海浮山记
张铭璇
（编者按：2019年的海浮山庙会盛况空前，本欲借机拍图撰文，但听说另有宣传规定：不准擅自拍摄，必须由指定人员前去。我只好利用休班之机，前往海浮山采风外景资料；根据所拍古碑图片，再用繁体字把碑文打印出来，据此作为解读海浮山历史之依据。欲知海浮山古今的真实历史，请看本文《海浮山记》。——张铭璇注）
海浮山，位于冶源老龙湾之南，东南北三面被弥河所绕。置身弥河东岸，则见此山三面浸水，如同海中漂浮的山礁，故名海浮山也。1958年修建冶源水库时，库区迁民，许多村庄迁徙至此山坡麓地段，遂有近山村落邻山而居。远望此山，并不高峻，其西为腊山，中间有223省道贯通南北，南通九山、沂源，北通临朐、青州。山阳为巨洋路，西连老崖崮，东经冶源水库大坝直达昌乐、临沂。山阴为风景秀丽的老龙湾。
今日海浮山，已是风光秀丽之所在，从巨洋路登山是沿着海浮山正阳门中轴线而逐级递升。这里建有红柱黑瓦的仿古山门，五间，中三间为过道式门洞，檐厦高挑，檐角是脊兽排列。其前有广场，20级台阶分列二龙戏珠浮雕两侧，台阶之上有一对两米高的石狮，山门两端是东、西配殿。
进山门之后，迎面是斜柱牌坊，两侧是龙形浮雕影壁；牌坊之内地面是大理石铺成的八卦图。八卦图以北是三组台阶，每组台阶有30余蹬，台阶两侧是绿树相称；两组台阶之间各有一个平台。
第三组台阶之上是一座四柱石牌坊，四柱顶端是仰天石吼，四柱之间是三座门口，中间宽阔，两侧稍窄，中间匾额题刻"春和景明"四个大字。
由此向西数十米，有一仿古在建工地，是崔芬墓出口，这里是1986年4月发现的南北朝古墓，墓主人崔芬是魏国威烈将军南讨大行台都军长史，武定八年（550年）十月十九日卒，终年48岁，翌年十月初九埋葬于此。葬礼之前修置了豪华的墓室，全用方正石块垒砌，内有气势磅礴的彩绘壁画，是中国发现的南北朝时期艺术水平最高的艺术精品！中央美术学院汤池教授对壁画进行了临摹复制，这是三十多年前闻名国内外的重大考古发现事件。现在由临朐山旺古生物化石博物馆负责建设，由曲阜市三孔古建筑工程管理处负责施工，将来崔芬墓对外开放的话，一定会有源源不断的游客纷至沓来。
春和景明坊后是两组递升的石台阶，每组台阶有22蹬，台阶之上是双柱石牌坊，匾题"夏薰绿红".牌坊西北尚有废弃的平房，导致中轴线不能按计划完工，这里可能是原临朐缫丝厂的车间吧！
从夏薰绿红坊继续攀登，则是双柱石坊，匾题"秋清金鼎".秋清金鼎坊后是四组台阶，每组台阶有30余蹬，四组约有120多级，其上是四柱石牌坊，匾题"冬朔银隆",四柱之顶是仰天石吼。这是从山麓到山顶的第五座牌坊，其后便是七级浮屠——慈寿塔。塔前，许多香客在香炉中焚香，看炉中香灰则知其香火之盛。
慈寿塔，呈八棱柱体，共有上下七层，每层都有南、北二门，门外有汉白玉阑版围护，各层厦檐高跷，底涂朱红，顶覆青瓦，七级浮屠之金顶竖立金柱，直刺蓝天。
征得管理人员同意，我登塔拍照。置身慈寿塔顶层，顿觉豁然开朗：其南村舍俨然，东南冶源水库波光粼粼，其东弥河蜿蜒逶迤，绕过海浮山浩荡北去，西侧是冶源镇的商铺民宅，鳞次栉比，随高就低，散布山麓。俯瞰塔下，南有进山游人，北有浮山庙香客，熙熙攘攘，摩肩擦踵。远处是一片高耸的住宅楼房，那是有钱人的金山，也是房奴们世代挣钱才能堆积起来的血汗殿堂。
俯拍完毕，从慈寿塔北行逐级递降，折而东行，路边车横交错，几处人堆围观，内有少妇老男随着舞曲，在展臀漏肚、忸怩嘚瑟，旁边一男手持无线话筒嗨唱狂歌，三脚架上固定手机，据说是在拍抖音。围观的男女纷纷用手机猎奇拍摄。
路边有残疾人展示残肢以便乞讨，庙会期间，凡来上香者多有悲天悯人的香客慷慨施舍，乞讨者也是磕头不止，感谢救助。
慈寿塔东北有红墙大院，前院是魁星阁，底层石砌，南向开门，内有魁星神牌位，壁画魁星点状元，信徒多为女眷，直言为子女升学求魁星老爷相助。魁星阁外有左右台阶，可以登陟上二层六角小阁，内塑魁星立体神像，左手持斗，右手执笔，目光炯炯，寻觅俊彦，旨在遴选人才。阁外石栏围护，阁顶为橙黄琉璃瓦。信众登上小阁，将硬币投入魁星的斗内，目的是买通关节，走个后门儿，当今风气超越时空回归到古代！
三月三庙会，信众云集，满院烧香，花纸铺地，摆放贡品，展开黄纸文书，甚至当众朗读；香满为号，焚烧钱粮，整个焚化炉内，大火熊熊，青腾烈焰，炽热烤炙，使人不敢近前。香客之中多有巫觋之属，她们平素烧香念佛，在此人多，正是一展身手之时，也不管神主是佛，是道，一律擎香念佛。曲调婉转，顿挫悠扬，前后左右，此起彼伏。袅袅香烟，弥漫眼前。
魁星阁前有古松数十棵，香客在松树之间摆祭供奉，阁前右侧矗立石碑一块，为清朝嘉庆廿五年所立。嘉庆二十五年是公元1820年，迄今已近200年。现场拍摄古碑照片，回来在电脑放大后方知：此碑额题"□善同归",碑文漫漶，几不可辨，落款依稀可见："乙卯科举人、候补训导冯毓聪撰文，戊寅科岁贡、候选训导冯箖书丹",另有"领袖：□绅孙槐、刘永春、沈曰智、梅明春。住持僧於智，徒景松"等字。碑阴额题阳文"衆善题名",下有"领袖：高苑王门魏氏、吕匣王门马氏、王舍孙门张氏",其下是242个妇女姓氏。
魁星阁北另有一院，从一座月宫门即可进入。此院有三间正殿，坐北朝南，四柱带厦，顶覆黄色琉璃瓦，正门匾题"文昌阁",迎门塑文昌帝君神像。殿前香客云集，亦如前院席地呈贡，焚香而拜。院内松树上系满红色塑料袋，颇类佛教的红丝带挂满枝头。
出此院门，沿着西墙外路面北行西折，则另有一院落，门题"浮山庙",山门乃是绿色琉璃瓦覆盖的古建筑。浮山庙内，迎面是五间大庙，匾题"碧霞祠",前楹六柱，擎厦飞檐，顶覆黄色琉璃瓦；内塑泰山碧霞元君神像，另有送子娘娘、眼光奶奶等神像。碧霞祠前，疏植松柏，左右二阁，晨钟暮鼓，人们在松柏之间分散呈贡、祭拜，善男信女多是在院中焚香，进祠内跪拜叩首。
碧霞祠后是玉皇阁，青石砌筑，顶覆金色琉璃瓦，底层是中轴线拱券门洞，门洞之上刻石"玉皇阁"三字，两侧窗牖发券，石室两端是石砌台阶，由北向南递升二层，其上石雕阑干围护，中间一阁，三间，中间门题"玉皇阁",落款是欧阳中石，迎门塑玉皇大帝神像，御案上安置牌位，上写"昊天玉皇大帝神位",本为昊天帝君，唐朝后演称玉皇大帝。香客进香拜了碧霞祠，必来祭拜玉皇大帝，因为他是百神之君主，是神中之神也。玉皇阁之东、西，尚有东配殿和西配殿，在此略而不书。
玉皇阁北面是王母殿，五间庙宇，六柱擎厦，西王母神像端居其中，其侧尚有其她神祗陪侍左右。
此则浮山庙殿之大概，前院有石碑数块，时间最早的是清康熙二年《重修海浮山碧霞祠》残碣，仅剩碣头数句文字，此时重修，可证海浮山碧霞祠应为明朝建筑。其次是东南角的晚清碑，字迹模糊难以卒读，落款时间为"大清龙飞同治十年",公历则是1871年。
再次是中华民国二十四年《重修碑记》，前清廪膳生员赵魁英撰文，冯文寿书碑，此碑比较完整，鄙人抄录全文，方知其文大略。原来，清朝的海浮山香火日是在"每岁上巳之晨",即上巳节，此山原有玉皇阁、王母殿、文昌阁、奎星阁等建筑，因民国初年土匪猖獗，导致香火沉寂，殿阁坍塌。民国二十四年是1935年，当地人醵资重修海浮山庙，不仅修复了原有殿阁，而且创建了关帝庙和岳王庙；可证民国二十四年重修的海浮山顶，有玉皇阁、王母殿、文昌阁、奎星阁，还有关帝庙和岳王庙。
最令人匪夷所思的是1993年所立《重修浮山庙记》说："浮山庙由来久也，追史溯源，始建于北魏文成帝和平三年，时有南齐高僧僧远选址奠基，定名钟灵寺，后更名玉泉寺，迄今已一千五百三十二年矣！北宋庆历间，道教兴焉，僧伽换羽流，又改称浮山庙。"真不知上述说法有何依据？元末汉族与蒙元的战争使临朐成了无人区，纸面记载一点也没有流传下来，明嘉靖年间临朐知县王家士和严怡纂修《临朐县志》时，曾经参阅过生员李思惠家保存的史效志，但除此之外别无它物，只好从沂山东镇庙历代碑碣上抄录官员人名。历史资料如此匮乏，五百年前都搞不清的地方史，五百年后的现代人是如何搞清的？没有任何依据，1500年前的历史莫非是掐指一算，凭空揣测？所以"北魏、南齐、钟灵、玉泉"等说法，我一直怀疑其准确性。
海浮山香火历史悠久，从现有古碑来看，最早的是清初康熙二年重修碧霞祠；既然是重修，上推时间应该是在明朝。
清光绪《临朐县志·风俗》记载："四月八日村社醵钱赛山灵，挈榼聚饮尽醉乃归，曰祭山……其神祠香火之会，岁或一举，海浮山以四月八日".可见清朝的海浮山香火是在四月八，这一天是佛教节日"浴佛节",但在民国《临朐续志·山水》中却记载："海浮山上有祠庙，每年三月三日，士女云集，香火极盛。"是什么原因将海浮山香火从四月八改成了三月三？前后相差五十年，岂能轻易把约定俗成的佛教节日改成道教节日？若说海浮山香火是三月三，应当源自于上巳节，指阴历三月的第一个巳日，是祓禊节，即春浴日，其特点是临水洗濯，"三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。"古人生活条件差，整个冬天无法洗澡，只有到了上巳节，天气暖和，水温升高，才能到河边洗濯一冬天的污垢，时云祓除病垢。如此则需临水举行上巳节，可是海浮山上无泉，岂能成为祓除畔浴之地？只有海浮山阴的冶水溪畔才能满足时人洗濯之需，所以冶水之源才是上巳节的理想场所。
海浮山香火从三月初一开始，一直延续到三月三，规模之大，县内为首。但在1966年"文化大革命"时期，此山庙会多年停办。海浮山香火的复兴是在1980年之后，政治环境的宽松而逐步发展的。
从浮山庙出来，山径上尽是摆摊设点的商贩，各色饮食，琳琅满目；算卦相面的摊位连成一片；卖旅游纪念品、工艺品的摊位也是随处可见；儿童游乐场也开进海浮山，吸引儿童坐小火车，玩跳跳床；更有说唱舞蹈的艺人开台表演，甚至一些民间爱好者参与其中……
此乃海浮山香火之大概，是为记。
2019年上巳节后张铭璇记于春秋书社
