江南余氏在临朐
张铭璇
临朐余氏祖籍江南婺源，古属安徽，今属江西。其鼻祖余道潜，字希隐，号车窗，于北宋徽宗宣和二年（1120）自安徽桐城乔迁婺源县沱川乡篁村，以其村立于宋代程朱“理学渊源”之地，故名村曰：“理源”，后称“理坑”。由于村落地处篁林之中，故又称作篁村。
余道潜乃宋朝进士，曾任江浙桐庐县主簿；宋高宗时卒于家中，葬于程家湾篁竹坳一处“渴马饮泉”状风水宝地，孺人张氏墓亦在其侧。
此乃婺源县沱川余氏之一世先祖。其后人丁兴旺，文达显贵，代不乏人。自南宋，迄明清，共出七品以上官宦36人，进士16人，知名文人92人，余氏著作达333种、582卷，其中5种、共78卷被收入《四库全书》。仅明末百余年间，余氏就出了七名进士。据《明清进士题名碑录》记载：余棐中明嘉靖五年（1526）第三甲第一名进士；余一龙中明嘉靖四十四年（1565）第三甲第212名进士；余懋学中明隆庆二年（1568）第三甲第252名进士；余启元中明万历二年（1574）第三甲第128名进士；余懋衡中明万历二十年（1592）第三甲第210名进士；余懋孳中明万历三十二年（1604）第三甲第101名进士；余自怡中明崇祯元年（1628）第三甲第165名进士。
其中余懋衡为余氏第十七世孙，其名始称懋球，又名懋时，字持国，号少原，谥号：文庄，生于明嘉靖辛酉（1561）年正月初十日，32岁时中进士，初仕永新知县，后升监察御史，历官大理寺右侍丞、大理寺左少卿、右佥都御史、南京吏部尚书等职，曾在北京首善书院主讲“程朱理学”，听众多达五千余人。天启四年（1624）奸党张讷丑诋毁讲学诸臣。余懋衡被诬削职。崇祯元年（1628）冤情昭雪，追叙其功，复其原职，御赐金帛。崇祯二年（1629）正月十一日寿终正寝于沱川故居，御赐祭葬，仪制煌煌，殊荣嘉誉，声震婺源。夫人江氏乃旃坑村、广州府同知江潮阳之女，诰封淑人。
其八世孙余元术，字含章，以监生资格敕赠儒林郎，晋赠奉直大夫，落籍山东省东昌府（聊城），其子凡三，曰：逢瑗、逢珽、逢璨，实为余懋衡之九世云孙。
余逢璨，字润堂，号示玉，生于清嘉庆丁丑年（1817）十一月廿七日。咸丰年间，捻军袭掠聊城。余逢璨率领乡兵守护城垣，严稽奸宄。捻匪宋景诗阳为归城，阴怀反策；逢璨拟以计诛之，因办团御匪之功荣获朝廷奖叙，于同治六年（1867）奖授湖北黄陂滠口巡检。《婺源县志》卷二十四“人物五·宦绩”记载，余逢璨“履任后察民疾苦，其俗尚溺女，璨出赀广建育婴堂，并撰《溺女惨报传奇》以警众；奉公守法，不避权贵，上游雅重之。旋摄黄陂县事，兴利除弊，舆颂翕然。年七十五，卒于任所。”时值清光绪辛卯（1891）年七月十六日。其室王氏，乃山东、安徽按察使王成功孙女，例封“安人”，晋封“宜人”。随夫任所时，寇警甚急，夫守职不去，众请宜人劝之，王氏答曰：“宁随夫死，不劝夫走！”临危不惧，尽职尽责，可见余公宦绩不无贤内襄助之功也。
其子培乾生于道光癸卯（1843）年十一月十五日，自幼饱读诗书，于清光绪二十年（1894）考中举人，官青州府临朐县儒学训导，遂携眷属迁居临朐县。临朐县衙位于朐城北关“古骈”门内侧，前为县衙官厅大堂，后为知县、县丞、主簿及教谕、训导官宅。当余培乾就职临朐时，前任官员年迈卸任，落籍未走。余培乾难以入住训导官宅，只好到朐城南门外僦用民房安顿眷属。本来余训导为官临朐，自忖十年八年就可调迁，也没准备买地建宅以长住。岂料清朝灭亡，改朝换代，这些清朝官员也就各在其任，自行停职；加之他年届七旬，只好利用平素的节支攒俸，在朐阳门外左首购置宅基，自建私宅。
其子铭樾幼读私塾，及长，清廷已经废除科举，入世无门，遂至河南某县衙之中做师爷，为衙属子弟讲授课业。民国肇启，余铭樾受聘为临朐县财政局长，后称第三科科长。为了养家糊口，余铭樾到瀰河岸边买地二亩，耕种自食。1939年的日伪时期，余铭樾力避伪职之嫌，辞职隐居；萧子湘仰其名望才高，数次登门敦请。余铭樾不慕名利，逃往济南，投亲而居，以躲伪职之逼。此间，闲暇无聊，惟以研读医书为乐。日伪结束，国共两党重开战局。余铭樾不敢介入党阀之争，只好隐居家中，自耕私田，养家度日；平素则以所读医书为邻人代开中药方，竟能药到病除，济世甚众，人称“中医余先生”。其方因人而异，贫寒农户求诊，多是平常贱药；达官显贵求诊，则是名贵药材。余先生开方济众，并不收费，也不卖药，全属义诊。即使他自身得病、中风不语时，面对病人哭求，仍去翻书找方，让人代开，因此余先生在朐城内外则有“好人”之称。
1947年7月“临朐战役”之中，国共两党部队争夺临朐县城，军兵放火，烧毁民房。位于县城南门外的余氏私宅殃及兵燹，余氏先人的官服、玉带、古书悉焚成烬！幸有一南方籍国民党军官怜惜余氏官宅，率兵阻止战火蔓延，方才保住余家正厅瓦房及厅内所挂吏部尚书余懋衡等官像。
1948年以后，余铭樾先生曾以“开明士绅”的身份，受到时任中共临朐县委书记高奋的宴请；1949年10月1日，余铭樾先生又以“知名人士”的身份，应邀参加临朐县的“国庆典礼”，坐上了三官庙前的主席台首席。五十年代初，余家贫寒粮荒，巨佩之县长派人送来玉米以济无米之炊。
余铭樾先生一生做人诚惶诚恐，如履薄冰，与世无争，恭让温良，所以才有“三朝好人”之誉；子女有七：子荣勋、荣熙，女荣照、荣晖、荣炬等。
1967年，“文革”、“破四旧”时期，余氏珍藏的明代吏部尚书余懋衡等官像被临朐城南关村“造反派”全部烧毁。余氏昆仲颇受压抑，在“漏网地主”、“漏网反革命”的政治帽子下遭到无辜批斗。家族历史的辉煌，在那个“文化革命”年代也被看成是家族的耻辱和污点，尤其是在“以阶级成份推荐上大学”的年代，余氏兄弟姊妹均因“官僚家庭”而被剥夺读书的机会。直到1977年改革招生制度以后，余氏子孙才取得了平等待遇，学业有成，硕果颇丰，博硕相连，官至正厅。
枯木逢春，梅开二度！婺源余氏历尽百年沧桑，辗转于东昌、青州二府之间，以仁慈宽厚之心，惠及邑人，德被邻里，应验了那句古语：“忠厚传家远，诗书继世长！”
注：张铭璇，笔名张未弛，山东临朐人，撰著《临朐名胜志》、《三皇庙志》、《宝瓶文韵》，点校整理清光绪《临朐县志》，个人博客：网易历史名博“张未弛”。
余氏讳荣照老太君祭文
唯 公元二零一三年九月二十九日，时值癸巳，八月廿五，陈府余氏讳荣照老太君寿终内寝，吾等不胜悲恸！特撰祭文，敬献灵前，其文曰：
江南望族，婺源余氏，明清科举，蝉联甲第。
为官东昌，转任朐邑，训导儒学，授业庠序。
晚清鼎革，民国肇启，余公挂冠，朐阳隐逸，
买地置产，耕读课子，幼承家学，无论男女，
伊为姊长，既孝且弟，步入社会，卓显才艺，
教书育人，遍地桃李，身正言直，坚持正义。
课子有成，光耀门闾，陈府增辉，功推余氏，
大埠山椒，见证历历。吉人天相，千寿不已。
世事代谢，沧桑更替。星沉宝婺，驾返瑶池；
悲催鹤唳，月冷鹃啼。八歧山雨，犹如血祭；
石河涛声，似诉哀戚！呜呼哀哉，尚飨于斯。
张铭璇敬诵谨祭
于二0一三年十月一日
“句月湖”质疑
张铭璇
朐山西北之弥河，在1996年被拦截成湖，使临朐县城与朐山之间平铺了一块碧玉般的秋水，又如一匹随风跃动的绿绸荡漾河底。驻足湖边，但见：双桥卧波，胊粟倒沉；点点轻舟漂水上，片片涟漪泛星光；朐城珮玦，覆釜不覆，钓叟垂纶，俪人漫步……昔日弥河成了临朐人的消遣之处，同时在南来北往的外地人心中也改变了整个临朐县城的形象。不过湖景虽美，但其湖名却令人莫名其妙！
何谓“句月湖”？《句月湖记》碑文解释：“析朐字，名句月湖”；但是湖名“句月”，是何含义？仔细推敲，不仅毫无意义，没有文采，而且语辞不通！
古代“朐”字本指战国时期独辕车的衡下夹马之轭。山形如朐，遂名朐山。一个“朐”字表达了上述含义，但将“朐”字拆开，则是表达什么意思？依此类推——聊城公园可以把“聊”字拆开称作“卯耳公园”，烟台港可以把“烟”字拆开称作“因火港”，昌邑公园可以把“邑”字拆开称作“巴口公园”，广州车站可以把繁体“廣”字拆开称作“广黄车站”，杭州西湖可以把“杭”字拆开称作“亢木西湖”，桂林山水可以把“桂”字拆开称作“木土土山水”……诚若是，那么“卯耳”、“因火”、“巴口”、“广黄”、“亢木”、“木土土”，则是表达什么意思呢？如此命名，不伦不类，非驴非马，使人不禁联想起两汉时期，王莽曾经乱改地名，称临朐为“监朐”，取“监视临朐”之意，其滑稽可笑与“句月湖”相比，何如耶？
论说湖光山色秀美，再配以合适名称，湖以名传，名以湖秀，方可相得益彰，名垂千秋。然而湖名“句月”，文辞不通，不仅没有为湖增色，反而为湖增加别扭。从长而论，湖名缺乏文采，不如尽快纠正。依笔者之见——湖水东南临“朐山”，西北临“朐城”，其位适处朐山与朐城之间，所以最确切的湖名应是“临朐湖”。由于战国时期的骈邑曾立湖址左右，其名亦可称作“骈邑湖”。
但愿有识之士与我有此共识，把“句月湖”尽快改称“临朐湖”，或者改称“骈邑湖”。
课题探讨：
朐山塔名辨析
张铭璇
朐山之巅新建仿古宝塔，既为朐山恢复了历史人文气息，又为整个临朐县城增光添色，注入生机，可谓锦上添花。据临朐网络介绍：朐山塔，名叫：太和塔，取“太平盛世，和谐社会”之意。如此命名固然时尚赶潮流，符合当前政治形势；但是否科学严谨？却值得商榷！
首先，朐山历史悠久，北峰曾有魁星楼，其址适处塔之所在。既然现在所建的是仿古建筑，那么人们自然会认为：是重建历史上遗留的魁星楼！若现在命名谓“太和塔”，虽然符合当今“和谐社会”的说法，但公共域名的存在却不是随时更改的，它要保持历史永久性。即使现在时尚，将来却未必时尚——二十世纪的“文革”时期，临朐县内个别村庄曾改称“反帝大队”、“反修大队”，更有黄氏昆仲竟然模仿领袖名讳，自称“黄泽东”、“黄少奇”、“黄恩来”、“黄彪”……可是时过境迁之后，他们自己也觉得不合时宜，于是又改回了原名。由此可见，赶政治时髦的名称未必然经得住历史的考验。
其次，历史上的宝塔多是佛教僧侣圆寂后的窀穸，其中埋藏佛骨或舍利子，如同凡夫俗子死后所立的坟墓。作为朐山来说，已成为临朐县城文化活动中心，城中立塔如同家中设坟立墓，不仅是具有迷信色彩的不吉利，而且是违反城建规划“关于城区禁设墓地”的有关规定。
其三，根据中国传统文化——风水学的观念，临朐因临近朐山而得名，没有朐山也就没有临朐。朐山山形如鼠，首伏弥河，远窥粟山。虽说吃米（弥）吞粟，以致临朐贫而不富，清朝也因此两铸铁猫以镇山鼠；但是，山川之灵气皆汇于此——既是“鼠耗”，必有供耗之物。无物以耗，何来鼠居？况且塔为镇慑之物，置之鼠头，自是镇压灵气！
其四，根据临朐方言，称“底蕴不深厚、力量较薄弱为‘汰’，或称‘汰货’。”如果我们将此塔命名为“太和塔”，就很容易被临朐方言庸俗地戏称为：“汰货塌”。这是因为“太、汰同音”；“和、货”虽是近音，但在临朐方言中却是通读huo；“塔、塌同音”。好好的一座古建筑，若是称作“汰货塌”，却是让人感到庸俗晦气，格调不雅！
鉴于上述原因， 朐山塔不仅不应该称作“太和塔”，而且是连“塔”字也不应该叫！
结合楼处山椒、环山可见之特点，其最合理、最准确、最科学的称谓，应该是叫“瞰远楼”——既瞰脚下朐城弥水，又瞻四方村落远山。
如果是从仿古建筑、恢复历史古迹角度考虑，此楼则应直接复称“魁星楼”。若称“魁星楼”，那么楼中自然应该复建魁星像！
希望大家各抒己见，踊跃探讨，科学论证，给朐山古建一个准确、恰当、合适的好名称。
