟武士，起避邪作用的蟠龙以及长青树、斗兽、饲养仙鹤、人物故事和云气及菱形对角连璧纹等图案。此类石棺在整个山东地区尚属首次发现，是汉画像石墓葬起源及发展史上一个重要环节。山前郭齐水库边，发现岩书。200余平方米岩坡上，刻有分布不均、刻痕深浅不一、形状各异的图像，据古文字专家鉴定，为数千年前之古文字，属东夷文化现象。
在桂河流域由昌乐八景之四景方水朝烟、马山雪霁、龙洞云开和孤峰夕照。方水即方山池。位于方山庙大殿之前。据县志载：“深可六七尺”“冬夏不溢不喝”。由于池水温度与地面温度的差异，晨光之中，常见缕缕雾气从池中升起，轻摇漫缠，依依袅袅，十分清幽典雅，故得名为方水朝烟。几缕朝烟瞑色收，水光澄澈晓光浮。和云笼树添诗债，漾日成纹佐客瓯。有本源通沧海润，无波神护碧天秋。何人汲取池中水，与苍生洗旱愁。方水朝烟，这大自然的恩赐，便有了灵气，当然也就更加妩媚动人了。马山位于今五图镇曹西楼村北里许，
据传山顶一巨石，溜光平滑，凡落雨总不得存，故美其名曰雪霁，霁字意为雨雪初晴，在此指的是整个马山雨后晴冰雪初化的景色。“连朝风雨浩漫漫，又喜新晴上马山。幽涧结冰初破玉，断桥流水渐拖蓝。何人访友乘舟去？此时寻梅载酒还。却忆渭川千亩竹，夜深童子报平安。”连日风雨乍晴，高兴地登上马山，深涧的冰冻开始融化，像碎玉一样；断桥下的流水也渐渐变成了蓝色……。这是初春雨后的山景，清新淡雅，给人以希望之感。龙洞位于孤山西南。《昌乐县志·山川志》载：“孤山西南有穴曰龙洞，祷焉辄雨，为邑八景之一”。“洞里云开洞里春，洞中多少避秦人。蛟龙蟠处迷风雨，雷电惊时有鬼神。泰岱千层连锦障，蓬莱五色觐枫宸。圣恩若许归田里，拟结茅庵作近邻。”洞里春光，蛟龙风雨，雷电鬼神，泰岱锦障，蓬莱枫宸。这是多么美好的景色，连吃皇粮的官吏，也打算辞官归田做它的邻居了。孤峰指孤山，《嘉靖青州府志·山川志》说它“峰峦峭拔，高插云霄。”上曾有夷齐祠、龙神庙，亦有龙洞等名胜。孤峰夕照是夕阳落山时孤山的景色。“孤峰倒映大桥西，翠抹岚光望不迷。几片落霞真画屏，半天残照好诗题。斜坡童唱驱牛下，远树含烟待鸟栖。二圣祠前云渐合，晚风犹动草萋萋。”孤峰夕照之景，具有通俗浓郁的诗意美。
寿阳山旅游度假区位于首阳山与谢家山之间的桂河上游，是潍坊市郊唯一集秀美的山、清澈的水、浑厚的历史文化、优越的地理区位、便捷的交通条件于一体的待开发区域。度假区总规划面积42.17平方公里，将建成为以宝石文化、齐文化和昌乐地域文化为内涵，以"山在水中，水在城中，城在林中，林在山中"为表象，以生态旅游、休闲娱乐、商务会议、高尚居住为主体功能的宜居、宜业、富足、和谐的综合性、现代化功能区，成为昌乐县山水园林新城的印象窗口和形象名片。
桂河经过南庄，此处流传着二十四景观。有“虎迎晨曦”“锅店寻臼”“罗圈灵秀”“仙人桥渡”“孤峰夕照”等山石奇怪;有“桂水迂回”“石屋观瀑”“龙潭涛声”“漾泉漱玉”“笔架观鱼”“凤凰天池”“古井铜韵”“鱼台垂钓”等水情流韵;有“孟子栈途”“大山奈寨”“旗山义帜”“明相遗碣”等历史典故;有“东坝藏碑”“青龙卧波”“神仙胡同”“石门夜市”“三角庙佛”“三教古刹”“天平故居”等人文轶事。
朱刘店夏商时期，莱国属地，西周时期，齐国领地。名字的由来大体有三种说法，一是河内红岩致水色变红称朱流水；二是朱、刘二姓在此古驿道开店，故称朱刘店；三是明代朱洪武杀山东一线特赦此村，故名朱留店。都昌古国曾经辉煌一时，汉高帝六年，置都昌国，五代封侯，后国除为县。朱刘位于三县交界处，交通发达，区位优势明显，水利设施齐全，自古以来路、桥多，早在秦汉时期就有古驿道。朱刘街道，面积50.79平方公里，辖23个行政村（社区）,人口33925人（2010年），是黄河三角洲高效生态经济区、山东半岛蓝色经济区和胶东半岛高端产业聚集区“三区”叠加之地，街道具有得天独厚的区位优势、资源优势和产业优势，发展条件极为优越，是一处以电动车、新型建材、精细化工、柴油机和现代物流产业为主的“蓝色、高端、低碳”现代工业示范区。
