七出 古代丈夫可以将妻子赶“出”家门的七种理由：不顺父母，无子，淫佚，妒嫉，恶疾，多言，盗窃。只要犯有其中一项，丈夫就可以遗弃妻子。“七出”一词及其内容的最早记载是《孔子家语》。《孔子家语·本命》云：。七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛(操办祭品)也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，谓其反义也。”
七出又叫“七去”，见《大戴礼·本命》篇；又叫“七弃”，见《公羊传·庄公二十七年》。这二种书都早于《孔子家语》，这说明七出的封建礼教在汉代就已经确立了，不过当时仅是一组严格的伦理规范，还未成为国家法律。唐、宋、元、明、清诸朝正式将之列于律令正本。《唐律疏义》载有七出明文，按照七出条款遗弃妻子，不但合礼，而且合法。唐孔颖达在解释七出时说：“天子、诸侯之妻无子，不出。唯有六出耳”。
《明朝法律》有条例说：“凡妻无应出及义绝之状而出者，杖八十。虽犯七出，有三不去，而出之者，减二等(杖六十)，追还完聚。”又有条例说：“妻犯七出之状，有三不出之理，不得辄绝。犯奸者不在此限。”
清朝初年修《大清律例》，全依此文。七出之条虽然很象容易出妻，但是有了“三不去”的消极条件(一、曾经夫家父母之丧；二、夫家先贫贱，后富贵；三、女人嫁时有家，出时已无家可归)，那七出之条就成了空文了。如西周生《醒世姻缘传》七十三回《众妇女合群上庙，诸恶少结党拦桥》中写道：薛素姐在通仙桥上受了一班光棍的欺辱，又把狄希陈的胳膊咬去了一大块肉，狄员外气极了，要他儿子休妻，可是狄员外又对龙氏说：“要我说你女儿该休的罪过，说不尽!说不尽!如今说到天明，从天明再说到天黑，也是说不了的。从今日休了，也是迟的!只是看在两位亲家情分，动不的这事。刚才：也只是气上来，说说罢了。”素姐并没有三不去的保障，然而狄员外顾念死友的“情分”，终不肯走这一条路。
七出之条在古代笔记小说及通俗小说中常有述及。宋·魏泰《东轩笔录》卷之十：“司农少卿朱寿昌，方在襁褓，而所生母被出，及长，仕于四方，孜孜寻访不逮。治平中，官至正郎矣。或传其母嫁于关中民为妻，寿昌即弃官入关中，得母于陕州。士大夫嘉其孝节，多以歌诗美之。”
宋·邵伯温《邵氏闻见录》卷第五云：“元符末，上皇即位，皇太后垂帘同听政。有旨复哲宗元祐皇后孟氏位号，自瑶华宫入居禁中。时有论其不可者，曰：‘上于元祐后，叔嫂也。叔无复嫂之理’。程伊川先生谓伯温曰：‘元祐皇后之言固也．论者之言亦未为无礼。’伯温曰：‘不然，礼曰：“子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉。”皇太后于哲宗，母也，于元祐后，姑也。母之命，姑之命，何为不可?非上以叔复嫂也。’伊川喜曰：‘子之言得之矣’。”
《古今小说》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中述及蒋兴哥休妻时写道：“却说三巧儿回家，见爹娘双双无恙，吃了一惊。王公见女儿不接而回，也自骇然。在婆子手中接书，拆开看时，却是休书一纸。上写道：‘立休书人蒋德，系襄阳府枣阳县人，从幼凭媒聘定王氏为妻，岂期过门之后，本妇多有过失，正合七出之条。因念夫妻之情，小忍明言，情愿退还本宗，听凭改嫁，并无异言。休书是实。成化二年、月、日，手掌为记’。书中又包着一条桃红汗巾，一枝打折的羊脂玉风头簪。王公看了，大惊，叫过女儿问其缘故。三巧儿听说丈夫把她休了，一言不发，啼哭起来”。《古今小说》第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》中，莫司户“见了丈人，虽然外面尽礼，却包着一肚子忿气，想道：‘早知有今日富贵，怕没王侯贵戚招赘成婚?却拜了团头做岳丈，可不是终身之玷!养出儿女来，还是团头的外孙，被人传作话柄。如今事已如此，妻又贤慧，不犯七出之条，不好决绝得。正是事不三思，终有后悔’。为此心中怏怏，只是不乐。”
李渔《十二楼·十卺楼》第一回写姚子 之父休儿媳时道：“可怜一个如花似玉的人，又不犯七出之条，只因裤裆里面少了一件东西，到后来三摈于乡，五黜于里，做了天下的弃物。可见世上怜香惜玉之人，大概都是好淫，非好色也。”（来源：中国风俗辞典）
