招魂 古代丧俗，人刚死，亲属招唤死者灵魂回复到身体，希望起死回生的一种仪式，称招魂。清·汪汲《事物原会·招魂》云：“汉武帝李夫人亡，思念无已。有方士李少翁言能致其魂，上使致之，少翁夜为方帷，张灯烛，帝坐他帐，身帷中望之。遂仿佛见夫人，后世招魂始此。”其实，招魂是一种很古的习俗，周代就已盛行。当时称之为“复”。古人认为，人有魂魄。魂是人体出入的气息，魄是人的感觉。人刚死，魂先脱离人体，只要招回魂返魄，人就可以活过来，所以人初死，有生者一人，持死者上衣登屋顶，面向北喊死者的名字，说：“某人呀你该回来了!”这样连喊三次，再把死者的上衣卷起来投到屋下，由人接着，覆盖到死者尸体上，这就叫“复”。《礼记·檀弓下》曰：“复，尽爱之道也。”郑玄注：“复，谓招魂。”孔颖达疏：“使死招魂复者，尽此孝子爱亲之道也。”就是说，生者不忍心其亲属死去，祈求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处回到身体上来，复而不醒，然后才办丧事。
《仪礼》和《礼记》对招魂习俗均有详细的记载。《仪礼·士丧礼》言：“复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，极领于带；升自前东荣、中屋，北面招以衣，曰：‘皋——某复!’三。降衣于前。受用筷，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣。”《礼记·丧大记》和《礼记·杂记上》叙述的更为具体。在招魂的时候，“有林麓，则虞人设阶：无林麓则狄人设阶。”招魂人选，“小臣复。复者朝服”，即是死者的近臣，并要着朝服。用来招魂的衣服，“诸侯，以褒农、冕服、爵弁服；夫人，税衣揄狄，狄税素沙；内子，以鞠衣、褒农、素沙；下大夫，以襢衣；其余如士。”但无论死者的身份如何，招魂的人“皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。”客死异国的人，“则公馆复，私馆小复。”因为不能在私人家里招魂。如出外旅行死在半路上，“则升其乘车之左毂而复。”招魂用的农服“不以农尸，不以敛”，招妇女之魂，“不以袖复”即不能用她出嫁时穿的礼服。在招魂的时候，“男子称名，妇人称字。”天子死了，臣子不可名君，故呼“天子复也”。
招魂习俗，沿袭甚久。汉代，“既死之后，则有招魂。”(张亮采《中国风俗史》)。《后汉书·赵咨传》载：“招复含敛之礼，殡葬宅兆之期。”至唐代，人死后仍行招魂俗。《新唐书·礼乐》云：“复于正寝。复者三人，以死者之上服左荷之，升自前东溜，当屋履危，北面西上。左执领，右执腰，招以左。每招，长声呼‘某复’，三呼止，投衣于前，承以箧，升自阼阶，入以覆尸。”宋·司马光《书仪》多记民间习俗，书载：“侍者一人，以死者之上服，左执领，右执腰，就寝庭之南，北面招以，呼曰某人复。凡三呼，毕，卷衣人，覆于尸上。”《朱子家礼》、《明会典》等书，亦有招魂之记述。可见宋以后各代仍沿袭此俗。
汉魏时期，在沿袭人死招魂之俗的同时，又出现了招魂葬，招魂奠。所谓招魂葬，即人在外地或在战场上死了，不得其尸，即用死者生前所穿戴的衣冠招魂而葬。北魏·郦道元的《水经注·济水篇》云：“沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡。天下平定，乃丧葬使使者以梓宫招魂幽野，因作寝以宁神也。”东汉光武帝(刘秀)姊元，嫁邓晨，死于战乱，刘秀即位，追封为新野公主。后晨卒，帝命招元魂与晨合葬。(见《后汉寸书·邓晨传》)。唐·张籍《征妇怨》诗云：“万里无人收白骨，家家城下招魂葬。”所谓招魂祭，即人死在外地，家里人进行招魂祭奠，使死者魂不致四处飘荡。这一习俗在古代小说中时常述及到。罗贯中《_三国演义》第七十八回《治风疾神医身死，传遗命奸雄数终》：关羽的死讯传到蜀国，刘备痛哭不已。“众官又再三劝谏，玄德方才进膳，传旨川中大小将士，尽皆挂孝。汉中王亲出南门招魂祭奠，号哭终日。”冯梦龙的《醒世恒言》第三十八卷《李道人独步云门》：隋朝青州城有个富翁叫李清，平时慕仙好道，有出世之念。城南云门山有一深穴，传说穴中有神仙，李清七十生辰这天，他入穴求仙，在穴中跌了两跤昏了过去。上面的亲眷子孙久不见他上来，以为他死了，莫不痛哭。有人劝道：“不若今晚且回去，明早请几个有法力的道士，重到这里，招他魂去，只将衣冠埋葬。”子孙辈听了，拭泪回家。“到明日重来山顶，招魂回去。”徐珂《清稗类钞·孝友类》记载了颜习斋寻亲之事：“颜习斋名元，幼鞠于蠡县朱翁，长归宗，至关东寻亲。时为明崇祯戊寅，大兵直薄近畿，元之父被掠，果得其踪于沈阳，殁矣。寻其墓，哭奠如初丧礼，招魂题主，奉而归，遂弃诸生，终三年丧。”（来源：中国风俗辞典）
