1、送终 流行于昌乐城乡各地。老人咽气前，儿女们都守护在跟前，在外者知信后务必疾速赶回，以求在老人临终前能见上面，以表孝心。儿女们为自己能给老人送终感到幸运；老人咽气时未得相见的儿女则感到终生遗憾，有“老人不担”（此儿或女）之说。年长子女怀着一片孝敬之心为老人净面、着衣。单棉寿衣、鞋、袜、帽齐楚一新，穷人无力置办的也要着干净衣裳。儿女们把老人从炕头抬到堂屋，安排在寿榻或门板上，昼夜守候不离左右。老人在弥留中忽而精神旺生，有欲诀别难离之情态，儿女们都和老人答话，表示安慰，老人“回光返照”现象一过，咽气辞世后，儿女及子孙们无不放声痛哭。此时，本族长辈以丧主身份亲临安排殡葬事宜。“养老送终”是昌乐人孝顺长辈天经地义的道德风尚，此俗至今盛行。个别忘恩负义不为老人送终的人，受到严厉的舆论抨击。人们常说，不能和不孝顺自己爹娘的人交友，这种人连畜牲都不如。
2、报丧 流行于昌乐各乡及县境周围地区。成人（旧时指已婚男女），尤其老人逝世，丧主（死者本族长辈）派人把死者下世的时刻、安葬日期（因死者的年纪和身世不同，葬期不一，死后祭灵至第七天出殡为最晚）口头速告亲戚，上起老姥娘（外曾祖母）家，下至姑表兄弟、儿女亲家。儿女亲家接到讣告后，还要把噩耗报给自家的近支股（堂叔兄弟），以便届时结伴前往送殡，一来表示重视亲戚，二来显示自家门户大。富人家报丧是送达“讣告帖”，行文因亲戚关系不同而异。影壁前贴出讣告（整张白纸），俗称“照碑”，上写明死者的姓名、称谓、寿辰和寿终时刻，落款开具直系子孙（至五辈同堂）名字，照碑的行文格式因死者的性别和身世而异。大门口挂一白幡（布质）让路人皆知。白幡亡单（过世一人）挂一条，男左女右（即门口左右），亡双（二老都过世）挂两条，白幡下端按儿子多少撕成几条，使人一看就知道死男死女，有几个儿子。“照碑”和“白幡”都有向公众报丧的作用。1949年以后，“照碑”逐渐少见了，20世纪60年代中期绝迹。白幡延续至今。
3、戴孝 昌乐全县古往今来流行此俗，也称“服孝”。成年人一旦逝世，家里门扇正中贴白纸，盖在春联浮上，大门挑白幡。儿子身穿白长衫，腰扎麻索，脚穿白鞋（旧时，有的只穿白布袜），头扎遮顶白布，角坠棉球坠子，谓“披麻戴孝”，手拄缠白纸的柳棍，谓“哀杖”。侄、孙穿白布长衫，头扎白布条，鞋裱白大半截。儿媳、女儿孝服同儿子，唯头上扎的遮顶白布余着一截，可以掩面而嚎。侄女、孙女、侄孙媳，着白布大襟衫、白裤、头扎白布条。五服内的晚辈，不论男女均头扎白布条，衣扣拴一绺白线绳，鞋头裱白。殡葬后，儿女穿白边毛摆上衣，下着散边白裤、白鞋。乔官以北地区有“娘穿二年半，爷穿二年欠”之俗，即父亡二年除孝服，母故二年半除孝服。侄、孙戴孝一年，远服的三个月即满孝。乔官以南地区，子女给父母戴孝三年，侄、孙戴孝一年，堂叔侄、孙戴孝三个月，五服沿上的穿白仅七天。孝子服孝期间，百日内不理发，春节不走亲访友。旧时有夫亡，妻带孝半年之俗。1949年以后，殡前除儿女着重孝外，孝服革除陈规和繁琐，殡后除服日期也提前。20世纪70年代起公职人员兴左臂戴黑纱，替代孝服。
4、入殓 昌乐城乡古往今来流行此俗。成年尤其老年人死亡后，儿女将穿好寿衣的遗体放入棺材谓“入殓”。棺材在堂屋停放，家无老人者，棺材大头朝西，东西向安放；尚有老人的，棺材大头朝南，南北向安放。棺内先铺被褥，身底放清钱，呈勺形散开，头底放饽饽，脚下垫糕，有在“地府”富足高升的迷信习俗。双手握线串着的小面饼，作为小钱花用。长儿媳拿白纸为死者净面（摸拟洗脸），并说：“洗洗头，净净面，千年万年不见面”。用白纸剪长串纸钱围绕死者身子拖三圈后，在死者全身覆盖白纸，盖棺。待亲友向遗体告别后钉封。钉封时，举家亲人都称呼着喊“你别害怕，别害怕……”直到封毕停止呼喊。旧时达官显贵用漆棺套椁（棺内套棺，俗称“套裹”）收殓，外裹布涂漆胶。20世纪60年代中期，改革殡葬，实行火化以后，入殓之俗作废，通常为死者着新衣或寿衣净面后，用殡葬单位的车辆拉去火化。
5、守灵 流行于昌乐城乡各地。成人死亡入殓后，儿女们（终生未嫁娶的人由侄儿女）守在灵柩跟前，孝心所至，无事寸步不离，谓“守灵”。直到出殡起灵（抬起灵柩）时，守灵完毕。老人亡故一般五日或七日殡葬，其间夜里孝子们轮流小歇，否则体力不支。灵柩右侧放置矮桌一张，供点心三盘（红河、平原、包庄、高崖一带还供三碗三角形面页，俗称“翅子席”，喻最好的招待），点燃一柱香、一盏豆油灯（谓长明灯），孝子恪尽孝心，不断续香，上心剔灯芯，使之昼夜长香长明，若误失断了香明，将受 “不孝”之责，迷信传谓“亡灵赴地府遭挫折”。每当亲友来吊唁（俗称“参灵”）时，孝子即在供桌前的泥盆里烧纸一叠，同时陪来者致哀（哀杖横在膝前，双手伏地），孝子女都放声恸哭。20世纪60年代殡葬改革以来，儿女先陪遗体去火化，回家后将骨灰盒安放在供桌上，再司旧时守灵之仪，至出殡方罢。据传守灵也防备邪恶或野物接近遗体，引起麻烦。
6、参灵 即亲友到灵柩前吊唁，流行于昌乐全境，南北地区同中有异。南郝、五图、崔家庄以南十几个乡镇，有亲戚于出殡那天上午，由长辈领子孙到祭棚前（在停放灵柩的房外院中扎白黑条相间的布棚，形如屋顶，底下放供桌，上有供品下有蒲团）致哀之俗。客人未进大门，门外司鼓一击鼓，长呼“有客到！”守灵子孙即烧纸哀嚎，来客到供桌前施礼（与死者同辈的作揖，晚辈的跪伏于蒲团上）致哀，少刻即作揖或叩头四下。礼毕，来客中长辈与丧主及死者家属见面表示慰藉，晚辈则到祭棚前与两侧的子孙一起跪地守灵，尽一片孝道。旧时，雇得起祭棚的仅少数富户，穷人家则以遮白布代棚，有的甚至只得让亲友到屋内灵柩前参灵。亲戚参灵是亲戚之间重要礼仪，昌乐各地至今仍流行，简化了祭棚、击鼓传报等陈规，径直在灵柩（或骨灰盒）前施礼。
7、泼汤 昌乐各乡除城北及尧沟一带乡村外都有此俗。北部南郝、五图、崔家庄等乡镇称“送浆水”；北岩、乔官、马宋、阿陀、朱汉、红河、高崖等南部十几个乡镇谓“泼汤”。旧时，成人死后一般三日出殡（富殷之家出大殡则五日或七日），殡葬前每日三次孝子们举哀到土地庙泼汤。由一低辈份的老汉（俗称“挑纸筐的”）挑担前导，担子一头浆水罐，一头烧纸筐，边走边撒“纸钱”（烧纸剪成清钱样，似火烧大小），孝子们哀嚎不止。来到土地庙（大致在村头西南角），挑纸筐的老汉司仪：点燃亲友邻里送的烧纸多刀，不时挑动以便烧透，同时用勺舀罐里的浆水一勺勺泼在地上，众孝子面向西南跪地伏首大哭，待烧纸着尽，老汉劝众人止哭，各叩四个头。依然老汉前导，子孙依次返回灵柩（或骨灰盒）前尽守灵之孝。此俗20世纪60年代中期，“文化革命”中，一度绝迹数年，70年代普及火化后，日趋简化，依然在民间流行。
8、发盘缠 流行于昌乐各地及周围地区。成人死后，殡葬之前“发盘缠”。据传意祈亡灵离开家，走向“地府”之路。旧时，当日或二日出殡的贫困人家，于当日或次日中午举行，三日、五日或七日出殡的富有之家，都在殡葬的头一天傍晚举行。现在一般于二日傍晚“发盘缠”，三日出殡。届时，族长领所有戴孝的后人哀嚎着到土地庙前行“发盘缠”之仪。街坊邻里多人主动帮忙，有的捧着放有镜子、木梳和脸盆的木盒；有的抬着“纸篓”（花篓装有全部人情纸）；有的挑着“长钱”（纸剪的连成串的清钱多串），有的拿着纸草扎制的驴子、钱褡子、男女侍童、箱柜和金山银山（金银色锡箔折成元宝后，罗贴成山状）、纸锞等等。按族长指点，子孙跪向西南，长孝子躬身用手拖“长钱”在地上来回拖三圈，谓“拖魂”（寓死者“灵魂”）。继而将“长钱”捧起放到木椅上，一手拿镜，一手拿梳，向着长钱作梳头动作，用手向脸盆作水洗脸动作，梳洗时喃喃有辞：“梳梳头，俊俊面，你就上那佛爷殿。佛爷殿上三枝花，得着哪枝哪枝发”，重复三遍，梳洗完毕。点燃“纸草”和全部人情纸，由孝子们边烧边称呼着喊：“您上西南，您上西南……”，谓“指路”。同时一“先生”站凳上高呼宣读“地府文书”，内容简介死者籍贯、姓名、生辰、寿庚；逐一清点“亡灵”所带的坐骑、侍童（分别起上唤名）和财产，并嘱侍童听从吩咐，告诫凶煞勿强盗财物；请求阴曹途中各关口放行，希望亡灵一路平安。“先生”念完“文书”后，投入火堆焚化殆尽，孝子们叩四个头，“发盘缠”之仪告终。1949年以后，此俗渐简，如“纸草”渐少了，“文书”只口头说说，渐渐消失。出于孝心，祈盼先辈“灵魂顺归”，“发盘缠”之仪仍流行境内各地。旧时，昌乐南部包庄、高崖一带村庄有“发盘缠”回家路上遇邻村老人丧事时，主动参与“发盘缠”之俗，寄托为友邻亡灵“送行”的心意。
9、出殡 昌乐各地及县境周围地区流行。出殡之日午后，“地方”（由村里德高望重的长辈担当，负责指挥葬礼）在灵堂前高声宣读完“起灵文”，孝男孝女顿时放声大哭起来，孝男拄着“哀杖”（也称“哭丧棒”）从灵柩前躬身却步引路，众孝女跟随灵柩之后。众人抬棺缓行至大门外，“地方”喝令，灵柩放到“架子”（木杆绑成，前后绑有抬杠若干根）上，众孝子跪地，一律停止哭嚎，当“地方”高喝“收了罢！”时，外戚（儿女亲家）一长辈立即将烧纸泥盆摔在长孝子前方的地上，谓“摔牢盆”，孝子贤孙立即大哭。（昌乐马宋、河头一带，“摔牢盆”之仪在“圆坟”时由长孝子摔在坟前）路上，每逢停歇，均跪地举哀。到墓地，外戚一长辈在供桌前施礼祭奠，司仪双手递酒杯给此外戚，其双手接来奠于地，后退三步向供桌上灵位作揖，再进三步至原处，如此方式递、奠四次。孝男、孝女分别跪于墓穴前、后，待入葬筑坟结束时叩一头，孝女放声痛哭一场，谓“哭坟”，送葬完毕。外戚从墓地径直离别。本族送葬者，回到死者家用水里放有清钱的脸盆洗手洗脸，人人摸钱，有“摸到多的福多”之说；人人喝“寿面汤”（宽且短，有“喝了长寿”之说）方散。旧时，富有人家出殡雇喇叭班子沿途吹奏；雇用祭棚，分设在院中、村口和墓地举行三祭之大礼，分别谓“参拜祭”、“路祭”和“坟头祭”；雇盘龙（亡男用）舞凤（亡女用）大罩，绑在架子上罩严棺梓，抬架子的人多达三十二人。穷人一贫如洗者，多以秫秸裹尸，从速埋入坑，诸多葬礼讲究不得。1949年以后，出殡从简，喇叭、大罩、三祭渐已绝迹。20世纪70年代殡葬改革，孝子孙和亲戚戴孝到公墓埋好骨灰盒，葬礼就结束了，旧时殡葬礼仪已基本绝迹。
10、圆坟 流行于昌乐各乡，同中有异，各有特点。昌乐东北部朱刘一带七十余村，于出殡当天圆坟；昌乐城关、五图各村于殡葬当天傍晚或次日早晨圆坟；其余的昌乐大部分地区在殡后三日中午圆坟，仪式大致相同。届时儿女穿戴孝服，带上谷秸、香奉、烧纸和食盒来到坟地，把供品（其中必有三碗水饺）摆在供台上，跪地、点香、焚纸、奠酒。同时长子手拿一大把一头点燃的谷秸，围绕坟墓向左、向右各转三圈，其间手里须续燃谷秸，直至转完为止。女子放声痛哭一场，叩四个头，“圆坟”完毕。收拾供品时，三碗水饺人人分食，直至吃尽。据传“圆坟”之举，意在祈祷亡故者“在阴间平安落户”。1949年以后，此俗渐渐消失。
11、做七 人死后第七天为“一七”，一般做“一七”、“三七”、“五七”。男女孝子聚集到坟前摆供、焚纸、烧香祭祀。成婚女“三七” 送纸草牛。普遍重视“五七”，本家扎“摇钱树”一棵：砍一榆枝，上布满纸剪长钱、金银纸锞和白、紫、黄、绿色小纸花；成婚女此“七”送纸箱、柜、金银山等。届时，男女孝子着孝服，摆供祭祀，香火焚烧殆尽，女眷哭坟。北乡昌乐、朱刘一带有做“尽七”（即七七）之俗。1949年以后，做七渐简化为上坟烧纸，但“五七”必备“摇钱树”。
祭 祖 习 俗
1、祭家堂（除夕祭祖形式之一，节日习俗） 年除夕家家户户都缅怀祖先，以上坟和祭家堂两种形式祭祖。旧时祭家堂均由男子参与，1949年以来，家长也让女儿跟随。除夕傍晚，家长备好香奉、烧纸、供品携子孙到“宗族祠堂”去行祭家堂之礼：在祠堂的供案上，找到自家祖先的“神住楼”（内供有宗族各辈祖先的神位），将供品摆放好，家长焚香烧纸时说：“列祖列宗各位长辈，新年到了，我和子孙带来酒菜和饭食供您过年，也给您带来银两（烧纸），愿您保佑全家四季平安。”奠酒完毕都叩三个头，收拾供品回家。年后正月初一下午，家长们以同样的礼节方式再一次祭祖，谓“送家堂”。有的宗族“送家堂”，约齐统一在村南宽敞地，把供品放在统一指定的地方，烧纸、香奉集中指定专人专地烧，族中男子按辈份，从长辈到晚辈，分别排列，专人司仪，焚香、烧纸、祭酒、叩头、放鞭爆，高度统一，显得庄重和谐，气势壮观。
2、七月十四、十月一上坟 流行于昌乐各乡村。逢农历七月十四（昌乐南乡红河、平原、高崖等少部分地区逢七月十五）和十月初一傍晚，人们上坟祭祖。家长携子孙到祖坟前供水饺两碗，点香奉四柱，焚烧纸一刀，祭奠水酒，叩头四个。有钱人家除水饺外还供水果，但十月初一供水饺、菜肴各二碗。昌乐北乡朱刘、城关、尧沟、南郝一带农村，已嫁女子，按旧俗于十月一回娘家墓地祭祀先辈。旧时，马宋、河头等地七月十四夜晚，有到河溪湾塘放灯之俗：秫秸杆制船形底托，在席篾上缠棉花蘸豆油，托在托上，然后放入水里，任其漂泊。境内有的地方夜晚在路旁摆祭品、燃香焚纸舍施“纸钱”，也是祭祀亡灵的一种形式。
3、做（zù）忌日（祭祖习俗） 盛行于昌乐各地。每逢父或母逝世纪念日，子孙到墓前祭祀，谓“做忌日”。届时，傍晌子孙挎箢子（内有祭品、香奉和烧纸）到父（母）坟前把四样菜肴和十个饽饽（每五个一罗）摆放在供台上，酒盅、筷子按墓内人数（有的几房）放好，子孙都跪地，长者斟酒、点香，就地划一个盆大小的圆圈，把烧纸在其中焚烧，奠酒三次，齐叩四个头，在坟顶压一张烧纸，礼毕。已分居的子孙，逢纪念日各自到墓地致祭。逢父母的三年、十年“忌日”尤其重视。已嫁女（因老弱不能前往，派儿女代行，不准间断）也备供回娘家和娘家人一同致祭。无论哪家做忌日，供菜必有鲜鱼、方肉，以祈“年年有余”。昌乐北部朱刘、城关、尧沟一带，有已嫁女终生给父母做“忌日”之俗。纪念先辈是中华民族的传统美德，人人重视，至今不衰。没有坟墓的在野外作象征性祭祀。
4、清明、夏至上坟 清明节前一天下午，家家户户上坟祭祖，必供酱烧蛋和单饼，以尽孝道。夏至新麦已收成，家家户户包水饺上坟祭祖。昌乐乔官以北各乡称“上夏至坟”，以南各乡称“上新麦坟”。
