再论仓颉故里
李学森
关于仓颉故里，一直是一个争论不休的问题，但是许多研究家认为，要想弄清楚这一问题，应重证据。因为仓颉所在年代，与我们相距甚为久远，从黄帝到夏朝又没有确切的文字记载，想弄明白这一问题是有难度的。然而研究家们提出的证据，我们认为就是仓颉遗迹。遗迹分两部分：一是历史上正规的史书记载；二是有根据的过去建的还存在的和不存在的实物（如墓、祠、庙、碑之类）。如此，寿光当是仓颉故里，请看下列根据：
寿光有仓颉遗迹。不仅史书有载，而且还有实物见证，这里说的就是仓颉墓等。《水经注》载：“巨洋水又东北迳剧县故城西，古纪国也。又东北积而为潭，枝津出焉，谓之百尺沟，西北流迳北益都城也。巨洋水自湖东北流，迳县故城（牟城村）西。城之西南水东，有孔子石室，故庙堂也。中有孔子像，弟子问经。”《齐乘》曰：“《水经》云，旧有孔子问经石室，即仓颉墓也。”这里两部正规史书证实仓颉墓在寿光。由于仓颉墓中出土了仓颉石室，并记有二十八字，孔子才到寿光拜读过石室中的二十八字，所以留下了“孔子至齐，以尝访焉”的记载。因为当时孔子未识出其书其字，也就留下了“仓颉造字圣人猜”的传说，一直流传至今。《水经注》载：“孔子石室，故庙堂也。”因为孔子到寿光造访过仓颉石室，孔子是大教育家、思想家，主张儒学治国、为政以德、克己复礼，大得民心。然主要还是因为他问经了仓颉石室，当地县衙才为他修建了孔子问经庙。《水经注》才记有“中有孔子像，弟子问经。”后来因年久失修，就毁坏了。
还有几部史书亦证实仓颉墓在寿光，并证实了它的年代。《金陵新志》载：“昔周初，有于仓颉墓下得石刻，藏之书府。至秦李斯辨其八字，云：‘上天作命，皇辟迭王’。或云叔孙通识十一字而不传，妄也。”《金陵新志》证实，周朝初期就从仓颉墓下得到石刻，到秦、汉时，李斯、叔孙通分别辨识过。《通志》载：“仓颉石室记二十八字，在北海（北海即寿光）仓颉墓中，土人呼为藏书室。周时无人识，逮秦李斯始识八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’汉叔孙通识十三字。”《通志》证实了仓颉墓在北海，不在其他地方，其他地方的所谓墓，不是仓颉墓。其“周时无人识”之句，证实了周朝时寿光就发现了仓颉墓和仓颉石室。《法贴神品目》首例仓颉二十八字，注云：“在北海。此石刻虽不可寻，而为吾国文字之祖，本志首录之。”
寿光不仅有仓颉墓、仓颉石室，还有仓颉藏书台。据说仓颉石室从仓颉墓发掘后，正赶上了弥河泛水涨潮溢出，把仓颉石室淹没了（钟毓龙笔下有载）。水退之后，人们为防止再度淹没，才建筑了仓颉台，仓颉台在仓颉墓之北，从此把仓颉石室放到了台上。《齐乘》曰：“仓颉台，寿光西北，弥水所经。”元郑杓《衍极》卷一中说：“北海亦有仓颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其八字，曰‘上天作命，皇辟迭王’，汉叔孙通识其十二字。”
上面是周朝初期寿光仓颉墓、仓颉石室、仓颉台的记载。后来春秋时，孔子来寿光问经，见过仓颉石室及二十八字，一时轰动全国。至秦、汉时，李斯、叔孙通辨认出石室的八个字和十三个字。从此仓颉造字的功绩影响到国内外。寿光自古对仓颉就十分崇拜。在周朝之后，先后建了仓颉藏书台、孔子问经庙等。寿光隋代城垣迁徙到今县城后，于明代弘治年间，知县瞿唐把仓颉墓迁到了现在县城的大西门迤北，重修了仓颉墓和仓颉祠，典雅沉稳，庄严肃穆，增加了双井和启秘亭，长廊奕奕，小桥流水，松柏参天，形成了一座风光优美、满园春色的景观名园。每逢清明佳节，附近达民贵吏，骚人墨客，蜂拥而至，集聚于仓颉墓前，致恩致敬，顿首叩拜，自然形成一年一度的“祭仓”大典。解放后形式略减，不幸“文革”中仓颉墓被毁。
过去，人们都不承认白水有仓颉遗迹，其原因是史书上找不到根据。前不久我从《水经注》上找到了一条根据，是在《水经注》的 15 卷（洛水篇）。《水经注》曰：“《河图·玉板》曰，仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”大概白水就是根据《河图》的这一篇，建的庙和立的碑。据考《河图》是汉代谶纬之书，此书久佚。至明代，杨慎在他的《杨升庵外集》中，在《河图》……“丹甲青文以授之”之后，加上了六句话：“造二十八字，刻于阳虚之石室，李斯止识八字，曰上天作命，皇辟迭王，今已不可寻矣。”真是天大的笑话！《河图》是谶纬书咱先不说，《河图·玉板》上根本没有这六句话，到底是谁加上去的？把寿光仓颉石室的内容，搬到了明代阳虚之山上，这样做不觉得理亏吗？请大家找出《水经注》和《杨升庵外集》，看看里边的真伪……
（作者为原寿光市文化局局长）
