撒帐，婚俗之一。新婚夫妇入洞房后，分左右坐于床，此时，由伴娘抛掷金钱糖果，因是撒向床内，故名为撒帐。此风俗之来源，高承《事物纪原》载：“李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”高氏仅推其原始，且记述亦很简单。
吕程玉《言鲭》一书，资料比较完整。吕氏云：“撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云多得子孙也。……又唐景龙中，中宗出降睿宗女荆山公主时，铸撒帐金钱，钱径寸，重六钱，内外背面皆有周郭，其形五出，穿亦随之，文曰：‘长命守富贵’，每十文系一彩绦，敕近臣及修文馆学士送婚十钱，皆作却扇诗。”从以上记述可知，汉武帝撒帐，是在新婚夫妇坐帐饮过交杯酒后，才用五色同心花果撒向新夫妇，新人则以得果的多少，为得子多少之兆。
唐时，撒帐不用花果，而特铸六铢钱，上边刻以“长命富贵”的文字，唐人的取义，不再是祝多子，而是向新人祝福。
宋人结婚亦有此礼，所用的撒帐之物为金钱彩果等。《东京梦华录·嫁娶》云：“凡娶妇者，……男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果撒掷，谓之‘撒帐’”。
明时仍沿袭前代礼俗。蒋之翘《天启宫词》有撒帐诗：“叶二笄联灿紫磨，扇筤云簇月生波。两行引赞交迎跪，撒果争闻唱得多。”读此诗文，始知明时撒帐用果，而不用钱，所以又叫“撒帐果”。果亦多籽，可见明人的用意多在祝新人“多得子”。后世“撒帐”，或用糖，或用果，或掺以花瓣，其问亦夹杂铜钱者，可谓集古礼之大成。
“撒帐”之风俗，多在小说中述及。
《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》里有“撒帐歌”：“撒帐东，帘幕深围烛影红，佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。撒帐西，锦带流苏四角垂，揭开便见姮娥面，输却仙郎捉带枝。撒帐南，好合情怀乐且耽，凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男。撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月蛾苦邀蟾宫客。撒帐上，交颈鸳鸯成两两，从今好梦叶维熊，行见蠙（原文为 ）珠来入掌。撒帐中，一双月里玉芙蓉，恍若今宵遇女神，红云簇拥下巫峰。撒帐下，见说黄金光照社，今宵吉梦便相随，来岁生男定声价。撒帐前，沉沉非雾亦非烟，香里金虬相隐快，文箫金遇彩鸾仙。撒帐后，夫妇和谐长保守，从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”所歌之辞，是描述洞房之内的风光，闺帷的燕婉，而意旨更是预祝夫妇和谐共处，早生贵子。
明李昌祺《剪灯余话·洞天花烛记》于潜秀才文信美，代仙人撰写了一篇撒帐文，录于后：
伏以絪缊未判，固溟涬之无形；清浊既分，便刚柔之有对。粤从开辟之始，已生配匹之名，至道所存，大婚尤谨。恭维震泽新婿郎君，华阳元姬淑女，早鍾间气，夙孕真姿。礼乐文章，端可作吴彩鸾之倩；功容言德，允宜为王君回之妻。绯桃自泛于灵源，红叶肯题于流水。天作之合，神相其成。惟化工不离于阴阳，而道妙造端乎夫妇。曲房窈窕．罗帏翠被郁金香，盛服辉光，火浣单衣绣方领。揭盖露珠冠之饰，交杯互玉单之尝。锦褥平铺，软衬金莲之袜；黛螺浓染，轻描偃月之眉。二姓百年，一双两好。燕婉既谐于伉俪，绸缪宜合于琴瑟。于以采蘩，于以采蘋，克谨烝尝之荐；载弄之璋，载弄之瓦，行膺莞簟之祥。合欢讵让于名花?并蒂宛同于奇果。哕哕似朝阳之凤，嗈嗈类春渚之鸿。响动帏屏，幔蹙龙鳞之轻细；梦回鸳枕，口含鸡舌之芳馨。奇逢已遂于结褵，善颂更陈于撒帐。请歌词语，庸助欢声。
伏愿撒帐之后，姑嫜交庆，家室攸宜。一掬琼浆，谩说裴航之奇遇；五双百璧，可知雍伯之阴功。纵石烂而海枯，谅天长而地久。螽斯秩秩，麟趾振振!
《金瓶梅词话》第九十七回《陈经济守备府用事，薛嫂卖花说姻亲》叙及葛家女子结婚时道：“到守备府中，新人轿子落下。戴着大红销金盖袱，添妆含饭，抱着宝瓶，进入大门。阴阳生引入画堂，先参拜家堂。然后归到洞房。春梅安他两口儿坐帐，然后出来。阴阳生撒帐毕，打发喜钱出门。”西周生《醒世姻缘传》第七十六回，写狄希陈娶童寄姐时，“狄希陈公服乘马，簪花披红，童寄姐穿着大红 丝麒麟通袖袍儿，素光银带，盖着文王百子锦袱，四人大轿，十二名鼓手，迎娶到寓。拜天地，吃交巡酒、撒帐、牵红，都有李奶奶合骆校尉娘子照管，凡事也都井井有条。”
《红楼梦》第九十六回《瞒消息凤姐设奇谋，泄机关颦儿迷本性》，贾家商议给宝玉娶亲冲喜一事时，贾母道：“我们两家愿意，孩子们又有‘金玉’的道理，婚是不用合的了，即挑了好日子，按着咱们家分儿过了礼。趁着挑个娶亲日子，一概鼓乐不用，倒按宫里的样子，用十二对提灯，一乘八人轿子抬了来，照南边规矩拜了堂，一样坐床撒帐，可不是算娶亲了么?宝丫头心地明白，是不用虑的。”（来源：中国风俗辞典）
