关于《轮回》的写作
1.完成《轮回》的写作是我的宿愿。《轮回》创作1989年春天。当时，正在昌潍师专中文系读书，因为年轻，初生牛犊，总想一口吃胖，在作品中多包容些东西，诸如人性、命运、宗教、金钱、权力等等。文稿甫成，业师、知名文学家陈炳熙先生曾审阅并提出了很好的修改意见。无奈作品内容芜杂，自成一体，一时未敢伤筋动骨，大做修改，只好置于箱底，以待来日。不曾想一放便是20年。2011年春节，清理旧物，发现于箱底，复翻读，如捧“鸡肋”，虽食之无肉，仍不忍丢弃，于是利用节假闲暇，稍事修改，遂成今貌，终算了一心愿。
2.关于小说要揭示的人性。人性的善恶之争，古已有之。我更倾向于汉代大儒董仲舒的观点，即人性有善有恶，善出于性，但性中有情，情中有恶。正如西方哲学家所认为的，人是神性和兽性的矛盾统一体，是肉体与精神的矛盾统一体，是真善美和假丑恶的统一体。在这些矛盾中能够超然其上的，只不过是极微小的一小部分，大多数的人只能在这些矛盾中苦苦挣扎。特别是一个崇尚高尚的人，他的一生更是挣扎在这种兽性与神性交织的深层。因为人不从自然的伊甸园中走出，便摆脱不了兽性，只能是动物；走出了自然的伊甸园，人又会有无厌的欲望，总想进天堂，便注定要沦为魔鬼。因此，人拒绝了高尚便没有幸福，要获得幸福就要付出痛苦。韩竞松就是这样的一个诠释。
3.关于人物的命运。命运是一个古老的话题。命，即生命，先天生而为命；运，即生命历程，后天遇而为运。命是定数，运是变数。芸芸众生，各有其命，形形色色，千变万化，故有千人千般命，命命各不同之说。命运就是人间无数巧合与巧合的结合。犹若一粒种子，春种秋收的生命历程可以改变，生而赋予的发芽、开花、结果的功能不会改变。简单地说，人生要走的路是命，怎么走就叫运；一个人能干什么是命，怎么干能干到什么程度就是运。竞松是一个敢于同命运抗争的人，他相信运，但改变不了命。
4.关于佛教的轮回与因果。佛教认为一切有生命的东西，如不寻求解脱，就永远在世间生死相许，无止无息。人欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因——贪、嗔、痴。所有的贪、嗔、痴都是轮回的苦因，常人难以抵诱。与生死轮回相照应，因果报应是佛教又一重要思想。正因为有因果报应，生死轮回就更为顺理成章。因此，真正信佛的人，“无有恐怖，远离颠倒梦想”，直面对待一切，轮回不可怕，因果不复杂，善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆。讲佛法是一件非常难的事，讲高了听不懂，讲低了不起作用，最难的是你怎么说都不信——佛法是讲给有缘人听的。现在是末法时代，信仰佛教的人越来越少，修行的人更少，修行而证道的人已经没有。众生都在迷，迷在身边的世界中，忘途而知返。佛法被物欲和名利淹没，无视是非，不辨善恶。正因如此，在无行的眼里，是就是非，非就是是，大善即恶，大恶即善。罗忠身上难分是非，竞松身上难辨善恶。
5、关于人性与金钱、权力的博弈。文学是神圣的，也是美好的，文学的创作应该写美好的东西，给人以愉悦，引人以思想。但是，现实生活又无法避免那些丑恶的现象，善良的人也无法主宰自己去拥有美好的东西。于是，就有了金钱和权力追逐。有了金钱，可主宰自己的生活；有了权力，可以左右身边的事情。所以说，在善良的世界里，你无须去追逐金钱和权力——它们对善一无用处；但在私欲横行的现实中，你必须全力去争夺金钱和权力——多一个善良的人拥有它们，世界就少一个“恶”的帮凶。然而，金钱和权力又是改变人性的魔鬼，在金钱和权力面前，善良的人稍有不慎便会丢弃了本我。竞松和罗忠都不是恶人，他们不过是人类在与金钱和权力博弈中的牺牲品。
这是在创作《轮回》时所想到的，能不能很好地表达，只有靠读者来评说。
2011年2月
