近日，在老乡群里看到老乡陈武先生撰写的《洪洞大槐树移民系列》，该文论述了洪洞大槐树移民的由来等等。我都仔细看了！看得出，作者还是在一些资料梳理上下了许多功夫，难能可贵，但是仍然未能脱离于百年来洪洞大槐树移民传说研究的窠臼！
洪洞大槐树移民传说的考证，也是桑干学派的重要成果之一！大约完成于2010年前后！最后的研究结论是，洪洞大槐树移民传说是假，反清复明动员是真！
由于不愿意破坏当时山西省临汾市洪洞县的根祖文化旅游建设氛围（已经被列为山西省重点特色文化产业区），没有大张旗鼓地汇报和宣传！致使该研究成果一直躺在那里睡觉！
今天来回想，其实还是应该让这些研究成果公之于众，免得让大家在学术未知领域的黑暗中苦苦摸索，跌跌撞撞，而白白浪费许多时间和精力！
而山西根祖文化建设，在了解了桑干学派的研究成果后，相信在根祖文化建设上，也会找到新的灵感和方向！
这样，也算是对得起山西老乡的文化启发！而不是戳破文化谎言后的伤害！
由于一时未找到当时的论文，不能给大家提供过于详实的数据！但还是凭记忆，把我们的研究成果轮廓报告给大家！
洪洞大槐树移民传说，为什么是假的？
最早深层次研究山西移民的，其实不是我们！
是上海复旦大学葛剑雄、曹树基、安介生等学院派的教授！这三人基本上是10年的梯队年龄差！
曹树基教授，后来见过一面，是在国家图书馆的一次活动上，其他二人素未谋面！但其中，安介生教授是山西介休人，也是山西老乡！
我关注山西洪洞大槐树移民的时候，安介生还是葛剑雄的一名研究生！几十年过去，现在也已经成长为了复旦大学中国历史地理研究所副所长、教授、博士生导师！
安介生当时根据自己硕士、博士期间的多年针对山西移民的研究，写了一本《山西移民史》（1999年出版），其导师葛剑雄作序：《家山何止大槐树？》，葛剑雄指出：
家山何止大槐树？麻城孝感乡、宁化石壁寨、江西瓦屑坝、苏州阊门外、南雄珠玑巷、山东枣临庄、南京杨柳巷、南昌筷子巷……无不是千百万移民后裔梦魂萦绕的故园家山。
但是，毫无疑问，山西洪洞大槐树移民传说的文化影响力最大！可以说，山西洪洞大槐树移民传说，是中国历代移民研究中，绕不过去的必研内容！
不过，问题来了！学者们必须共同面对一个严肃的问题，就是山西洪洞大槐树移民，史无明载；但是大量民间谱牒却认同它的存在！这种巨大的反差和矛盾，如何解释？啥原因？不知道！
葛剑雄的恩师-历史地理学家谭其骧先生（1911-1992）在世时，其实就早已面临这种“不知道”的困惑了！
事实上，明代留存下来大量的官方人口数据资料，见于《明实录》、各版本《山西通志》等，可以确证明朝初年，确实有大量山西老百姓迁出至今北京、河北、山东、河南、安徽、江苏等地，这一点，学术界是有共识的！
在人口数据的汇总、计算上，无论是90年代的研究生安介生，还是今天的研究者，原始资料的利用，不会有很大的出入！
但在数据利用后的结论上，就分出不同了：
安介生《山西移民史》的最后结论是，洪洞大槐树移民传说是可能的！
其他一些支持洪洞大槐树移民传说的学者，认为山西平阳府移民当时最多，所以力证山西洪洞大槐树移民的真实性！
而我们，桑干学派，毫不留情地得出一个相反的结论：
明朝初年的山西大移民，事实上主体部分是晋东南的泽（今山西晋城）、潞（今山西长治）、沁（沁县）、辽（今左权）的移民，而他们与河北、山东、河南其实离得不远！只太行一山之隔！
他们毫无必要，要去平阳府的洪洞县大槐树下集中，领什么川资路费！
而平阳府、太原府、汾州府的移民，确实有，但无法与晋东南的迁出强度可比！具体到洪洞县、包括今天已经被洪洞县合并的赵城县，确有极少量移民迁出，方向却是晋北的大同府地带！
这才是，明朝初年，山西移民的基本真实状况！
也就是说：所谓声势浩大的山西洪洞大槐树移民传说，是假的！虚的！山西洪洞大槐树移民传说，不获数据的支持！
不获数据支持这一点，想必作为导师的葛剑雄先生是心知肚明的！但是，安介生还是写下了山西洪洞大槐树移民传说是可能的结论！
研究史学，证“有”容易，证“无”难！如果说，认定洪洞大槐树移民传说是虚假的，那么就必须对谱牒中的大量洪洞大槐树记载，作出合理的解释！
很遗憾，无论是葛剑雄，还是安介生，就在此地止步了！
但是，桑干学派并没有止步！
谁制造了洪洞大槐树移民传说？
直到清朝末年，500多年的时间里，洪洞县本地人，并不知道有山西洪洞大槐树移民这么个传说！
把这个故事带回来的，是洪洞县贾村人景大启！
景大启，清光绪末时（应该公元1900年以后了）在山东曹州等地谋生，当过一些县级以下的小官，交游中，惊喜地发现当地父老居然有山西洪洞大槐树迁来的传说，“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝” 。景大启非常享受这种父老般的亲切！
民国初年！ 景大启、刘子林、贺柏寿等人筹资兴建了一个纪念性的古大槐树遗址：古大槐树处！因为，根本就找不到大槐树！
为了把故事讲圆，景大启等费了些周折！最难的是，洪洞县的人口数量，根本无法支持衍生出那么多的直鲁豫皖大槐树移民传说的后裔们！拼命生娃，也不行！于是，景大启等编造了其他县的移民，也到洪洞县集中领取川资的说法！
难道太极拳陈家沟的陈氏，从山西阳城迁到河南温县，也需要去洪洞县领取川资吗？但是，当时并没有人在这个问题上去较真！于是，景大启加工过的说法就流传开了！
改革开放以后，为了旅游经济的需要，洪洞县方面，更是在文化编造上下了许多功夫，例如称洪洞大槐树移民，分布在１１个省、市的２２７个县，达到地域的广泛性。编制了许多的姓氏牌位，几乎将中国姓氏一网打尽，达到人员的广泛性，以吸引更多的游客前来！
当然，直接收获的是每年20多万的寻根游客！尝到了文化开发的甜头！
虽然如此，洪洞县从景大启开始至今的一些民间或官方学者，仅仅是山西洪洞大槐树移民传说的文化扩充者，编造者，但还并非是传说的始作俑者！
始作俑者，另有其人！
洪门、洪洞，和反清复明，精神动员
众所周知，清代民间不少地下帮会，有反清复明的性质！其中，影响最广泛、最知名的，是洪门会党！
洪门的由来，有的说是山西人殷洪盛，有的说是福建人陈近南，有的说是广东人洪熙官，然而更准确的说法，是来自于明朝第一个皇帝的年号--洪武！也来自明朝皇帝姓氏--朱！舍此无他！其他任何人不具有这种特殊的号召力！
朱，红，洪！
山西名士傅山(傅青主)，不愿降清仕清，不愿剃发易服，穿起了红色道袍，自号朱衣道人！一片苦心，只为保持一点故国哀思和尊严，何其痛也！
然而，敢喊出一个朱明的“朱”字，在满清政府的血腥恐怖之下，确实十分不易！“洪”字就成了代称！
洪洞县，古称杨县，隋义宁二年改名！至清朝初年，已经使用了1000年了！具有一定的安全性！
故此，没有和洪洞县人民商量，反清复明的洪门人员就把洪洞县之名，作为故国怀思的宣传材料！编造了“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”的悲歌！
其指向，哪里是什么现实存在的山西洪洞县，分明是人们心灵深处的大明啊！子孙们，虽遭剃发易服，成了亡国奴，但你们不要忘记大明啊！要永远槐（怀）念故国！
革命先行者-孙中山先生其实对此有精彩论述：
洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，与虏拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，面明朝之忠烈，变残废殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以反清复明的宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。此殆洪门创设之本意。然其事必当极其秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类，皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长于异族专制政府之下。
可以说，洪门人员（二三遗老），想尽一切办法，在直鲁豫皖人们心中，种下一颗不灭的民族主义的种子！以完成一种反清复明的精神动员！
但，很悲催的是，“山西洪洞大槐树”的反清复明精神动员，并没有收到预想的效果！
（1）在血腥杀戮过的地区，连“山西洪洞大槐树”的传说，都不敢传播！
明初的洪洞县，实际确有少量移民移出，方向主要是今山西雁北地区（戍边大同府屯垦），但悲催的是，雁北地区反而不流传“洪洞大槐树”传说！
拥护“洪洞大槐树传说”的老乡陈武发现，（洪洞大槐树移民）雁门关北主支移民无发现一族。寻根访祖，很少有大槐树的记载！而且塞外很少有20代以上辈分的家谱，因此他认为后来人居均为周边省份二次三次转迁而来！
调查还是不仔细！故而结论，也不能让人认同！
实不相瞒，我家就是明代洪武初年，自山西汾州府孝义县迁来雁北山阴，至今640多年，早已经20余代了！按说，孝义县离洪洞县并不很远，但是家族内部从未流传过山西洪洞大槐树的传说！
有也是民国年间才从晋南而来的那个舶来品故事了（属于景大启编造故事版本的再流传）！
这怎么回事呢？山西雁北在公元1649年，曾爆发姜瓖起义（清政府称姜逆），十一城一时皆反，故而清政府在雁北血腥镇压和屠城（浑源、朔州、大同等），人民遭残酷杀戮！也就是说，反清复明人士不是英勇殉国，就是向南方逃之夭夭了！
反而“山西洪洞大槐树移民传说”盛行的地区，河北、山东、河南、安徽、江苏等地，当时被满清政府的屠刀吓破了胆，清初是动都不敢动！毕竟人头落地，决非开玩笑！虽然未能组织起有效的起义，但反清复明人士，得以部分掩藏！
（2）在血腥屠戮邻近的地区，“大槐树传说”变形为“大柳树传说”！
张家口文化学者刘振瑛先生，在当地口述史采风的过程中，发现张家口一带的老人，绝大多数说的是“大柳树”，而不是“大槐树”！
那么，“大槐树传说”为何要在张家口地区变形为“大柳树传说”呢，是当时的明初移民，都分不清槐树和柳树吗?不是！
张家口一带，在清代屯有八旗重兵，所谓察哈尔都统！
张家口一带的汉军绿营兵，甚至包括山西天镇、阳高两地的汉军，姜瓖起义期间，均曾站在清政府一边，参与过血腥镇压同胞！虽然是被迫的！
总之，这一带的清政府弹压势力是相当之强的！虽然有反清复明人员的活动空间，但是慎之又慎，秘之又秘！
大槐树之怀念明朝，在清政府严酷的文字狱恐怖中，风险依然是高了一点！不如大柳树隐蔽！而事实上，洪门之前身，有汉留组织！（槐）怀念和（柳）留在心中，实际上是一回事！
（3）洪洞大槐树传说的密码，随老一辈反清复明人士的死难，真的容易淹没实际意义！
只要有口饱饭，能够娶得上媳妇，能正常传宗接代，没有不对自己的祖先从哪里来感兴趣的！虽然，了解这些，对改善自己的现实生活，可能也没有什么太大的实质性意义！
但是，含义过于隐晦，在文化普遍不高，又需要躲避那些极容易堕落成清政府走狗的有文化的士大夫！人们真的容易把一个精神寄托的故事，当作自己的真实祖先来源了！
直鲁豫田野调查中，有明明有清晰祖先来源（某县某村）记载的家族，本与洪洞县扯不上关系，而在清乾隆年间重修的家族谱牒中，也赫然出现了来自“洪洞大槐树”的记载了！
当然，孙中山先生口中的二三遗老（如傅青主等），也只能通过这种方式隐藏革命的火种，期待后人的开启！
而汉流、洪门作为反政府组织，在清代迭遭打击和破坏，分化组合，名目变幻，早期历史至清末的孙中山时代即已涣漫不清，众说纷纭！失去了许多信息！不经高人点拨，已经无法读懂“洪洞大槐树”这种密码！
辛亥革命中，“山西洪洞大槐树传说”显然未能发挥其应有作用！
1911年辛亥革命中的武昌首义（10月10日），还是北方的山西首义（10月29日），都不是发生于洪洞大槐树传说盛行的直鲁豫皖地区！
反映该地顺从清政府的势力和观念仍然强大，而革命力量单薄！山东独立13天即失败，河南始终未能自主脱离清朝成功，直隶当时是清统治核心区，忠于清朝的力量更是强大！仅安徽淮上稍好，组织起了队伍！
许多直鲁豫皖籍新军官兵，作为北洋军的重要成分，反成为清政府的弹压工具，剑指革命的武昌！要进行“平叛”！革命有被再次扑灭的可能！
不过此时，民族主义味道浓厚的反清复明思潮，已经不再有太多的市场。仅有四川、陕西、湖南哥老会、江浙洪门会党变种、两广三合会等在辛亥革命中发挥了一定正面作用！
最后，促使北洋军人倾向于推翻帝制的，还是在国际大环境和西方政治模式影响下，对清政府帝制的不满，以及对共和的向往！这种思潮从清末新政其实就开始了！
由袁世凯授意，由段祺瑞组织，由徐树铮起草的北洋军前方将领（49名）拥护共和通电（1912年1月26日），迫诱兼施，终于打破了清廷的最后一线希望！大清终于亡了！
“推翻帝制，建立共和”，包括后来的“五族共和”口号，民主色彩浓郁的“反帝共和”，替代了原来民族主义浓郁的“驱除鞑虏，恢复中华”等反清反满口号！
民国了！“反清复明”失去意义，实际已经失去效用的“山西洪洞大槐树传说”，被从山东回来的洪洞县景大启，及时予以废物利用！成了旅游纪念性的目标！
这就是“山西洪洞大槐树移民传说”的始末！
小结
一个国家，或者一个民族被武力野蛮征服，是一种巨大的肉体和精神的痛苦，但也蕴藏着巨大的精神力量和精神财富！
如以色列哭墙的传说、洪洞大槐树的传说，其实都是这种情形的曲折反映！
以色列犹太人，将哭墙固化为宗教信仰的重要内容之一！使其民族飘零2000年而有精神归宿！成为其民族极为重要的精神财富！
而山西临汾洪洞县，百年来努力想把这种本来民族精神寄托的传说真实化、丰满化、商业化，从客观历史而言，毫无疑问是走了歧途！
当然，也毋宁说这是一种忘却痛苦的自我麻醉方式！
从中西方的文化比较上来说，我们不得不说，百年来山西临汾洪洞县的真实化建构，使我们的精神财富，流于了肤浅！
这一点，却更值得中国文化界深刻反思！为什么？人家那样，我们这样！
<完>
