闲话道士
陈正宽
从小，我所见到的出家人，只有那脑袋瓜剃得精光的“和尚”——包括老和尚，小和尚，半大和尚；包括男和尚（雅号叫僧），女和尚（雅号叫尼）；包括胖和尚（譬如《水浒传》里的鲁智深），瘦和尚（譬如东坡先生“夜归走马沙河塘”所见的“君勿笑老僧，耳聋唤不闻。百年俱是可怜人”的那个老头陀），以及花和尚（譬如五莲山光明寺当年强暴民女的那个疯僧）……同时，我也见过出家在家、允许娶妻生子、头上挽了高髻、戴了九梁道冠、身上披了道袍的道士。和尚与道士大不同：一是光头及蓄发，二是道袍与袈裟，三是出家与在家，四是禁欲与纵花。
人的认识，先入为主。从小所听到的“牛鼻子老道”，多半“发卖薰香蒙汗药，盗去婴胎紫河车”，可恶而且可恨。“婴胎紫河车”者，即头胎男婴胎盘也。老道日间踩道，夜间血刃，为个人私利，不惜伤天害理。这个老道，盗紫河车，卖蒙汗药，可鄙又复可恨，况复“牛鼻子”乎。老子《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”仿佛觉得，以“牛鼻子老道”“盗紫河车”的斑斑劣迹看，确乎也是“道可道，非常道”的。
中唐诗人刘禹锡，写了两首绝句，涉及“道士”。第一首叫《游玄都观》。原题是《元和十年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》，诗云，“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”缘于刘禹锡参加了王叔文党争，因遭贬谪。据《旧唐书·本传》，刘禹锡于贞元元年（公元805年）贬离长安，作连州刺史，中途，复贬为朗州司马。从郎州被召回京是元和十年（公元815年）。同年三贬于连州。“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，此则以桃花喻新贵，暗示由于王叔文政治上败北，馀党攀附新贵而上高枝。因写《游玄都观》诗，以此获罪，再贬朗州。不过，刘毕竟是大丈夫，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，依然坦白相对，淡然置之。
忽忽又过十四年，刘禹锡贬途归来，重游玄都观，挥笔疾书《再游玄都观并引》：“余贞元二十一年为屯田员外郎时，此观未有花。是岁出牧连州，寻改朗州司马，居十年，召至京都。从皆言有道士手植仙桃，满观如红霞，遂有前篇，以志一时之事，旋又出牧。今有四年，复为主客郎中，重游玄都观，荡然无复一树，惟兔葵与燕麦动摇于春风耳。因再题二十八字，以俟后游。时大和二年三月”。诗云：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”“种桃道士”应为借代，不是道士也，实指权贵在朝中昏庸当道，但因时间流驶，死的死了，倒的倒了，老的老了；而不屈的刘禹锡，依然十四年前之“故我”，又复回归，别来无恙乎？西谚有云，谁笑到最后，谁笑得最好。这后笑的诗人，留下千古绝唱，与夭桃比美，永世启绽。
民间意义上的“牛鼻子老道”，因“发卖熏香蒙汗药，盗去婴胎紫河车”，令人可憎；玄都观种桃的道士，因装腔作势，令人可鄙。鲁迅指摘过“中国人好骂和尚，骂秀才，却不骂道士：懂得此理，懂得中国大半”——总之是，凡“牛鼻子老道”，皆无甚可爱之处，那是钉子砸了木头上的事儿。但是，世事又不可绝对化。即对道士的憎鄙而论，好像也是，此一时也，彼一时也。《聊斋志异》写了一个四个女道士的故事，说“黄冈四云，少者无伦”。意思是说，黄州道观里，有四个貌美女道士，无与伦比，时髦话叫“性感”，“酷”。这四个女道士是：陈云栖，一十八岁；盛云眠，二十岁；梁云栋，二十四岁；白云深，三十岁。此四女道士，皆绝代佳人，又楚楚动人，动辄以撩人。道家有女初长成，以在深山无人知。不意为楚夷人真毓生邂逅，望外娶得娇妻，二九年华的陈云栖。黄冈四云，虽为道士，到了这种场合，其可憎程度，恐怕要大打折扣了吧。
（《昨非斋散文》，2004年8月16日作，《潍坊日报》2008年6月23日刊，2013年7月8日发，昨非斋记）
