历史长河的几位东夷文化先祖
《尚书 禹贡》：“海岱惟青州。”郑玄注此句：“青州界自海至岱。”《伪孔传》则云：“东北据海，西南据岱。”岱，即泰山。其实，《禹贡》青州，并非仅仅在大海与泰山之间。所谓“东北据海”实包括辽东之地，“西南距岱”实包括泰山西南麓的汶水以北之地。
以《禹贡》青州之域为主要组成部分的山东地区，地处黄河下游，东濒大海，气候适中，四季分明。生活在这里的原始土著，传统地被称为“东夷”，远在5500年前，东夷人的著名领袖、被推崇为“斯文鼻祖”的太昊伏羲氏，便在这片水美草丰、野兽出没的土地上“教民佃鱼畜牧”，率先揭开了人类文明的序幕。晚于太昊1500年的另一位东夷族的英雄少昊金天氏，也是在这片可钦可敬的热土上，带领他的部落联盟，“宗师太昊之道”，继承和发展了东夷文化，“故曰少昊”。其后又有“舜作陶”、“羿作弓”、“伯益作井”、“蚩尤作兵”、“皋陶作刑”等等，这些闪烁着灿烂光辉的史前文化，都是由东夷人创造的。考古发现证明：北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化，上下承续，成一序列，也都是东夷人先后创造的，而且所反映的文化水平之高，在当时中国大地上都是位居前列的。
东夷文化可谓源远流长，博大精深，底蕴厚重，资源丰富，人才济济。青州作为东夷文化的重要发源地，以此发展文化产业，得天独厚。在本文中，笔者考以古史传说，并吸收近现代历史学者的研究成果，将几位典型的东夷人物传说缀集成篇，以飨读者。
太昊
太昊位居三皇五帝之首，传说中远古时代东夷人的祖先，华夏始祖。太昊，亦作太皞或太皓，即伏羲氏。风姓，风即凤，当属远古东夷凤鸟部族。他“以木德而王天下”，统一各部落，创立龙图腾，首次实现了中华民族的大融合。故《左传?昭公十七年》称：“太昊以龙纪”。
他生于“知其母不知其父”的母系氏族社会末期。其母华胥，是东夷人建立的母权部落联盟的酋长。古史传说，“燧人之世，有大人迹（脚印），出雷泽，华胥覆之，生伏羲。”《汉书人表考》引《春秋世谱》称：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”所以广为流传的“抟王造人”的故事往往把伏羲与女娲联系在一起，因为他们是以夫妇而并御天下的。关于雷泽，说法不一，其中一说在今汶泗上游的泗水、新泰一带。以太昊为首领的东夷部族，最初活动在鲁中丘岭周边的淄、沵、潍、沂、泗诸流域，后来由沂蒙山区沿泗水向西南挺进，在今河南省淮阳县建都。太昊伏羲氏将先进的东夷文化推广到中原，从而促进了大汶口文化与仰韶文化的融合，为河南龙山文化、华夏文化的出现创造了前提。1959年发掘的淮阳平粮台古城遗址，除有很多大型排房、城墙外，城门已有了门卫房，房下已有陶制的排水管道。经专家论证，该古城遗址即史书记载的“伏羲都宛丘”的宛丘。
伏羲对人类最大的贡献是发明了网，即“结绳而为网罟”（《易?系辞传》），“教民佃渔畜牧”（《纲鉴易知录?五帝纪》）。网，最初用以捕鱼，继而运用到狩猎上。由于这种先进工具的使用，狩猎的效率大大提高，不仅满足了食用，而且有不少剩余，因而出现了豢养六畜，从而结束了狩猎时代，开创了远古畜牧时代。在此漫长的过程中，也逐渐奠定了男子在族群中的地位，完成了母系氏族到父系氏族社会的转型。
其次是伏羲始创八卦，结束了千古使用的结绳记事。据《易?系辞传》记载：伏羲“仰则观象与天，俯则观法与地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，于是创造了比结绳记事更为进步的记事符号——八卦。传说则称：伏羲在蔡水得白龟，凿池养之，从龟背的纹理受到启发，因而创造了八卦。几千年来，由于谁都没有见过白龟，认为这不过是神话传说。直到1984年，淮阳城一个叫王大娃的少年，在传说伏羲养白龟的地方钓出一只白龟，才印证了这一传说。伏羲八卦，揭示的是自然规律，如日月、四季、方向、山川河流等自然界发生变化的规律。在他那个时代已经发现了这些规律，并能用八卦符号来代替或表示，无疑是一大创举。后来周文王被囚羑里，才在伏羲八卦的基础上推演成为揭示人文现象，以预测吉凶为主题的八卦。
随着经济、文化的发展，婚姻形态也向一夫一妻制转变。据《通鉴外纪》记载：“上古男女无别，太皞始创嫁娶。”《世本》还记载了当时男婚女嫁的礼法，即以成对的鹿皮作为订婚的礼物。
据古史抟说，太昊伏羲还创庖厨、作甲历定四时、以龙纪官、造琴瑟等。他正是以这诸多可与日月争辉的丰功伟绩，开创了人类之初的繁荣与文明，赢得了后世子孙的敬仰，被尊称为“中华始祖”、“中国一人”、“斯文鼻祖”、“龙师人皇”、“寰中一皇”、“万古哲人”等。
蚩尤
蚩尤是东夷族的英雄，与黄帝（轩辕）同存在。于“神农氏（炎帝）世衰，诸侯相亲伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”的时候，约在距今4000多年以前。当时炎帝族所辖区域很大，地跨长江南北，黄帝族的势力在黄河流域。相传炎、黄二帝是亲族兄弟，也有人说是亲兄弟。炎帝常常侵略其他部落，不得人心，皇帝便率领有熊部落的军队，联合熊、罴、貔、貅、虎等部落的军队，在版泉与炎帝经过三次激烈的战斗，打败了炎帝。这就是古史上所说的“版泉之战”。此后，这两个氏族部落结成了联盟。
蚩尤的势力在黄河下游的《禹贡》青州之域。蚩尤善制兵器，是金属、冶炼的最早发明者。据李继生先生考证，蚩尤“源于弥河，都与营丘”。由他领导的部落联盟，共有9个部落，每个部落又由9个氏族组成，史称“九黎”，威振山东。为扩大地盘，蚩尤由东向西，不断向中原地区扩展，占取了炎帝的一支——共工部落的土地。于是共工氏“振滔洪水”，淹害黄河下游的夷人。蚩尤“乃逐帝，战于涿鹿阿之阿，九隅无遗”（《逸周书?尝麦》），即把共工氏的九块地盘全部占领了。据《淮南子?天文》记载：共工“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天顷西北，故日月星辰移焉”。在这场天崩地陷的激烈战斗中，共工以失败告终。“赤帝（炎帝）大慑”，只好求救于黄帝。于是，黄帝以“蚩尤作乱，不用帝命”为由，倾有熊国力，联合炎帝及其部落，开往涿鹿与蚩尤作战。
蚩尤所代表的东夷，经济文化水平高，武器精良，《尤鱼河图》的记载也说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙、石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。”所以，战斗一开始，黄帝就处于守势。蚩尤善于利用地形和天气，常常在大雾中出奇战胜黄帝。黄帝乃命风后作指南车，在浓雾中照样行军作战，设八阵，经过52战，终于擒杀蚩尤。这就是古史上著名的“涿鹿之战”。关于这场战争，神话传说颇多。《山海经?大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《太平御览》则称：“黄帝与蚩尤九战不胜”时，尝归泰山求援，“遂得玄女战法”，于是战胜了蚩尤。史书言：蚩尤被杀于青丘，葬于寿光北，而肩脾葬巨野重聚。《皇览》则称：“蚩尤葬汶上。”后来齐地崇祭的八神之中，即有“兵主蚩尤”。
涿鹿之战后，九黎族一部分加入了炎黄两族，另一部分南下荆楚，与苗蛮族居住在一起。因此，后人也认蚩尤是苗蛮族的祖先。有人在《释黄帝》一文中说：“说中国人是‘炎黄子孙’这是对的，不过更正确的说法应该为炎黄蚩的子孙。”
虞舜
虞舜，姓姚，名重华，号有虞氏，故称虞舜。他是五帝中最末一位，也是在中国历史上影响最大的一位。
《孟子?离娄下》说：“舜生诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”诸冯，即今诸城市舜王街道诸冯村（范文爛、景以恩先生均持此说）。村前有舜王庙，村北—土岭世称历山，是虞顺当年耕种的地方。村内有舜井遗址，相传这是舜发明掘井技术后，亲手打出的第一口井。
舜，目重瞳子，身长六尺一寸，貌奇而魁梧。生母早亡，父曰瞽叟，继母生子名象。他们屡次要害死舜，舜都躲过了。事后，舜仍然一如既往地“顺事父及后母与弟”，是个出名的孝子。后人还以“孝感动天”为题，把他的孝行列为《二十四孝》之首，至今广为流传。
舜处事公正，而且非常能干，会耕、会渔、会制陶器，深受部落百姓爱戴。史书曾这样形容舜的成长过程及其超人的品德：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
据《史记?五帝本纪》载：尧年老后，以其子不肖，欲求贤自代。咨询四岳，四岳推荐了舜。为了考察舜，尧将二女娥皇与女英嫁于舜，以“观其德于二女”。结果在舜的调教下，二女“如妇礼，不敢以贵骄视舜亲戚，甚有妇道”。尧非常满意。三年考察结束后，尧才让舜摄政，帮他管理国家，进一步锻炼和考验他。舜首先举用了“八恺”、“八元”等十六位德才兼备的人才，又流放了贪暴顽劣的“四凶”，国家得到很好的治理。尧又派他到深山野林里去视察，遇上了“烈风雷雨”也未迷路。这才放心地把帝位传给了舜。尧的这一举措，即历史上美誉的“禅让”。
舜继帝位以后，更加勤政为民。为了广开言路，采纳谏言,在村口树立专供百姓发表议论的木柱，在宫门前设置便于进谏的鼓。同时实行三考制度，提升清正廉明的官员，降免昏庸无能的官吏，于是一切事业都振兴起来。虞舜在位39年，政治清明，人民富庶，教化有成，四夷宾服，成就了一个“舜日尧年”的太平盛世。
晚年，舜亦仿照尧的做法，将帝位传于治水有功的大禹，自己到南方巡查，在广西苍悟逝世，葬于湖南嶷山。娥皇、女英，时为湘妃，悲痛欲绝，泪下如雨，点点滴滴，渗进了竹子的肌理，凄婉动人的“湘妃斑竹”就是这样诞生的。
姜太公
姜太公（约公元前１１２７年——公元前１０２１年），“东夷之士也”。姓姜，名尚，字子牙，号飞熊。其先祖尝封于吕，从其封姓，亦称吕尚。他是齐国的始祖，所以又被尊称为姜太公。据晋代张华《博物志》载，姜太公“出于东吕乡东吕里”，即今山东日照市人。
姜尚早年穷困，年轻时曾招赘到今青州市马氏村当上门女婿。因不善经营生产，“田不足以偿种，渔不足以偿网”，被岳父母赶出家门。其妻马氏，终生不嫁，卒葬于村侧。马氏村即由此而得名。这个“齐地逐夫”的故事，出自清私人笔记《耕余必读》，未必可信。春秋时楚子在《冠子》中所说的马氏，则是在姜尚不得志时主动提出离异，后又主动要求复婚的：“太公既封齐候，道过前妻，再拜求和。公取盆水覆地，令收之，惟得少泥。公曰：‘谁言离更合，覆水定难收’”，这就是成语典故“覆（泼）水难收”的来历。
为了谋生，姜尚曾“屠牛于朝歌，卖饮于孟津”。也有人说，他知识渊博，深知《易》理，精通《易》术。在殷都朝歌为人占卜，甚为灵验，并因此结识了王子比干，把他引荐给纣王。因与纣政见有异，语多不合，只让他做了一名下层小吏。后来听说周西伯（文王）贤明，“又善养老”，便西去周国，钓于渭水之阳，“以渔钓奸（谒）周西伯”。有一天，文王出猎迂之，“与语大悦”，同载而归，说：先太公常对我说，“当有圣人追周，周必兴”。你正是这样的人啊！我太公盼望你很久了。所以姜尚又有“太公望”的称号。
以礼贤下士著称的周文王访得姜子牙后，不久把他拜为太师（最高武官），还将所乘之车舆让给子牙，并亲自为其执缰赶车。子牙端坐舆上，并不推辞，走着走着，只听“嘣”的一声，舆车突然停了下来，原来套绳被拉断了。子牙问道：“请问大王，这一路你拉了我多远？”文王回答说：“八百零八步。”姜子牙说：“好，你拉我八百零八步，我保你江山八百零八年！”文王一听，本想接绳再拉，姜子牙却道：“天意如此，何必强求呢！”此语虽不见于史籍，但周王朝延续了八百多年却是史实。
从此以后，姜太公辅佐周文王“阴谋修德以倾商政”。首先加紧了剪除商朝羽翼的行动，伐犬戎、征密须、败耆国，并将都城从歧下迁到丰邑。经过几年征战，周实力大增，“三分天下，其二归周者，太公之谋计居多”。遗憾的是，周文王尚未实现倾商的夙愿，染病身亡。临终前，他把儿子姬发（武王）托付给姜尚，请他全力辅佐姬发进行倾商大业。
武王立，立姜为师，称师尚父、尚父。姜尚助周武王推行善政，施恩与民，终于在公元前1052年，辅佐周武王伐纣，戎车三百辆，虎贲（兵士）三千人，军士四万五千人，在牧野一战克商。姜尚为周王朝的建立立下了赫赫战功。
武王平商而王天下，采取了一系列休养生息的措施，安定了民心，然后大封天下，封姜太公为齐侯，立国于海岱之间，建都营丘。据说，太公至齐，曾面对东海发过“鞠躬治齐”的誓言。由于他生于斯，长于斯，深受东夷文化的影响，熟悉这里风俗民情与经济状况，因地制宜地采取了发展经济、繁荣文化的措施，又在齐地创造了新的业绩。正如《史记》所说：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”嘉靖《青州府志》盛赞太公：“公之治齐也，举贤而尚功，养老而慈幼，敬教劝学，通商惠工，诚哉东海之表，无负于周之命也。”由此可见，齐初经济、文化的迅速发展，与齐国的缔造者姜太公的进步政策分不开。
姜太公于周康王六年（约公元前1021年）亡故。他作为我国古代著名的军事家、政治家、周王朝的开国元勋、齐国的缔造者、齐文化的奠基人，得到了后世的尊重。
据《唐要令》载：“开元十九年长安、洛阳两京及各州立太公庙。至上元元年又追封太公为武成王，原太公庙更各武成王庙。”《事物原纪》亦称：“宋真宗大中祥符元年诏曰：维师尚父，实选隆周，宜加谥昭烈武成王。”临淄（营丘）是青州最早的州城，后移治广固城，由于治所相沿，故青州城亦别称“营丘”、“齐都”、“齐城”。所以自唐开元以来，青州不仅建有太公庙（武成王庙），而且建有表海亭，以激励治青者发扬姜太公“鞠躬治齐”的精神，把青州治理得更好。 （贾继闵）
