清末安丘的初级教育
原创 朱瑞祥
清代及其以前各代，县城设儒学，并在城乡开办塾学，有私塾，也有官办的义塾，义塾就是义学，赫赫有名的乞丐教育家武训，讨饭攒钱开办的学校，就是义学。
清末，科举废止，提倡新式教育，兴办学堂，义塾都改名了，叫什么什么学堂。史料有记的，散布在全县各地的官办、私立学堂共有四十七所。
一九〇四年（清光绪30年），“安丘官立高等小学堂”建立，校址在县大堂的东邻，文昌阁的东面。后两年，又建立了“文昌阁初等小学堂”，校址在文昌阁的后面。另一所是“常平仓巡警学堂”，校址在内城西北角的常平仓，这座常平仓是康熙二十九年设立的，为的是“积谷防饥”。另外，还有“南门里大街公立初等小学堂” “东关大街公立初等小学堂” “关帝庙公立初等小学堂” “关帝庙公立半日学堂”“ 南关大街公立高等小学堂” “西关大街私立半日学堂”。至一九〇六年，安丘城区共有官办、私办学堂九所。
乡下的学堂共有三十八所，计有：
担山社①麻埠庄的“私立维新两等②小学堂”。
邢戈庄社朱戈庄的“公立初等小学堂”。
杞城社杞城村的“公立初等小学堂”和“公立两等小学堂”。
逄王社逄王村的“公立高等小学堂”和“公立初等小学堂”。
逄王社桃李庄的“公立初等小学堂”和“半日学堂”。
逄王社墨埠庄的“公立初等小学堂”。
安泰社安泰村的“公立初等小学堂”。
安泰社孙泮村的“公立初等小学堂”。（1987年版《安丘教育志》记为“汶泮”）
安泰社岞山村的“公立初等小学堂”。
赵戈社大通宫的“研新两等小学堂”（庙产）和“公立初等小学堂”（赵戈庄）。
赵戈社解戈庄的“养政初等小学堂”。
高戈社高戈庄的“公立初等小学堂”。
高戈社戴家埠的“公立初等小学堂”（两所）。
高戈社周家官庄的“公立初等小学堂”。
高戈社东邵庄广济寺的“公立德新初等小学堂”。
高戈社沙窝村的“公立初等小学堂”。
甘泉社河洼村的“公立初等小学堂”。
景芝社景芝的“公立高等小学堂”和“公立初等小学堂”。
石泉社石戈庄的“公立初等小学堂”。
石泉社三十里铺的“公立初等小学堂”。
市留社宋官疃的“公立两等小学堂”。
官庄社官庄村的“公立保粹两等小学堂”。
官庄社别家屯的“公立初等小学堂”。
官庄社卞家洼的“公立初等小学堂”。
利见社（教育志记为力监）里户庄的“私立蒙养③学堂”。
利见社朱家庄的“私立蒙养学堂”。
白芬子社白芬子村的“公立初等小学堂”。
垌峪社水帘沟的“公立初等小学堂”。
凌河社凌河村的“公立初等小学堂”。
南逯社马郎沟的“公立初等小学堂”。
南逯社冷家山的“公立初等小学堂”。
高崖社高崖村的“公立两等小学堂”。
那时候岞山、高崖还属安丘。
文后附图是一九〇六年安丘学堂分布图，看得出来，平原地区学
堂分布密度较大，但是也兼顾了相对闭塞的西部山区。
这四十七所学堂规模都不是很大，在校学生，多者不过一两百人，少者区区数十人，其时全县人口已达七十五万，儿童入学比例低得可怜。中日甲午战争过去没多久，清廷还没有恢复元气，这也算难为他了。
学堂改制并不彻底，许多零零散散的私塾依然存在，补充了官办学堂的不足，官府持默许态度，一直到二十世纪二十年代中期，才被强令取缔，但仍有个别私塾留存至解放前夕。
私塾的课程，以识字类的基础课本为主，如《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》等，从“人之初、性本善”，“赵钱孙李、周吴郑王”念起，读熟了，能背诵，先生开始讲解。有的私塾学校教授《日用杂字》，更扩展了认字的范围，记的老辈人留下的一本线装本，就有“人生天地间，庄农最为先”，“粘粥小豆腐、煎饼随时摊”的语句，念一遍就能记住。稍大一点的学生，学《声律启蒙》《笠翁对韵》，这是两本十分相似的读物，对“对子”，写诗词要用。《声律启蒙》是清朝人车万育（字与三，邵阳人。康熙进士）编写的，是一本专门训练儿童作诗对对联、掌握声韵格律的启蒙读物。“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫”。《笠翁对韵》是李漁（1611-1680，原名仙侣，后改名渔，字笠翁）仿照《声律启蒙》写来幫助作诗的韵书，里边有一半语句都用了典故。因此，学习《笠翁对韵》对写诗词用典很有帮助。
大尚庄教会女子学堂教材《地理问答》维新两等小学堂修业文凭
中国古代韵文十分讲究词语的声律与对仗。字形、读音和字义要“对偶”或“对仗”，俗称“对对子”。“天对地，雨对风，大陆对长空”，“牛女二星河左右，参商两曜斗西东”，“鱼潜藻，鹿藏蕉，水远对山遥。湘灵能鼓瑟，赢女解吹箫”，全是典故，念熟了，作诗对对儿，张口就能来。
私塾的另一类教材是儒家经典，除了四书五经，还要读一些陶冶性情的诗歌集和理论书，如《神童诗》《孝经》《圣谕广训》《朱柏庐治家格言》等，我家原来收藏有一本明才子解缙诗的手抄本，解缙就是神童。“门对千根竹，家藏万卷书”，“出水蛤蟆穿绿袄，落汤螃蟹着红袍”，经常翻看，后来的某个时期，这本书上缴了。
数理化几乎不学，所以那时候做买卖的请个记账先生很难。阿拉伯数字没几个人认得，見過爷爷用罗马数字记账，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，写成Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ、Ⅸ、Ⅹ，看着很复杂，其实很好记，罗马数字的基本字形是Ⅰ、Ⅴ、Ⅹ，一竖是一，两竖是二，三竖是三，“竖”在Ⅴ、Ⅹ的左、右边代表减或加。我們家有架老掛钟，表盘子上画的就是罗马数字。
清末的学堂，课程教材比较西化，光绪二十九年（1903）《奏定学堂章程》规定，科目设“修身”“读经讲经”“中国文字”“算术”“地理”“历史”“格致”“习字”“唱歌”“体操”等，“格致”就是理化、生物等自然科学，“算学”能涉及到一次方程组，高于二十世纪五六十年代的小学数学，和现在差不多。八国联军把满清的闭关自守之门打碎了，外国来华做买卖、传教的更多了，基层学堂开始设置英文课。
清朝的私塾、学堂虽然不大，但是对学生身份的要求却很严格。孔老夫子一直倡导“有教无类”，表面意思是“普遍教育，不分类别”的无差别教育，其实他还有深层意思。孔子主张因材施教，“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也篇》）意思就是，“具有中等以上资质或道德水平的人，可以让他学习较高的学问或道理，而资质或道德水平在中等以下的人，就不可以告诉他较高的学问，懂得较多的道理”， 直白的说，只要不是文盲就可以了。古代的人是以从事的职业来判定身份高低的，娼、优、皂、卒、贱民、犯官等等都是另类，他们的子弟虽然可以得到教育，但是在哪里受教育，受什么样的教育，那就要区别对待了，要想参加科举考试，不可以。
想隐瞒或冒充行不行？更不行。学堂的结业证书上，除了校名、校长、本人姓名之外，还有籍贯、年龄、考试成绩以及曾、祖、父三代人的姓名，要是参加科举考试，还要写上曾、祖、父三代人的官阶履历、有无犯罪前科。没有照片的年代，考生的相貌都要详细描述在报考单上，什么面白无须、鹰鼻口阔之类。一旦中了举人进士，做了官，还要褒封祖宗三代，要是娼、优、隶、卒受到褒封，那可是有伤风化的。因此，考生参加考试之时，必须在履历表上注明上三代名字与身份，查明不是出身低贱的才可以参加科考。
出身低贱的人就永无出头之日吗？也不是。贱民改了成分等级以后，放弃原来的职业，三代之后才算“洗白”，到第四代，就可以参加科举考试了。假设第三代就允许参加科考，万一中了举人，贱民身份的爷爷还是没法褒封。
（本文参考《安丘乡土志》编写）
注：
①社：清末的行政管理单位，下辖若干自然村，相当于后来的乡或公社。
②两等学堂：清末的小学堂，分初等和高等，合并设立者称两等小学堂。初等七岁入学，修业五年，后改四年。高等修业四年，后改三年，民国时期改为两年。
③蒙养学堂：不同于一般学堂，课程不只教识字、写字和古文，也有算学、格物（西洋自然科学）等现代学科。同时教授儒家经典，以培养和完善儿童的道德品质，保养性真，打好文化基础，是中国儿童初级阶段新教育的新源头之一。
