益都县图志卷十一
风土志
昔太史公称：“齐俗宽缓阔达，其民足智，好议论，娴于文章，其天性也。”隋唐以降，荐经祸乱，民俗一变，多修本业。暨乎有宋，以沂公厚德为之矜式，官斯土者又多贤士大夫，熏陶渐染，民俗丕变，故益都至今号为易治。物产无多珍奇，大抵邻县所有者，皆有之。今取切于日用者，着于编，不求备也。《通考》载，青州铁砚、石末砚，今俱不传，红丝砚开采亦竭，今所用唯淄石砚耳，以非异品，故不录。夫因土以成俗，变俗之谓风。明钟羽正《风化议》、赵行志《广崇俭约规》，其为益都风俗，计深且远也。国朝赵执信《礼俗权衡》，亦司风化者所当知，附着于后。观者，幸勿以为赘焉。（补）
●物产
益都谷之属。麦，一曰来，小麦也；一曰麰，大麦也。大麦，中为饴，不可常食，亦不多种。荞麦，荞亦“荍”，《正字通》曰：荞麦粉亚于麦面，一名乌麦，非麦类也。黍，性至粘，古之注曰：禾之粘者为黍，故《礼》曰“芗合”；一名“众”，见《尔雅》。稷，禾之不粘者。《曲礼》“稷，曰明粢”，《尔雅·粢稷疏》云：“稷，曰明粢，是也”。谷，即粟也，土人呼为谷。（按：黍、稷，古谓之粱。杨泉《物理论》曰：粱者，黍、稷之总名也。《曲礼》：“祭宗庙之礼粱曰芗，其粱有黄、白、赤三色。”《尔雅·翼》曰：“黄粱，穗大毛长，壳、米俱粗于白粱。”李时珍曰：“粟，即粱也。穗大毛长，粒粗为粱；穗小毛短，粒细为粟，苗皆似茅。”《齐民要术》曰：“古者，以粟为黍、稷、粱、秫之总称。今之粟，在古，但称为粱，后人专以粱之细者名粟。故唐孟诜《本草》言，人多不识粟，要之粘者为秫，不粘者为粟，北人谓之小米也。”陈敷《农书》曰：“二月种粟，七月可济乏绝矣。今清明种谷，七月登场是粟，米即北人之小米无疑。”）
蜀秫粱类。（按：《齐民要术·种蜀秫法》曰：“春月种，易用夏土，茎高丈余，穗大如帚，其粒黑如漆、如蛤眼。熟时，收刈成束，攒而立之。其子作粟，可食，余及牛马，又可济荒。其茎可作洗帚，秸干可织箔、编席、夹篱、供爨，无有弃者。则今之高粱，即蜀秫，似非粱之正种。”元扈先生曰：“蜀秫，古无有也。后世或从他方得种。其粘者近秫，故借名为秫。今人但指为秫，而不知有粱、秫之秫，误矣。”其说甚明，今人不识小米，亦不识蜀秫之非粱类。儒者又执“秫”与“黍”通为言，几至粱、黍不分，则误之误者也。）玉蜀秫，一曰玉高粱，一曰御麦，一曰包谷，俗又呼为棒子，分节而生，一干数枚，枚攒粒数百，大如薏苡，如竹之苞英，垂垂如线，谷之异种也。豆，古曰菽，有黄、黑、青、绿、赤、绛、黎诸色。绛者，曰豇豆。黎者俗曰义豆，明徐光启《农政全书》曰：“古名狸豆。余各以色名之。其他有豌豆，《唐史》之毕豆也。”蚕豆、扁豆，古名蛾眉刀豆，《酉阳杂俎》所称“乐浪挟剑豆也”，数者，农人种之甚少，可供蔬食，或《诗》所谓“烹葵及菽”者也。独不宜稻秔，皆以贩至。
蔬之属。韭，《礼记》曰“丰本”，冬曰韭黄，春曰韭青，山韭曰藿。《尔雅》：“藿，山韭是也”。菘，俗曰白菜，心如束帛，冬食乃佳，南人呼为黄芽菜。春种者曰小白菜，其心不卷。芹，一名芹芽，《晋书》：“立春日，以芹芽为菜盘相馈”，是也。蒝荽，俗作芫荽，一曰胡荽苔，一曰芸苔，南人谓之油菜。李时珍曰：“乃今油菜也。”蔓菁，即芜菁，一名诸葛菜。《尔雅》：“须，葑苁。”《说文》曰：“葑，芜菁也。”葱，有大、小二种。崔实曰：“二月别小葱，七月别大葱”，是也。蒜，亦有大小两种，崔实曰：“七月可种小蒜，八月可种大蒜”，是也。薤，叶似韭而阔。姜，宜沙土，不利植坟。《齐民要术》曰：“姜宜白沙地”，是也。苋，一曰苋陆，《易》曰：“苋陆夬夬”，是也，有红、白二种。莙当，一曰莙薘。菠菜，一曰菠棱。刘禹锡云，“自颇陵国将其子来”。今呼其名语“颇”，讹耳。莴苣，俗曰生菜，其旅生者曰苣荬，根细而白，微苦，堇之属也。
蓏之属。瓠，元扈先生曰：“甘者瓠，苦者匏”。《诗》曰：“甘瓠累之，匏有苦叶”。壶，即瓠也。《说文》曰：“瓠，一名曰壶，皆匏属也。”俗曰葫芦，人多分而为三，非是。西瓜、甜瓜、黄瓜，筲瓜，其
他蕃瓜、东瓜、南瓜、丝瓜之属，皆可烹。茄，有红、白二种，白者生熟可食。芋，一曰蹲鸱。蓣薯，俗曰地瓜，可佐谷食。萝卜，一名莱菔，一名土苏。黄山谷云：“金城土苏净如炼”，是也。胡萝卜，色红而甘，《农政全书》曰：“胡萝卜，畦种，或壮地漫种”。（茄下四种，《农政全书》皆在蓏部。）
果之属。桃。李。杏。梨。柰。林禽，一曰来禽，唐高宗时，纪王李谨得五色林禽以贡，帝赐为“文林郎”，人因呼为文林郎果。沙果，一曰密果。枣。栗。葡萄，频婆，梵语也，译言“相思”也，唐郑常《洽闻记》称，“唐王方言，进连珠于高宗”，即此是也。银杏，一曰白果，一名鸭脚子。核桃，一曰胡桃。柿，结实尤繁，殖者盈亩连陌，葄为饼，与核桃同贩之胶州、即墨，海估载之以南，远达吴楚至闽粤，大为近郊民利。《荒政要览》曰：“柿成，做饼，以佐民食，又可备荒也。”长生果，一名落花生，宜沙地，二十年来，民间种者甚广，工省而易收，亦贫民所利也，无所附，姑附此。
木之属。松、柏、桧三者，《农政全书》以类记，松柏最为土宜，桧不甚多，《尔雅》所谓“柏叶松身”者也。桑、槲，槲可蚕，与桑同功。槐、榆、桐、楸、柳、杨、河西白杨，材中笴劲，劲疾不扰。椿，《禹贡》曰杶，二月抽芽，可茹，《农桑辑要》曰：“有凤眼草者，谓之椿，木疏而气臭；无凤眼草者，谓之樗。”凤眼草者，其荚以形似也。棠梨，《尔雅》曰：“杜甘棠”；郭璞《注》：“今之杜梨”；《诗》曰：“蔽芾甘棠”；毛云，“甘棠，杜也”。楝，中染。荆，丛生，中筐筥。椒，《尔雅》曰檓大椒，郭璞《注》曰：“今椒树丛生，实大者名为檓，土人曰花椒。”又一种，曰秦椒，《农政全书》曰：“即番椒也”，子如秃笔头，色红鲜可观，非木本，处处有之，为日用之物，得附见焉。其他花卉，充阶砌盆盂之玩，无益民用者，不具载。
药之属。牛黄。蜂蜜。白黑矾。黄丹。杏仁。芍药。地榆。苦参。刘烬草。天名精。沙参。丹参。山楂。木瓜，《尔雅》曰“茂木瓜”，郭璞《注》曰：“实如小瓜，酢可食”，以出安徽之宣城者为佳，故亦名宣瓜，非二种也。益母草。车前子。菟丝子。柿霜。青州白丸，范公泉水所制。羊腰丸，回民所制。
鸟兽六畜之外，鹅，鸭，鹊，乌，鸠，鹑，鸽，雀，狼，狸，獾，
兔，猫。鱼惟鲤、鲫。
货之属。骚皮，可以为冠。生丝，出地产者半，采自临朐者半。酒之佳者，曰“清露”。铁器，则以剪刀为最。余不录。
●风俗
益都，士知退让，民无讦告之风，非公事，不登长吏之庭，俗至厚也。婚礼，凡问名、纳采、请期、亲迎、合卺、三日庙见，略遵古制。丧礼，殓用衾裯，而无绞衣之布帛，以贫富分，不以品秩。葬用音乐、席帐、布幄、门壁咸备，张筵墓侧，陈设灿然。士商里党，各以其侪为丧会，自死至葬，赙财执绋，风雨无失期。祭祀、宾宴丰啬之，宜城乡各循其风，无甚奢者。以五月二十七日为城隍会，肩舆舁神像出，人家争为路祭，从卫不下百余骑，皆假自旗营。
《风化议》明钟羽正（邑人）
《语》云：“公论出于学校，风俗由于士人。”予则曰，学校公论，士人风俗，不可不审也。
昔郑有乡校，多士游焉，以议执政，子产师之。林宗之巾，安石之箑，人犹效而习焉，矧举动乎？齐自平仲诙稽，士习辩难，迨于稷下，尤纵剧谈。裘牧之人，田野之女，犹能辞折高贤，辩伏邦主，而况炙輠雕龙之士乎？言者，风波也，始于阳，卒于阴，始于微，卒于着。太至乃多奇巧，甚者又隐机锋。谈坚白可也，且谈长短矣；谈邱里可也，且及官府矣。始而是非必杂爱憎，始而嘲嗤必及骂詈，始易白皂，必变有无。假意气之豪，济攻讦之习，一唱众酬，搜慝掩义，将何所底极乎？昔在战国，处士横议邦君，拥篲先驱，卒有坑儒之祸。东汉诸贤，高尚气节，污溷朝廷，至于品核公卿，裁量执政，乃俱摧奄宦之手。宋南渡后，太学生把持国政，弹劾大臣，呼为白衣台谏，国亦不兢，而诸生多不得善终。士气不可骄汰，自古如此。
青之士风，万不至是，然微有其萌矣，吾忧其波也。阳明先生有言：“气节变为意气，意气变为客气，客气变为健讼，盖不底不止也。”
卧碑之戒，申饬之条，上之人虑之亟矣。非实举，行无益也。至于冠服之奇衺，礼仪之简亢，少不逊长，卑且凌尊，茂年轻俊之徒，揶揄先进，玩侮尊亲，以自为豪，童稚效尤，谓宜尔尔。此风化之大蠹也。阙党之命宁不重，仅圣虑也哉！故曰：学校公论，士人风俗，当复三致意焉！
《广崇俭约规》
附：明益都令赵公行志《广崇俭约规》
古人以竹简通名，将命者出，仍以还之。盖终身所用，惟此一简，不易爵里，不削牍也。今人每次一帖，已属多事。而又有折简，有全简，有红简，有封套，施者过费，受者无益，岂不可省？今约：乡里相拜，吉事用红单帖，常见用白单帖，止书“拜”字。少年与高年尊亲，单帖加“顿首”二字。仕途相拜，用红、白两幅帖，其礼帖、请贴，亦止用两幅。礼帖，如礼物件数开载不尽，分上下两层。请贴，
写某日请教，或酬爱，或叙阔并启知六七字。速帖用单，止写一“速”字，不用文章语。其有远客、尊官间用全简者，决不可施于素交习见之中也。凡帖，止用书夹投送，封袋可省，有副启者用封袋。至于护封，起自公文，原为关防机密，寻常通问，俱不必用。（书札）
闻之前辈，此中亲朋之往来，礼物不过肉果四色、酒一樽，或折银不过三分、五分以至一钱。亦有携榼酒举贺者，有三五人相约，共一榼酒者，何其古雅简便也。嗣后，弥文日盛，有因而废家废礼者，有较量往来厚薄浸成仇怨者。风俗浇薄如斯，不返何所底止。今拟：婚姻五大礼，从宜用币。其寻常贺馈等仪，自一色以至八色，自一钱以至五钱，皆足成礼，不可更加。但涉弥文者，俱宜汰去。（交际）
闻之青州酒席，前辈士夫曾有定约，彼此甚便。近来，以奢为厚，相沿日增，多戕物命，多损精力，多费资财，多折福分，滥觞靡底，遗害难言。今约：凡大、小会，皆二位一桌，每桌前，冬春饼子四盒，夏秋果四碗，菜碟四个，案碟四个。大会，肉菜九碗，面饭二道，米饭二道；小会，肉菜五碗，面饭二道，米饭一道。每桌攒盒一个，每格止用一品。此外，小饭小碗，与夫燕窝、天花、羊肚、猴头、鹅鸭
俱不用。家中即有余蓄，亦不许多加一碗，以防渐增。家人一汤一饭，但饱而止，或每家人折钱十文亦可。惟官席、远客，方设独桌，果、肴各加五品，其看席五牲之类，俱不必用。若闲常偶会，每桌四人，四面攒坐，即八人攒坐亦可，小菜四碟，每人米、面饭各一器，更见雅趣。送饭不用攒盒、果饼，送行止用盒酒。赴席宜午后上坐，薄暮而散，盖早至早散，不惟我无伐德，抑亦体悉下人。鼓吹丝竹，庆宴可用，余席不用为雅。若娼优入人宅舍，可忌不止一端，而小唱尤败坏风俗，引诱颛蒙，俱不宜用。（宴会）
前朝婚礼纳币之制：品官：一品至四品，彩缎不过八匹；五品至九品，四匹、二匹而已，至于士庶不得逾两匹之上。乃今之富民，夸多斗靡，僭侈过度，逾于品官，不惟荡产耗财，抑且罹刑犯忌，何苦而为此乎？今约：各循其分，士庶之家，币不过两品官，按级而加，宁减勿增，不得为有损无益之举也。婚礼不用财，凡稍知礼仪者，类能遵之。惟遣女资装，竞尚隆厚，以为固然，而不知改，及其女一旦有变，又追恋厚装，百计图争，此何理也？夫戴逸民练裳遣嫁，吴隐之卖犬毕婚，范文正为子娶妇焚罗幔于庭，恐坏清素家风。古人之为其子女如此，真干载芳规也！今约：送嫁妆奁，止以切身切用为止。荆布之饰，且雅于金珠之炫耀；朴素之器，更坚于雕画之虚文。贫富随宜，勿事侈靡，不惟省财省劳，亦可去贪去争。笃古者，幸留意，倡率之。（婚礼）
丧祭，称家之有无，从古治丧之律令也。今俗尚侈靡，凡百丧，具竞趋华奢，或多置彩棚，劳费不赀，夺哀情于美观之备，破恒产为耀野之资，且倩助于戚里，招聚乎远人，宴乐谈笑之声，喧林野而竟昕夕，甚非所以重本实而敦孝思也。今约：散帛、置酒之习，一切革去。其送葬之具，庶民止许用明器一事、功布三尺、柳车、志石、祭豕而止；士大夫随品级为增加，俱有定制，各宜恪遵。其棚厂，止于墓前点主之处搭盖，以便行礼，或箔或布为之皆可，但以朴素为主，无用彩饰，别棚，通不必设。至于亲朋或上祭或路祭，各随力为，厚薄在品物精洁、达诚敬而已，如绫锦幡幢、大盘树花之类，俱属无益，宜去太甚。路祭一过即完，更宜从简，又何须置立棚厂，捐数十金之费，竭累时日之力，而供一瞬之玩乎？有意挽俗尚之靡者，愿共易之。
（丧礼）
冠加于首，最宜雅重。衣以章之，惟贵明洁。闻之前辈士大夫之家，俱尚俭朴，况小民乎？今俗一味华美，甚有用珠玉饰帽者。前辈礼服，止白布直身，见有服罗缎者，则以为刺眼。今俗贵时兴花样，日盛月新，甚至以绫绮为袜首帕、为裙与为里、为亵衣用者矣。当年，履絇无他，餙后仅加一云与双云，以为尽餙。今俗，则又有套云、有
四镶、有刻丝，织锦为系袜带，可遂值一衣，费者矣。末俗之侈，一
至于此，及今不返，何所终极？盖服色贵雅素，无贵淫靡；制度取适中，勿徇时样。有挽世维风之责者，慎无受变于俗也。未冠勿遽称别号，未娶勿遽衣文锦。礼，老少异量。童子不衣裘帛，夫不衣裘帛者，非止谓年幼不宜，亦使知老少之分、知惜福、知养正于蒙也。（冠服）
《礼俗权衡》赵执信
辨族
类族辨物，见于《羲经》。《诗》、《书》所称亲亲，尚矣。左史而降，三党九族，具载简编。幸则沾被利禄，不幸则逮及淫刑，岂非人道之相与系维？而礼之所托始者与故，首着于篇，汉代孔郑大儒之注经也，以本身上至高祖下及四世孙为九族，后儒多从之。窃谓，圣帝哲王之所以亲睦九族者，必非徒有虚名，亦非仅在一室。人生即跻上寿，安有九世同时之理？且睦之为言，乌敢以加之祖父乎？是断断不可通者。
三党之说由来久矣。王肃云：“父之族四，母之族三，妻之族二，为九族。是古今之所共循者也，三其纲六其目也。”
父母之族，于人最重。《坊记》孔子云：“睦于父母之党，可谓孝矣，则不睦者之为不孝，可知也。”故曰重也。
叙族，以服为断。九族者，皆与身为服属者也，故祖母之族不在焉，而况高、曾祖母之族乎？引而亲之，有差等矣。妻与父母之族并举，而不僭者。《记》孔子曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙之主。妻也者，亲之主也，敢不敬与？”《昏义》云：“上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。今俗，士或无礼于妇家，而倡为异
说者，不知故也。”
三族者，为父母及妻之同姓也。其六族，则次而之，异姓者也。陋儒不察，概而论之曰：“必先父族于母族，先母族于妻族。”是昧于轻重之序，而不可行者也。夫父之三族者，父之姊妹所适人与其子，己之姊妹所适人与其子，己之女所适人与其子。母之二族者，母之母族，母之姊妹与其子。妻之一族者，妻之母族，皆异姓也。今使母之兄弟为己之，从姑之夫或母之从兄弟为己之，从姊妹之夫得去其舅之名而叙父族乎？娶于母之表兄弟得不称妻父乎？婿者，父族之末也，得先于母、妻二族乎？故必先三而后六，异姓不得加，同姓不可易者也。所适人与其子，云者不可以波及他人也。若姑姊妹及女之婿，若甥，皆其子之属也。母之母族，妻之母族者，不可以旁引他姓也。若其远族，亦难泛施也。因母与姑姊妹而及他人者，嫌也；因妻与女而及他姓者，辱也。辱之为者，尊人且不可，矧籍妻与女而自尊者，是不可言也已，故断断乎无溢于九族之外。
父之中外兄弟，父之婚姻兄弟，不在九族之中，而亦不容不修其敬，律以父之执友可矣。婚姻兄弟见《诗疏》
兄弟之妇家，于我为何等族耶？子之内兄弟若侄，于我为何等族耶？又况群从兄弟、从子之妇家、侄妇之父族耶？
祖母及高、曾祖母之族，亦亲之者，我自重其先人，因母族而锡类及之者也，情与文皆不能不杀也。若我以之加人，则不可也。何也？姑姊妹之孙，若曾孙，祖姑、曾祖姑之子孙，是不可以父族概之者也，况乎疏族之姑？若祖姑，我与之无服矣，而顾傲然临其孙曾，真妄人耳。
联宗者，世情交道之一端，不若师生同年，犹以天合焉。而泥之太过，至于互子弟其子弟，互宗祖其宗祖，念之令人面熟，此种交分不过本身及其子而止耳，无连及伯叔兄弟，增窒碍焉。
称名
《记》曰：“礼者，自卑而尊人。”又曰：“君子，贵人而贱己，先人而后己。”悬斯三语者，于吾乡数百里之内，可以解惑，可以砭俗，可以驱草野而归彬雅矣。然《语》云“名不正则言不顺”，名非供谄之
具也。余行南北，听其亲串间相呼，北言多质，南言多婉，质则易俚，婉则易文。夫名也者，言也；言也者，文也。君子于此，必能审所从矣。
生曰名，死曰讳。字者，男子之美称。古人言必自称名，朋友相呼以名，子孙不讳父、祖之字。近代，此义日微，往往自讳其名。顷，在真州晤一俗士，问其字，应曰“字某”，又自解曰“缘讳某，故也”。余不觉绝倒。吾乡惟新城王氏，父兄呼子弟之名，古礼也。讳家尊之字，东汉时已然。近遂有孙不知祖字者，习俗日深，靡由更正，姑存此论而已。
外祖称祖，妻父称父，母舅称舅。姑丈、姊妹丈称姑丈、姊妹丈，或曰“夫”。从母之夫称“姨夫”，天下所同，然也。惟于中外兄弟，南中呼表兄弟，北则直斥其姓而加行第，曰几兄几弟。于表伯叔亦然。妻之伯叔，南中呼伯公、叔公，呼妻之母舅曰“舅公”；北亦但加行第于伯叔之上，与己之伯叔无别也，呼第几舅，与己之母舅无别也。之数者，惟斥舅家兄弟之姓为不可。女子以姓为讳，嫌于母也，与表伯叔之嫌于祖母者，皆宜隐其姓。而从表妻家之亲，皆宜着姓其伯叔，或加岳字以别焉。
按：《后汉书》称祖母之兄弟亦曰舅，今称之同于外祖，不敢僭父也。姊妹之夫互为僚，妻之姑丈亦僚耳，只可叙他亲或从世法常称，若相呼以姊妹丈及称姑丈，不亦恧乎？
父母、祖父母之于子孙也，呼其乳名，至年大则呼其行第。伯叔亦然，或于行第下着“官”字，于古有之，海内略同。间于从子之有年位者呼其字，舅与甥、翁与婿时复呼字。长者之为称如是止矣，过于此者，替矣。
妻之祖父及亲伯叔呼婿，皆宜以字。表叔于表侄、姑丈于内侄之年长者，皆宜然。此外，非齿德之尊者，于后辈只可称兄，或有名位者从世法称之，斯为至当。今于婚姻兄弟之子弟，称亲家可也，概施之其群，从未可也。
乡俗之最陋者，称伯叔母、从伯叔母之兄弟皆曰舅，其人亦居然以舅自安也；呼妻之姊妹之子曰甥也；称子婿、孙婿、侄婿、妹婿曰姐夫也。夫舅也，而顾执途之人，而漫称之，是不敬其母之大者。若
夫自安于舅，呼人曰甥，称女夫曰姐夫者，不睹裨官小说中，此言出于何等之口，皆未之思也。
都门相称，最鄙子弟称诸父、婿称妻父，与奴仆之称主人无别。乡俗近有效之者，何以自异仆隶耶？
吾乡鄙夫妄自尊大，非惟《记》《传》所无，直是人理所罕。有再从叔祖母之侄女之女夫而呼之曰姊丈者；有疏族之姊，孩抱中许字一人，未久，姊夭，所许人长而贵，遂呼之为姊丈终身者；有于母舅之女之女夫，而以舅自处者；有于从姊妹所适人之侄孙，而以外祖自处者；有于族祖姑之曾孙、族姑之孙，而以表叔自处者。名刺直作眷生，辞之，反以为恨。呜呼！其可哀也乎？
名刺往还，着“弟生”、“侍晚”等字，盖昉于近世尔。仕途相袭，森然如律例。仕途之不可行于乡，犹乡俗之不可通于世也。然则，乡之中以何为准？曰“自卑而尊人，尽之矣”，口语亦然。北人相呼无少游移，于父之相识辈行，辄称伯叔。不第荒忽之中表久远之姻娅而已，甚且有因伯叔而递上之者。昔侍王阮亭司寇语次及此，叹其不伦。窃见南中人士，于父之婚姻兄弟称老亲家，犹之舅与姑丈名实相副，未为无礼。奈何以伯叔之尊亲，泛加之乎？然则九族以外若之何？称之曰先生也、亲丈也、亲翁也，酌而施之其可。
南士称妻父之表弟曰表叔公，则支离矣，吾乡不叙为允。又，吴下呼他家之仆曰大叔，殆不可晓。北人朴僿者，闻之无不惊笑也。
仪节
五礼之义，后世仅存，固非末学所敢议及。乃若耳目所接，宴贺婚娶之文，地异家殊，得失互见。准经义以协人情，又觉质胜于文多多矣。故举其什一于左（下）。设为通人所笑，亦无辞焉。
父事兄事，随行雁行，礼之节也。仕宦中循之甚严，近亦浸微矣。通都大邑，犹尚知之，僻壤下士，去之甚远，可恕而不可责也。其或明知而故违之者，奚以见《相鼠》之诗人也耶？《经》云“乡党莫如齿”，《记》云“再命不齿于乡”。二者相持，孰能相下？以余论之。昔，人以得齿遇为荣，以人所不齿为辱，则是序齿亦必相等夷者，非谓负贩佣保之流，皆可以齿尚士君子也。若《记》所谓乡者，盖泛指乡之
人耳，非族姓戚属也。彼骤贵远里，而耻与中外至亲为伍，与夫市井贱人目无显者，皆背谬也。之二者，君子尤薄责人，曰彼不忆《记》之“自卑而尊人”也耶？
外祖母舅之尊，不啻从祖从叔也，妻父称外舅，同于舅也。行则随之，拜则受焉，礼也。舅于妻父，受再拜而止，亦礼也。北方子婿不随行，坐次在诸亲之上。杭人畜婿如子侄，次于内兄之下，过犹不及，皆乖礼意。余于诸舅及外舅，始修随行再拜之礼，乡之从者什二三尔。
宴贺之仪，丰啬量力，昔繁今简，随俗顺时，安能琐琐绳之？中间小未安者，莫如黜伪而崇真也。乡党相贺，不过鱼肉、蔬果、羊酒之类，随宜增减。若浮华之流，罗列金币，喧腾车马，既为受者之烦，亦恐后来难继，有识者裁之。
宴席，以适可为佳，交亲笃厚，醉饱流连，亦贵有节。至于仆饫饘粥，马足刍豆，殆不可少者。今或矜饰供张，殷勤宾主，而骑从萎苶，相视内惭。甚者，草具固留，不恤寒饥，是曰“薄俗又作伪”者，之所羞矣。
礼筵公宴，卑幼告坐，以余四方所见，不过长揖而已。曩岁，有事于临邑大家，见其子弟临席，仆仆跪拜无数，使为客者局蹐不宁，将谓长幼之节，果尽于斯乎？斯亦近伪而可损者也。吾乡婚礼，远胜南国者有数事焉，不受聘财一也，妆奁不责厚薄二也，必亲迎三也。乃若撤帐闹房，一切恶习，自昔未染。所谓邹鲁之遗风，非与其间，小节出入，苟无害于义，可无置喙。
婚姻，惟相近郡邑十余旧家，世世相结，既无非我族类之嫌，亦得女贞不字之实。而且气习不至悬殊，来往亦省劳费，小衅易弭，大势相维，方之朱陈，殆无愧焉。属有贪利慕势之夫，不慎审择，轻冒非偶之愆，潜取不测之辱，可悯也。
婚后恶俗，莫如续娶者将新妇诣前妻之母家，谓之替头拜。前妻之父母呼为父母，于其家老幼一一如亲。而彼家亦受之不辞，留止爱昵，略如亡女，甚者或过之，认贼作子，惑之甚者。而为新妇者，去闺中几日矣，在室深自避匿，虽从兄弟、外来至戚，不易见也。今则谓他人父、谓他人母、兄弟、子侄，罔非胡越，晨夕食宿，了无嫌忌。
试为设身处地，有难为情者，他方未之闻也。余家遵先慈之戒，遂痛绝焉。
婿偕女归宁，止之同居，于内亲之也，而非礼也。礼贵有别。夫室中都无他女与子妇乎？深有不便者存。
表兄弟若内兄弟与婿相狎谑，他方亦有之，不至如乡俗之悖。动则讪父母、诟室家，以为欢笑，反以异己为迂。恐名教中人，未合如是，请相与损之何如？
家箴
《易》曰：“家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”火烈水濡之义，非第行于国也。昔之君子，闺门之内，俨若朝典，彼独非家也与哉？余家世着宽厚，然节文内蕴，古道斯在，今日渐坏矣。恣虽始于一二人，而礼度失于千万里。余欲泛论家庭之际，恐来反唇之讥，且他人家事，余何知焉？故第以门内言之，贤者以为规，不肖者以为罪，听之而已。德非扬肹，何暇他称，庶后世子孙，有新所防焉。
乡党序齿，况于同姓庙中之辈行，即平时之秩序也。吾家先人，过长者家必随行；遇诸途，乘舆马必下；以庆吊来，拜之。今则送迎拱揖，不异他客。然犹未至以小加大，久则不可知矣。夫临卑幼以齿，而凌长老以势，是无往而不自大也。愿以斯为戒。
大邦人士，于父兄、伯叔及先生、长者，朔望必揖，省候必揖，将出行必拜父母，归亦如之。今俗谚云“家无常礼”，于是，相见惟通寒温，两目直视，两手下垂，如麋鹿然，不已野乎？
父坐子立，千古常经。余儿时，见诸大父侍曾大父侧，不命之坐，不敢坐也，家大人及诸父在大父前亦如之。今则岸然就坐，顾盼自豪，谐笑无忌，虽父兄相宽假，抑岂不稍自觉耶？
父前四拜，礼也。余家皆连拜，简也。父坐而受，诸父立而受，宜也。余家父母亦立受，过也。窃谓，宜改从四拜，父母坐受，非大庆贺，命之简则再拜，固命之乃连拜，先祠朔望当再拜，从伯叔亦当再拜。
先祠自春秋二祭外，元旦及己之生日皆一连拜而止，窃谓未安。夫事亡而存，孝道也。祖父母、父母之存也，于是日皆郑重拜之，今
顾苟且如是，可乎？秋冬上冢于他所，皆别拜之。三者相衡，是非了然矣，若朔望一再拜，可也。
兄前再拜，礼也。余家弟拜，则兄答之，犹曰可也。既起，而兄复拜弟，弟亦答之，如兄可谓陵替矣，无怪乎弟之视兄，蔑如也。余始不拜弟。若循礼而行，当自儿辈始。
闻诸老成，当再拜者而四拜焉，则答其二。母舅也，妻父也，兄也，庶母也，从叔则不须也。当答二拜者而连拜焉，则跪一膝而受之，舅及妻父可不须也，嫂可无拜也，而并拜者，亵也。
吾家往时，己之生日，必遍诣叔祖父母、伯叔父母拜之，甚至从兄嫂亦诣之，殊荒怪。自余乃止。
嫂叔非公见，不必相见。至于从嫂，弥当推而远之。若无事而见，且有戏侮之言，此何心哉？新妇于此等叔，当避之如仇。
兄弟相戏，始于家塾之童时，而渐于群居之酒后，然不可为，训也。始或无心，继且相寻矣，既犯诸兄，浸侮诸父矣。嗟乎！吾见其人也。
行第之重，自唐已然。然族姓繁衍，动连数十，亦盛事也。况于一祖之孙，岁时在前，积而日多，秩然不紊，既快心目，亦便呼遣，殊有益于天伦者也。
儿辈幼时，虽童婢称之，亦宜加乳名于上。既受室或游庠而后定其行第，则可也。
昔，人讳嫌名。唐李长吉以之罢举，韩文公为作《讳辨》，不能夺也。岂非仁人孝子，闻其音而怵然于心也？今世虽不然，若自名其子，文字亦多矣，于本宗先祖讳字同音者避之，不亦可乎？
谢太傅千古风流，而不可以称儒者。夫期功不废丝竹，老年疾病者，可耳；与子弟决赌，则儿戏矣。至若携妓一事，宜大为之闲。盖人心如川，易流而下，血气未定，何必少时？忽有自陷溺者，遂致父子、兄弟之间，仪检荡然，动成笑柄，可不慎与？《诗》云，“人之多言，亦可畏也”；又云，“老马反为驹，不顾其后悲夫！”
