优秀传统文化精选
目 录
《弟子规》易解
《太上感应篇》易解
《十善》解释
《了凡四训》语解
附：
《弟子规》原文
《太上感应篇》原文
《十善》
《了凡四训》原文
《弟子规》易解
◎ 总（zǒng） 叙（xù）
弟（dì）子（zǐ）规（guī） 圣（shèng）人（rén）训（xùn） 首（shǒu）孝（xiào）弟（tì） 次（cì）谨（jǐn）信（xìn）
【易解】“弟子”在过去是对学生的称呼，就家庭而言，是指子女，广义来说是指我们每一个人。谚语讲：活到老，学到老，到老还是学得少。我们一生都是圣贤人的学生。“规”是行为规范，我们遵守这些规范，就能够让自己的德业日渐提升。《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先，在日常生活中，要做到孝顺父母、友爱兄弟姊妹。其次，在日常生活的一切言语行为中，要小心谨慎，要讲信用。
泛（fàn）爱（ài）众（zhòng） 而（ér）亲（qīn）仁（rén） 有（yǒu）余（yú）力（lì） 则（zé）学（xué）文（wén）
【易解】人际交往中，要与人为善，用恭敬心对待每一个人，关爱每一个人，与人和谐相处。而且要懂得亲近仁德之人，向他们学习，这是很重要的。亲近仁德之人能够提升我们的道德学问，增长我们的智慧，人生才会有正确的抉择。培养德行，懂得立身处事的同时，如果有多余的时间精力，还要在学问上用功，学习“六艺”（礼、乐、射、御、书、术）等其它有益的学问、知识技能，来提高自己的精神生活品质。
◎ 入（rù）则（zé）孝（xiào）
这是学生主修的第一门课。“入”是在家，“孝”是孝敬顺从父母，就是在家要善事父母。心里面要念念不忘父母对我们的养育之恩，念念都要照顾到父母。我们能以这样的心去做，就是善事父母，这是做人的根本，百善孝为先。
父（fù）母（mǔ）呼（hū） 应（yìng）勿（wù）缓（huǎn） 父（fù）母（mǔ）命（mìng） 行（xíng）勿（wù）懒（lǎn）
【易解】子女要体会父母的辛苦，对父母要存孝心、恭敬心，父母叫的时候，要立刻回答，不能迟缓。同样，老师呼、长辈呼、领导呼、先生呼、太太呼也要“应勿缓”。当一个人内心真正懂得对人恭敬，对事、对物自然而然也会心生恭敬。恭敬心很重要，对一个人的一生有着非常深远的影响。父母交代做的事，要赶快去做，不可拖延或推辞偷懒。
父（fù）母（mǔ）教（jiào） 须（xū）敬（jìng）听（tīng） 父（fù）母（mǔ）责（zé） 须（xū）顺（shùn）承（chéng）
【易解】父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受、顺从父母，承受他们的责备，努力改过自新，不可强词夺理，使父母生气、伤心。
冬（dōng）则（zé）温（wēn） 夏（xià）则（zé）凊（qìng） 晨（chén）则（zé）省（xǐng） 昏（hūn）则（zé）定（dìng）
【易解】子女照料父母，冬天要使他们的身体感到暖和，夏天要让他们保持凉爽。时时体会到父母的身心需要，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把对父母的关怀落实到生活的点点滴滴中。早晨起床之后，应该先探望父母，向父母请安问好，让父母在早上就感受到你对他们的关心，而有一个很好的心情。晚上，要向父母报平安，问候、关心父母一天的工作、生活，观察了解父母的需求，侍奉照顾父母，让他们感到安慰，睡得安稳。
出（chū）必（bì）告（gù） 反（fǎn）必（bì）面（miàn） 居（jū）有（yǒu）常（cháng） 业（yè）无（wú）变（biàn）
【易解】外出离家时，须告诉父母要到哪里去，免得父母担忧、牵挂。回家后一定要先当面禀告父母，让他们安心。对先生、太太，甚至在工作单位，也要做到出必告，返必面。要敏锐地意识到，自己的行为是否给别人造成负担与不便，不要让身边的人为你的去向而担忧、焦急。居住的地方要固定，生活习惯要保持正常有规律。无论对于学业、事业、家业都要好好经营，让父母安心。选定了适合自己的行业，要尽心尽力去发展，不要好高骛远、半途而废，如果工作、生活不稳定，最担心的莫过于父母。
事（shì）虽（suī）小（xiǎo） 勿（wù）擅（shàn）为（wéi） 苟（gǒu）擅（shàn）为（wéi） 子（zǐ）道（dào）亏（kuī）
【易解】大恶往往是从小恶做起的，“勿以恶小而为之”，如果是不合情理，不合规矩的，纵然是小事也不要擅自去做。如果任性而为，就有损为人子女的本分，德行就有了亏损，因此让父母担心，这是不孝的行为。
物（wù）虽（suī）小（xiǎo） 勿（wù）私（sī）藏（cáng） 苟（gǒu）私（sī）藏（cáng） 亲（qīn）心（xīn）伤（shāng）
【易解】让孩子知道，别人的东西或公物即使很小，也不能偷偷藏起来，甚至有时自己的东西也不要独占，要慷慨与大家分享，这样教导孩子的影响是很深远的，培养孩子不要贪心、具有廉洁之心，“孝”是做人之本，“廉”乃做事之本。一个没有贪心的人，做事才会不图谋私利，才能大公无私，把事办好。孝廉与否可以衡量一个人能不能很好地为单位、国家服务。如果私自藏匿东西，品德就有缺失，父母亲知道了，会很伤心。
亲（qīn）所（suǒ）好（hào） 力（lì）为（wèi）具（jù） 亲（qīn）所（suǒ）恶（wù） 谨（jǐn）为（wèi）去（qù）
【易解】父母对我们一些符合常理的期望，比如希望我们有好的身体、有德行、有远大志向、勤奋好学，有良好生活习惯，我们都要尽心尽力去做。父母亲合情合理合法的爱好，也应该尽力满足他们。当然，对于亲人、朋友、领导、同事的一些合理的希望，我们也要尽力去做。父母所厌恶的事物，在合理的范围内，要郑重谨慎地去除，包括自己的坏习惯。
身（shēn）有（yǒu）伤（shāng） 贻（yí）亲（qīn）忧（yōu） 德（dé）有（yǒu）伤（shāng） 贻（yí）亲（qīn）羞（xiū）
【易解】要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，而让父母亲担忧，甚至增加父母的负担。曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”要注重自己的品德修养，“守身为大”，守住自己的正身、名节，谨言慎行。如果违反道德、法律，做出伤风败德之事，会使父母蒙受耻辱，给父母带来痛苦，连累了父母，还有可能给家人、整个家族、下一代，甚至工作单位、国家带来耻辱。
亲（qīn）爱（ài）我（wǒ） 孝（xiào）何（hé）难（nán） 亲（qīn）憎（zēng）我（wǒ） 孝（xiào）方（fāng）贤（xián）
【易解】当父母喜爱我们，与我们相处融洽时，我们尽力孝养父母，是比较容易做到的。如果我们有些事情与父母有分歧，或者父母有时脾气不好，或不理解、误解甚至憎恨我们，这时我们仍以至诚的孝心去包容、体谅、照顾父母，才难能可贵，才符合圣贤行孝的标准。包括对周围的亲友、公司企业中的领导、同事，都要坚持一个做人的原则：不管别人对不对，首先自己一定要做对。用真诚心去转化气氛，让家庭和乐，亲友、同事相处愉快。
亲（qīn）有（yǒu）过（guò） 谏（jiàn）使（shǐ）更（gēng） 怡（yí）吾（wú）色（sè） 柔（róu）吾（wú）声（shēng）
【易解】父母亲有过错的时候应小心劝导，使其改过向善。延伸开来，亲人、夫妻、兄弟、朋友、领导、同事有过失时，我们也应存着一颗真诚为对方着想的心去规劝对方，而不是强制对方，或幸灾乐祸；但要注意时机、态度、方法。“规过于私室”，要顾及对方的脸面。劝导时，态度要诚恳，并且要和颜悦色，声音语气柔和。
谏（jiàn）不（bú）入（rù） 悦（yuè）复（fù）谏（jiàn） 号（háo）泣（qì）随（suí） 挞（tà）无（wú）怨（yuàn）
【易解】如果父母不接受你的规劝，要耐心等待，一有适当时机，比如父母情绪稳定后，或高兴的时候，再继续劝告；如果父母仍然不接受，此时我们甚至要哭泣着恳求父母改过，纵然遭受到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲（qīn）有（yǒu）疾（jí） 药（yào）先（xiān）尝（cháng） 昼（zhòu）夜（yè）侍（shì） 不（bù）离（lí）床（chuáng）
【易解】父母亲生病时，子女应当尽心尽力地照顾，如果服用汤药，要替父母亲先尝一尝，看是不是太烫、太苦、太涩，调理好后再给父母喝。如果服用片剂，也要将药品种类、用量仔细核对好，注意水温不要太冷或太热，帮助父母按时服用，以免漏服、错服。我们还要考虑到，如果父母突然生病或出现紧急状况时我们应怎么应对？家中是否备有急救药品？放在哪里？急救电话怎么打？一旦病情严重，更要昼夜服侍。应该了解一些医护常识，懂得病人的痛苦和需要，随侧在旁尽心照料。
丧（sāng）三（sān）年（nián） 常（cháng）悲（bēi）咽（yè） 居（jū）处（chù）变（biàn） 酒（jiǔ）肉（ròu）绝（jué）
【易解】父母去世之后，古礼守孝三年。一个孝子会常常追思感怀父母教养的恩德，看到父母生前喜爱之物，或者看到可口的食物，也会触景生情，自然而然想起过世的父母，“子欲养而亲不待”，忍不住眼泪会掉下来。因为这种感怀之情，自己的生活起居也要调整改变，力求简朴，不去贪图享受，家庭布置要有哀悼的气氛，夫妇最好不要同居，并且戒绝酒肉。这是祖宗的教诲，里面有很深的道理，现代人往往因缺乏这方面的教育而疏忽了，带来一些不良后果。
丧（sāng）尽（jìn）礼（lǐ） 祭（jì）尽（jìn）诚（chéng） 事（shì）死（sǐ）者（zhě） 如（rú）事（shì）生（shēng）
【易解】办理父母亲的丧事，要完全按照礼法，合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费。（《论语》：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。）用真诚心来办理父母亲的后事，每逢忌日，应至诚纪念。中国人有很好的传统美德，每年清明节会扫墓祭祀祖先、革命先烈，这样我们的后代也会学习，上行下效。“慎终追远，民德归厚”。对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬，对待父母的期望和教诲，甚至要更加努力去完成，要对得起父母的养育之恩。（《论语》：祭如在，祭神如神在。）
◎ 出（chū）则（zé）弟（tì）
这是学生主修的第二门课。“出”是指出了家门在社会上，“弟”同“悌”，是与外面人的关系，悌就是人和，就是在社会上要能够顺从长辈，能够奉事兄长，懂得礼节。一个懂礼貌的人，走到哪里都容易赢得大家的认可和帮助。相反，一个不懂礼貌的人，不但不容易得到帮助，还会因自己言语行为的无礼，不知不觉形成很多阻碍。所以礼貌很重要，要教孩子从小做起。
兄（xiōng）道（dào）友（yǒu） 弟（dì）道（dào）恭（gōng） 兄（xiōng）弟（dì）睦（mù） 孝（xiào）在（zài）中（zhōng）
【易解】为人兄长应该要友爱弟弟妹妹，作弟弟妹妹的要懂得尊重恭敬兄长。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。
财（cái）物（wù）轻（qīng） 怨（yuàn）何（hé）生（shēng） 言（yán）语（yǔ）忍（rěn） 忿（fèn）自（zì）泯（mǐn）
【易解】与人相处不斤斤计较财物，怨恨就不容易生起。往往一个肯相让的人，容易赢得别人的尊重。“良言让人三冬暖，恶语伤人六月寒。”与人交往谈话懂得尊重体谅对方的感受，言语柔和，不说伤害对方的话，即使对方心中本来有什么不满，也就容易消失了。不必要的冲突，自然也不会发生。（言语为福祸之门，孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）
或（huò）饮（yǐn）食（shí） 或（huò）坐（zuò）走（zǒu） 长（zhǎng）者（zhě）先（xiān） 幼（yòu）者（zhě）后（hòu）
【易解】良好的生活习惯，要从小培养，不论用餐、就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。教孩子懂得一些会客、用餐礼仪，将恭敬、礼让落实在生活的点点滴滴中。如果乘车，要懂得按次序上车，上车后让长辈先坐，年幼者最好向后走，留出前面的位置方便后上的人，处处为别人、后者着想。
长（zhǎng）呼（hū）人（rén） 即（jí）代（dài）叫（jiào） 人（rén）不（bú）在（zài） 己（jǐ）即（jí）到（dào）
【易解】长辈有事找人，应热心代为传达，如果那个人不在，自己应该主动到长辈那里去，看看有什么事情需要做，不能帮忙时则代为转告。这样会培养孩子对人的恭敬心，做事有耐心负责任，有始有终。这句话还可以用作接待客人的礼仪，不仅在家庭，而且在学校、公司、政府机关，周到的待客礼仪会让客人感到温暖、被尊重。礼节能反映一个人的修养，一个家庭的教养，甚至公司、政府机关的形象。
称（chēng）尊（zūn）长（zhǎng） 勿（wù）呼（hū）名（míng） 对（duì）尊（zūn）长（zhǎng） 勿（wù）见（xiàn）能（néng）
【易解】称呼长辈，不可以直呼姓名。称呼也是表达长幼、尊卑有别，是一种恭敬心，此礼不可废。在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能，因为即使我们今天很有才华，也不是只靠自己才做到的，成长的过程中，非常多的长辈、师长为我们付出了心血，给予我们许多的照顾、提携。越是有了成绩，越要感念那么多人的付出，有这样的心境自然就不会傲慢。培养自己谦卑的态度，常存谦虚之心，做事才会无往而不利。
路（lù）遇（yù）长（zhǎng） 疾（jí）趋（qū）揖（yī） 长（zhǎng）无（wú）言（yán） 退（tuì）恭（gōng）立（lì）
【易解】路上遇见长辈，应赶快上前向长辈行礼问好，如果长辈一时还不便与我们交谈，就先退到一旁恭恭敬敬地站立着，看长辈是否会有什么话要交待、嘱托，等合适的时候再恭敬离去。
骑（qí）下（xià）马（mǎ） 乘（chéng）下（xià）车（jū） 过（guò）犹（yóu）待（dài） 百（bǎi）步（bù）余（yú）
【易解】古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈，均应下马或下车问候，并恭敬地目送长者，等到离去稍远，约百步之后，才可以离开。“过犹待，百步余”延伸开来，就是送客的礼仪，将客人送下楼梯或电梯，恭敬地目送客人离开，让客人感受到温暖，感受到被尊重。那份对亲朋的情义，那份相惜之心，就在短短的送别礼仪当中流露出来，在这些礼仪中，会培养孩子对人的恭敬心。
长（zhǎng）者（zhě）立（lì） 幼（yòu）勿（wù）坐（zuò） 长（zhǎng）者（zhě）坐（zuò） 命（mìng）乃（nǎi）坐（zuò）
【易解】与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐下。但是学礼也要学会灵活运用，因地制宜，在一些特定的场合，要善巧方便，既要懂礼，又要恰到好处，以免让人感到僵化、呆板。
尊（zūn）长（zhǎng）前（qián） 声（shēng）要（yào）低（dī） 低（dī）不（bù）闻（wén） 却（què）非（fēi）宜（yí）
【易解】这是讲话的礼貌，在尊长面前，讲话声音要放低，柔和适中，中庸之道也会体现在讲话之中，如果声音太小，让长辈听不清楚，也会失礼。也应教会孩子，什么时候该讲话，什么时候不该讲话，这个分寸要把握好，而且对长辈讲话的语气、表情，都要具足恭敬，不可目无尊长，大呼大叫。
进（jìn）必（bì）趋（qū） 退（tuì）必（bì）迟（chí） 问（wèn）起（qǐ）对（duì） 视（shì）勿（wù）移（yí）
【易解】在见尊长时，应快步向前；离开长辈时，要慢慢退后几步，稍慢一些离开才合乎礼节。当长辈问话时要站起来回答，眼睛注视着长辈，不可以东张西望、左顾右盼。
事（shì）诸（zhū）父（fù） 如（rú）事（shì）父（fù） 事（shì）诸（zhū）兄（xiōng） 如（rú）事（shì）兄（xiōng）
【易解】对待伯伯、叔叔等尊长，要如同对待自己的父亲一样孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姐、表兄姐等），要如同对待自己的同胞兄长一样友爱尊敬。当他们有需要时，我们也一定要尽心尽力去帮忙。延伸开来，对待任何人的父母，我们都要有恭敬之心，对待任何人的兄弟姐妹，我们也要有爱心，也要关怀，当我们有这一种存心，心胸就会非常开阔，量大福大，人生自然会变得美好。
◎ 谨（jǐn）
这是学生主修的第三门课。谨是指我们行为上要谨慎，不可以放逸。慎乃护身符。谨慎的态度要从孩子小的时候就养成，从培养孩子良好的生活习惯、待人接物的规矩等细节入手。谨慎虽然表现在细节上，但由此带来的影响却很大，有时细节可以决定一件事情的成败，甚至一个人一生的成败。所以，做人要谨言慎行，以免给别人或自己带来不必要的麻烦，甚至是生命财产的损失。
朝（zhāo）起（qǐ）早（zǎo） 夜（yè）眠（mián）迟（chí） 老（lǎo）易（yì）至（zhì） 惜（xī）此（cǐ）时（shí）
【易解】为人子女应比父母早起，晚上要适当晚睡。人的一生很短暂，转眼间从少年就到了老年，所以每个人要珍惜每一刻宝贵的时光，把握光阴及时努力。当一个人很有志向，很有责任感，工作生活会非常充实，他睡眠的时间也会自然而然慢慢减少；当一个孩子对时间非常恭敬，非常谨慎时，他就不容易蹉跎光阴。
晨（chén）必（bì）盥（guàn） 兼（jiān）漱（shù）口（kǒu） 便（biàn）溺（niào）回（huí） 辄（zhé）净（jìng）手（shǒu）
【易解】早晨起床后，务必洗脸、刷牙，使自己干净清爽、口气清新，让一天有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，从小养成良好的卫生习惯，有利于身体健康。如果一个人没有好的卫生习惯，蓬头垢面、口有异味，会使自己的形象大打折扣，招致别人厌烦、轻慢，甚至会影响自己的人际交往及事业的发展。
冠（guān）必（bì）正（zhèng） 纽（niǔ）必（bì）结（jié） 袜（wà）与（yǔ）履（lǚ） 俱（jù）紧（jǐn）切（qiè）
【易解】要注重仪容的端庄，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子和鞋子都要穿整齐，系好鞋带，不可以趿拉着鞋，一切穿着以稳重端庄为宜。在许多场合，端庄、得体的穿着是对他人的一种礼貌，同时也会给别人留下一个好印象，得到别人的尊重。
置（zhì）冠（guān）服（fú） 有（yǒu）定（dìng）位（wèi） 勿（wù）乱（luàn）顿（dùn） 致（zhì）污（wū）秽（huì）
【易解】回家后，衣帽、鞋袜都要放置固定位置，不能到处乱放，以免造成脏乱，要用的时候又容易找到。同样，生活、工作中的其它物品，也要放置整齐，井井有条，以避免因找东西而浪费宝贵的时光，或因找不到东西而使自己的心情很糟糕，甚至会给生活、工作造成重大损失。大处着眼，小处着手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。
衣（yī）贵（guì）洁（jié） 不（bú）贵（guì）华（huá） 上（shàng）循（xún）份（fèn） 下（xià）称（chèn）家（jiā）
【易解】穿衣服须注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考虑自己的身份及场合，也要考虑自己的着装会对他人及社会风气带来什么影响，特别是公众人物，更要注意自己的着装对大众，甚至国家、民族会产生何种影响。衡量家中的经济状况，才是持家之道。不要为了面子，让虚荣心做主，无谓的开销就是浪费。
对（duì）饮（yǐn）食（shí） 勿（wù）拣（jiǎn）择（zé） 食（shí）适（shì）可（kě） 勿（wù）过（guò）则（zé）
【易解】对于食物，不要挑食，也不要偏食，偏食会营养不良；吃东西要适可而止，不要过量，过量会损伤脾胃。在用餐时，当思食物来之不易，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，农夫种田汗滴禾下土，主妇烹调烟熏火烤，我们对食物要存感恩之心，不要挑三拣四。也不要为了口腹之欲，经常去吃一些味美、味重却对健康有害的“垃圾食品”，比如烧烤、油炸食品、零食等。粗茶淡饭更合乎养生之道。三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体负担，危害健康，又浪费食物。培养正确的饮食习惯，对一个人一生的健康有很大影响，而健康又影响到事业甚至家人的幸福。
年（nián）方（fāng）少（shào） 勿（wù）饮（yǐn）酒（jiǔ） 饮（yǐn）酒（jiǔ）醉（zuì） 最（zuì）为（wéi）丑（chǒu）
【易解】饮酒有害健康，青少年不可以饮酒，更不要养成饮酒的习惯，成年人饮酒也不要过量。喝酒不只伤害自己的身体，醉酒后还会丑态百出，惹出是非，有损尊严，甚至还会给自己及别人的生命财产带来危险。酒后驾车造成的重大交通事故，都有一些惨痛的教训。
步（bù）从（cóng）容（róng） 立（lì）端（duān）正（zhèng） 揖（yī）深（shēn）圆（yuán） 拜（bài）恭（gōng）敬（jìng）
【易解】走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时也要有端庄的仪态，举手投足缓和、稳重，内在的修养透过举止就能表达出来。作揖时要把身子深深地弯下去，礼拜时要恭恭敬敬。作揖是古人一种很恭敬的礼节，现代人的礼节是打招呼，用发自内心的真诚笑容问候对方，形式虽不一样，却都能让对方感受到对他的尊敬与友好。现代人也经常会有一些需要行礼、祭拜的场合，有时我们会在电视上看到一些领导在行礼、行拜，用真诚、虔恭的心，头和腰缓缓弯下去，稍作停留，再缓缓起来，别人会感受到他内心的恭敬与教养。不可速度很快，像蜻蜓点水，会让别人感到不恭敬，没有诚意。
勿（wù）践（jiàn）阈（yù） 勿（wù）跛（bǒ）倚（yǐ） 勿（wù）箕（jī）踞（jù） 勿（wù）摇（yáo）髀（bì）
【易解】脚不可以踩在门槛上，不要用一条腿支撑身体斜靠着，蹲坐的时候不可以伸出两腿像簸箕一样展开，也不要养成抖动腿的习惯。这些都有损仪容，有失君子风范，常常反思自己的言语、动作，是不是有不恰当之处。久而久之，恰到好处的言语、行为会内化成为一种习惯，会让自己时时保持一种恭敬、有礼节、有分寸的状态。
缓（huǎn）揭（jiē）帘（lián） 勿（wù）有（yǒu）声（shēng） 宽（kuān）转（zhuǎn）弯（wān） 勿（wù）触（chù）棱（léng）
【易解】进出门时，不论揭帘子、开关门，举止动作都要从容徐缓，以免发出大的声响，惊扰别人。真正替别人着想是第一等学问，经常反思自己说话、动作，是不是会让别人不安、烦恼，包括走路、取放物品、进餐等许多场合，都注意不要发出太大声音。而且对于爱惜物品来说，如果轻拿轻放、细心呵护，而不是动作粗鲁、野蛮，这样会延长物品的使用寿命。转弯时角度空间大一些，不要撞到物品的棱角，以免对物品及身体造成不必要的损害。延伸开来，我们为人处事也要圆融，不可以鲁莽，对别人要宽容、大度、厚道几分，做事、说话要有分寸，给自己和他人留有余地与空间，以免造成尴尬与不必要的冲突，甚至无法挽回的遗憾。
执（zhí）虚（xū）器（qì） 如（rú）执（zhí）盈（yíng） 入（rù）虚（xū）室（shì） 如（rú）有（yǒu）人（rén）
【易解】即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎不可掉以轻心。我们向圣贤学习，虽然现在还没有成圣成贤，但我们如果能经常执虚器如执盈，把自己比作圣贤人，用圣贤人的存心、境界，来律己待人，我们不是会逐渐接近圣贤人吗？进入无人的房间，也要像有人在一样谨慎，不可以随便放逸。“君子慎独”，一个人为人处事，不能因为没有人看到，而疏忽怠慢，有失恭敬。
事（shì）勿（wù）忙（máng） 忙（máng）多（duō）错（cuò） 勿（wù）畏（wèi）难（nán） 勿（wù）轻（qīng）略（lüè）
【易解】做事不要急急忙忙、慌慌张张，因为忙中容易出错。要坚强面对生活，不论人生面临什么样的挑战，都不要畏苦怕难而犹豫退缩；也不可以草率了事，随便应付。即使是小事，也要认真对待，尽心尽力，有始有终。培养孩子对一切人、事、物都要有恭敬、谨慎的态度。
斗（dòu）闹（nào）场（chǎng） 绝（jué）勿（wù）近（jìn） 邪（xié）僻（pì）事（shì） 绝（jué）勿（wù）问（wèn）
【易解】培养孩子明辨善恶是非的能力。凡是嬉闹争吵打斗的不良场所，比如赌博、色情、不健康的游戏厅、网吧等比较复杂的是非之地，一定要远离而不去接近。不正当、不合理、邪恶下流、荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问。父母应知道保护孩子的心灵，不要让他受到污染，对于孩子接触的人、环境，甚至孩子观看的电视节目，父母都应相当谨慎。“物以类聚，人以群分”，“近朱者赤，近墨者黑”，“慎于始，禁于未发”。当一个孩子判断善恶是非的根扎稳了，面对种种考验、诱惑，就会作出正确的人生抉择，做父母的对孩子的将来也就可以放心了。
将（jiāng）入（rù）门（mén） 问（wèn）孰（shú）存（cún） 将（jiāng）上（shàng）堂（táng） 声（shēng）必（bì）扬（yáng）
【易解】将要进入别人的房间，应该先敲门，问是否有人在，主人允许后才能进入，如果未经许可就莽撞地进去，会对主人非常不礼貌。延伸开来，如果到朋友家中做客，应先了解朋友家里还有哪些家庭成员及相关情况，或有没有其他客人到访，对朋友家中长辈或客人应注意哪些礼节与忌讳，应该谨慎、周详。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的人知道有人来了。
人（rén）问（wèn）谁（shuí） 对（duì）以（yǐ）名（míng） 吾（wú）与（yǔ）我（wǒ） 不（bù）分（fēn）明（míng）
【易解】如果屋里的人问：“是谁呀？”应该报出自己的名字并说明来意，而不是“我！我！”让人无法分辨“我”是谁。包括打电话，也要首先向对方告知自己的身份，细微之处多替别人着想，会让人家觉得愉快。
用（yòng）人（rén）物（wù） 须（xū）明（míng）求（qiú） 倘（tǎng）不（bú）问（wèn） 即（jí）为（wéi）偷（tōu）
【易解】借用别人的物品，一定要事先恭敬地向对方讲明，得到许可后才可以使用。而且要保持一颗为对方着想的心，不要让别人的利益受到伤害，也不要让别人感到为难。如果没有事先征得同意，擅自取用就是偷窃的行为。“勿以恶小而为之”，让孩子从小提起警觉。
借（jiè）人（rén）物（wù） 及（jí）时（shí）还（huán） 后（hòu）有（yǒu）急（jí） 借（jiè）不（bù）难（nán）
【易解】借来的物品，要爱惜使用，并想着及时归还；以后若有急用，再借就不难。谚云：好借好还，再借不难。
◎ 信（xìn）
这是学生主修的第四门课。信是指言语上要言而有信，信用是成功阶梯的第一步。人无信则不立。信，除了守信的意义以外，另外还有一个含义，就是信义；信还有另外一个延伸意思是指：道义、情义、恩义，也就是义务，做人的本分。要做一个值得别人信赖的人。
凡（fán）出（chū）言（yán） 信（xìn）为（wéi）先（xiān） 诈（zhà）与（yǔ）妄（wàng） 奚（xī）可（kě）焉（yān）
【易解】开口说话，诚信为先，真诚可信的语言，会让别人觉得与你相处踏实，值得信赖。天有不测风云，如果是客观因素造成无法完成对别人的承诺，要坦诚布公地向对方说明、道歉。假若不守信，还要找一些借口，用欺骗和花言巧语来掩盖自己的失信，就是“倘掩饰，增一辜”，会更加激起对方的不满与愤怒，这都是不可以的。对自己也要守信，即使我们心里起了一个要为家庭、为他人、为社会付出的愿，心里立定的正确志向，发过的善愿、誓言，或者心中决定戒除坏习气，虽然没有说出口，但我们心中也要时时坚持信守，才会付诸实际行动，才会成就我们的德行与事业，而不是让发过的愿成为空愿。
话（huà）说（shuō）多（duō） 不（bù）如（rú）少（shǎo） 惟（wéi）其（qí）是（shì） 勿（wù）佞（nìng）巧（qiǎo）
【易解】多话不如少话，言多必失，祸从口出；说话要恰到好处，要讲话就一定要讲好话，讲可以有益于别人的利益语、柔软语、诚实语、智慧语，不要为了炫耀自己的才华或宣泄自己的情绪而口无遮拦，以免得罪人或惹出祸端。说话要实事求是，诚实待人，不可以花言巧语，找借口掩过饰非。
奸（jiān）巧（qiǎo）语（yǔ） 秽（huì）污（wū）词（cí） 市（shì）井（jǐng）气（qì） 切（qiè）戒（jiè）之（zhī）
【易解】从我做起，“常常口吐莲花”，在家庭、在单位、在一些谈话场所，营造一个良好的谈话氛围，让周围的人如沐春风、互相鼓励、互相肯定。不要逞一时之快，漫骂、侮辱、攻击别人。虚伪、奸诈取巧的语言，尖酸刻薄下流肮脏的话，街头无赖粗俗、阿谀奉承等市侩习气，都要彻底戒除掉。多加谨慎、多加思量，在言语中带动社会的良好风气。
见（jiàn）未（wèi）真（zhēn） 勿（wù）轻（qīng）言（yán） 知（zhī）未（wèi）的（dí） 勿（wù）轻（qīng）传（chuán）
【易解】言语要谨慎，任何事情在没有看到事实真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解不够清楚明白时，不可以轻易传播，以免造成不良后果。即使是好心帮助别人宣传推广，也必须经过理性判断，分清善恶是非，以免好心做了坏事。
事（shì）非（fēi）宜（yí） 勿（wù）轻（qīng）诺（nuò） 苟（gǒu）轻（qīng）诺（nuò） 进（jìn）退（tuì）错（cuò）
【易解】做父母的做人做事要有原则，也要教育孩子，不合义理或自己没有能力做到的事，不要轻易答应，特别是在情绪比较高涨，或忙于应酬等一些比较特殊的场合，更要注意保持理性，不要轻易答应孩子一些不合情理的要求，或轻易向别人许下承诺。在答应别人事情之前，要考量到自己有没有能力做到，有帮助别人的心，还要用理性去判断，事情是否合情、合理、合法，如果轻易允诺，会造成做也不好、不做也不好，进退两难的尴尬局面。
凡（fán）道（dào）字（zì） 重（zhòng）且（qiě）舒（shū） 勿（wù）急（jí）疾（jí） 勿（wù）模（mó）糊（hu）
【易解】讲话时要口齿清晰，吐字应该清楚缓慢；不要太快，更不要模糊不清。讲话的目的是让别人听清楚，与人交谈时，要时时提醒自己，有没有讲得太快？会不会让人听得吃力？会讲话，让对方赏心悦耳、感到愉快，给人留下良好印象，甚至在人际交往及工作中都是很大的助力。如果是对方讲话太快又模糊不清，但交代的事情或工作又比较重要，我们要养成一种把别人交代的事情向对方复讲一遍，让对方纠正、确认的习惯，以防因一字之差误了大事。讲话很重要，应谨慎对待。
彼（bǐ）说（shuō）长（cháng） 此（cǐ）说（shuō）短（duǎn） 不（bù）关（guān）己（jǐ） 莫（mò）闲（xián）管（guǎn）
【易解】东家说长，西家说短，别人的是非很难弄清楚，天下本无事，庸人自扰之，与自己的正经事没有关系的，不要好奇掺和进去，以免搅乱了别人，浪费了自己的精力，破坏了清净心，也有损自己的德行。在团体之中，只要我们能够不搞是非，能够尽心尽力做本分之事，不做情绪之事，往往可以对团体有端正风气的作用。
见（jiàn）人（rén）善（shàn） 即（jí）思（sī）齐（qí） 纵（zòng）去（qù）远（yuǎn） 以（yǐ）渐（jiàn）跻（jī）
【易解】看见他人的优点或善行义举，比如爱敬存心、敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、爱惜物命等，要欢喜赞叹且立刻想到向他学习、看齐。纵然我们目前跟他们相差很远，也可以通过努力，逐渐赶上。
见（jiàn）人（rén）恶（è） 即（jí）内（nèi）省（xǐng） 有（yǒu）则（zé）改（gǎi） 无（wú）加（jiā）警（jǐng）
【易解】看见别人的缺点或不良行为，要立即反观自省，检讨自己是否也有同样的过失，有则马上改正，没有也要引起警惕，防止犯同样的过错。不要批评别人，根据实际情形给予规劝或保持缄默，也不要将别人的恶放在自己心上。要严以律己、宽以待人。
唯（wéi）德（dé）学（xué） 唯（wéi）才（cái）艺（yì） 不（bù）如（rú）人（rén） 当（dāng）自（zì）砺（lì）
【易解】德行是万福的根基。做人最要紧的是自身的德行，学问、才能和技艺，这些方面不如人家，就要不断激励自己，尽力赶上。
若（ruò）衣（yī）服（fu） 若（ruò）饮（yǐn）食（shí） 不（bù）如（rú）人（rén） 勿（wù）生（shēng）戚（qī）
【易解】至于穿着或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。一个有德行有智慧的人，内心充实、宁静，他会有更高的精神享受，由内心散发出真实的快乐，对物欲的要求反而很低；他会有崇高的人格魅力，赢得社会大众的拥戴、尊重。而一个人如果不注重德行修养，精神空虚，就会更注重物欲的追逐。山珍海味、名牌华服、珠光宝气等外界五欲六尘的享受，带来的快乐是短暂、虚幻、不真实的，物质的丰沛并不能赢得别人的尊重、认可。
闻（wén）过（guò）怒（nù） 闻（wén）誉（yù）乐（lè） 损（sǔn）友（yǒu）来（lái） 益（yì）友（yǒu）却（què）
【易解】如果一个人听到别人说自己的过失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么就容易感召一些趋炎附势、阿谀奉承，而缺乏德行的朋友来接近你，这些人接近你的目的，大多数是想有利可图，而并非真正关心你。而真正有德行关心你成长、提携你的良朋益友，会对你的缺点直言不讳，如果你总是生气不愿接受，益友也只好先避开了，免得让你感到烦恼。如果一个人处在这种情形之中而不能清醒，人生就会比较危险，甚至会误入歧途。
闻（wén）誉（yù）恐（kǒng） 闻（wén）过（guò）欣（xīn） 直（zhí）谅（liàng）士（shì） 渐（jiàn）相（xiāng）亲（qīn）
【易解】听到他人的称赞，不但不得意忘形，反而会自省，惭愧自己还没有做得更好，而发奋继续努力；当别人批评自己的过失时，不但不生气，还能欢喜接受，感恩别人的提醒，那么，正直诚信、乐于帮助我们成长、提高的有德行人士，自然也欢喜和我们接近了。当我们身边有了许多朋友，经常给我们一些善意的规劝时，那就好比多了好多双明亮的眼睛帮我们看路，人生就多了很多助力。
无（wú）心（xīn）非（fēi） 名（míng）为（wéi）错（cuò） 有（yǒu）心（xīn）非（fēi） 名（míng）为（wéi）恶（è）
【易解】无心之过称为错，有意犯错便是罪恶。现在社会存在许多不良现象，比如缺乏公德、不孝敬父母、不尊重长辈、夫妻不忠、不懂得报恩、公物私用、公共场合抽烟、乱扔垃圾等等。明知是错，因为别人也在做，犯错就好像很正常。人应该有使命感，社会每一份子都应对社会风气负责任，不管别人对不对，首先自己一定要做对，才会使人生进入一种良性状态。有些人是因为控制不了自己的脾气，而做出一些错误的事情，这就应自我反思并找方法对治，从修心养性、立身行道开始。
过（guò）能（néng）改（gǎi） 归（guī）于（yú）无（wú） 倘（tǎng）掩（yǎn）饰（shì） 增（zēng）一（yì）辜（gū）
【易解】能够承认自己的过错，进而能改正，是勇者的行为。改过才能使自己不断进步提高。改过必须要先悔过，悔过又必须先要知过，学习圣贤教育，有了辨别是非的标准，我们才能知过、悔过、改过。过错就会越来越少，渐归于无。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！勇于认错、改过，是智慧的选择，人生才会走得坦坦荡荡、踏踏实实、自在快乐。而掩饰自己的过错，就好比驾车出了交通事故又逃逸，是错上加错，会使自己背上包袱，提心吊胆，活得很累，甚至为了掩盖过错而付出更大的代价，这都是缺乏智慧的做法。
◎ 泛（fàn）爱（ài）众（zhòng）
这是学生主修的第五门课。“泛”指广泛，广泛地爱护众人、众物，这个众不单指人，广义的指一切人、事、物，我们都应该去爱护。我们要教导孩子有仁爱之心，首先应懂得敬爱父母、亲属，再把这一份爱心继续向外延伸，进而扩展到敬爱一切人的父母、亲属。再延伸到尊重各行各业的人，尊重他们的付出与辛劳。还要关心爱护社会上的弱势群体，让“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，这就是仁爱人民。再从仁爱人民这份爱心，继续扩展到爱护一切物，包括动物、植物、矿物，这就是爱物。顺着这个次第走，孩子的爱心就会不断扩展。爱人者，人恒爱之，平等地去爱护一切众生。
凡（fán）是（shì）人（rén） 皆（jiē）须（xū）爱（ài） 天（tiān）同（tóng）覆（fù） 地（dì）同（tóng）载（zài）
【易解】只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须尊重关爱。我们共同生活在同一片蓝天下，同住在一个地球上，天为父、地为母，每个人都是大地的子女，都是依赖大地的养育，我们感念大地母亲的恩德，而母亲所养育出来的万物都是我们的兄弟姐妹，我们尊重每个人，爱护动物、植物，整个地球大家庭气氛才会和谐美好，共生共荣，生机勃勃。
行（xíng）高（gāo）者（zhě） 名（míng）自（zì）高（gāo） 人（rén）所（suǒ）重（zhòng） 非（fēi）貌（mào）高（gāo）
【易解】一个真正有德行的人，会有真实的道德学问，存心、行为表现在处事待人等日常生活之中，是利益他人，利益社会的，自然会赢得大众对他的尊敬、爱戴，而名望自然而然会传播开来，越来越高。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
才（cái）大（dà）者（zhě） 望（wàng）自（zì）大（dà） 人（rén）所（suǒ）服（fú） 非（fēi）言（yán）大（dà）
【易解】一个真正有才华的人，有了德行的基础，他的行为能够利益他人、利益社会，他的声望自然而然会传扬开来，自然就大了。人们之所以赞赏、佩服，是因为他的德行与真才实学，而绝对不是妄自尊大、自我夸口和炫耀。
己（jǐ）有（yǒu）能（néng） 勿（wù）自（zì）私（sī） 人（rén）所（suǒ）能（néng） 勿（wù）轻（qīng）訾（zǐ）
【易解】自己有才华能力，不要自私，能帮得上别人，就要伸出援手，有舍有得，量大福大。人不要怕付出、怕吃苦，其实在帮助别人的同时，自己会得到更大的利益，丰富了自己的经验，得到别人的认可、尊重，得到更多的机会，赢得人和。当我们看到别人有才华、有能力时，不可以轻慢、诋毁他。当一个人嫉妒心生起来，德行就受到损伤，障碍了自己，障碍了他人，给团体或社会利益带来损失，造作很大的罪过，甚至成为千古罪人。我们应拓宽心量，随喜他人的才华、能力，一同把好事办好，成就别人的同时，也成就了自己的德行。
勿（wù）谄（chǎn）富（fù） 勿（wù）骄（jiāo）贫（pín） 勿（wù）厌（yàn）故（gù） 勿（wù）喜（xǐ）新（xīn）
【易解】对于富有的人，我们不应去谄媚巴结，真正的情谊是以道义、信义相交。对于贫穷的人我们也不能骄慢、轻视，我们不能在别人困顿的时候还落井下石，而且对于身处逆境的人还要主动协助、帮助。用恭敬心平等对待一切人。不要厌弃过去的朋友，也不要只喜欢新结交的朋友。一个厚道的人，会对人念恩、念情，懂得珍惜情义、恩义，信守道义。甚至于对物也会有感情，懂得惜物。一个薄情寡义的人，与人相交往往会建立在利害的基础上，起心动念只为自己，这样的人生，路会愈走愈窄，所谓失道者寡助，得道者多助。一个真正有智慧的人应该选择做厚道的人，无论地位如何升迁，事业如何发达，对朋友、对家人都应该念情、念恩，不厌弃。
人（rén）不（bù）闲（xián） 勿（wù）事（shì）搅（jiǎo） 人（rén）不（bù）安（ān） 勿（wù）话（huà）扰（rǎo）
【易解】与人交往中，比如找别人谈事情或打电话，应考虑对方是否方便，如果知道对方正在忙碌或不恰当的时间，就不要打扰。一个仁慈的人，会处处为别人着想。礼貌处处体现在生活之中，是人与人之间很优美的行为，有礼貌就不容易发生尴尬与摩擦。当一个人情绪不好、身心欠安时，我们应用爱心去温暖对方，不能幸灾乐祸、闲言闲语或冷嘲热讽去刺激、干扰他，以免增加他的烦恼与不安。但如果我们的亲人或朋友情绪坏到了谷底，甚至有生命危险，我们应该在对方能承受的范围内机智地用爱心观察他、帮助他，让对方感觉到我们对他的关爱，让他有战胜困难的勇气和信心。
人（rén）有（yǒu）短（duǎn） 切（qiè）莫（mò）揭（jiē） 人（rén）有（yǒu）私（sī） 切（qiè）莫（mò）说（shuō）
【易解】别人的短处不要去揭穿，他人的隐私不要去张扬。一个人的仁慈之心还要落实在言谈之中，“言语”在孔门四科的教诲中，排在德行之后，很重要。孩子讲话的分寸，从小就要多加调教，处处懂得尊重别人。“己所不欲，勿施于人”，我们的隐私、缺点，不希望别人到处宣扬；别人的隐私、缺点，我们也不应该到处宣扬。不要将别人的过失放在心上，一个真正修身的人，检讨、改正自己的过失还来不及，怎么会有心思去张扬别人的缺点呢？
道（dào）人（rén）善（shàn） 即（jí）是（shì）善（shàn） 人（rén）知（zhī）之（zhī） 愈（yù）思（sī）勉（miǎn）
【易解】当我们听到善人的行持、善人的风范，往往会生起效法之心。赞美他人的善行就是行善，会让更多的人得利益。而且对方知道你的称赞之后，必定会更加勉励自己行善。
扬（yáng）人（rén）恶（è） 即（jí）是（shì）恶（è） 疾（jí）之（zhī）甚（shèn） 祸（huò）且（qiě）作（zuò）
【易解】张扬他人的过失或缺点，是一种恶行，喜欢背后议论人、说人是非，不但折损了自己的福分，更大的罪过是会引起人与人之间的冲突、纷争，影响团体和社会的风气。批评指责太过分了，就会招来灾祸。
善（shàn）相（xiāng）劝（quàn） 德（dé）皆（jiē）建（jiàn） 过（guò）不（bù）规（guī） 道（dào）两（liǎng）亏（kuī）
【易解】互相劝善，能共同建立良好的品德修养。劝人为善，必须先分清真善假善、是善非善，判断正确才能够去劝，才会利益他人。面对别人善的劝告我们要时刻放在心上，不忘去实践、落实，劝与被劝者就会共同养成良好的品德。与大众相处应以和为贵，创造一个和睦、和谐的气氛。当朋友或亲人有了过失时，我们也应适时地给予规劝，但要顾及他人的面子，有正确的方式态度，“扬善于公堂，归过于私室”，“怡吾色，柔吾声”。假如该规劝时不规劝，我们就没有尽到真正关爱朋友或家人的本分，自己与对方的德行都会受到损伤。
凡（fán）取（qǔ）与（yǔ） 贵（guì）分（fēn）晓（xiǎo） 与（yǔ）宜（yí）多（duō） 取（qǔ）宜（yí）少（shǎo）
【易解】对财物等的取得与给予，贵在分辨清楚明白，利益让给别人多一些，自己拿取少一些。人不要怕让，怕让了以后自己没有了。其实当你一让，就成全了自己的德行，积累了自己的福分，自然在以后会有所回报。“天道无亲，常与善人”，这是亘古不变的道理。随顺天理，随顺人心去做，就会广结善缘。当人有这种礼让的态度表现出来，那么家庭、社会就会处处体谅、处处相让，而不是处处相争。家庭、社会就会祥和、兴旺。
将（jiāng）加（jiā）人（rén） 先（xiān）问（wèn）己（jǐ） 己（jǐ）不（bú）欲（yù） 即（jí）速（sù）已（yǐ）
【易解】事情要加到别人身上之前，打算怎样对待别人，应该先要反省，问问自己，换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。我们不愿意别人批评、侮辱、伤害我们，或者我们自己不喜欢做某些事情，那么人同此心，心同此理，我们也不应该去伤害、批评、指责他人，或把自己不愿承担的责任强加于他人，用这一份心去体谅别人的感受，真情、真义、真挚地与人相处。
恩（ēn）欲（yù）报（bào） 怨（yuàn）欲（yù）忘（wàng） 报（bào）怨（yuàn）短（duǎn） 报（bào）恩（ēn）长（cháng）
【易解】当一个人念念不忘父母、师长、众人对他的恩德，而时时想着报答时，他会生活在爱与感恩中，身心自然会充实愉快。人与人相处发生摩擦时，要先反省自己，学会包容别人，不要将别人的过失放在自己清澈的心灵上，而伤害了自己的身心。冤家易解不宜结，原谅别人就是原谅自己，将对别人怨恨的念头转化掉。对父母、师长、别人的恩德，要感念在心，常记不忘，常思报答。
待（dài）婢（bì）仆（pú） 身（shēn）贵（guì）端（duān） 虽（suī）贵（guì）端（duān） 慈（cí）而（ér）宽（kuān）
【易解】对家中的保姆或公司员工、下属及劳务人员等，要注意自己的品行及身教，要稳重、端庄；虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。尊重他们的劳动与付出，以仁慈宽厚、平等心、恭敬心待他们，懂得体恤关怀他们，理解他们的处境；如有可能就尽量创造让他们学习提升的机会，不可以太苛责。“君使臣以礼，臣事君以忠。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
势（shì）服（fú）人（rén） 心（xīn）不（bù）然（rán） 理（lǐ）服（fú）人（rén） 方（fāng）无（wú）言（yán）
【易解】用权威、势力或钱财强迫控制别人服从，别人表面可能会服从你，但心中难免会有怨气，甚至会逆反，心生反抗，带来后患。如果做人做事坚持正理、道义，大家才会心悦诚服，没有怨言，欢欢喜喜甘愿服从，人与人之间才会和谐，不起纷争。
◎ 亲（qīn）仁（rén）
这是学生主修的第六门课，亲是亲近，是学习的意思，仁者是指有道德有学问的人，就是要向那些存心仁厚，有真实道德学问能够以身作则的人学习。
同（tóng）是（shì）人（rén） 类（lèi）不（bù）齐（qí） 流（liú）俗（sú）众（zhòng） 仁（rén）者（zhě）稀（xī）
【易解】同样在世为人，品行高低各不相同。善恶邪正，心智高低良莠不齐。人云亦云，随波逐流的平凡世俗人多；仁慈博爱，有至大至善品德的人比较少。我们有幸接触到圣贤教育，应该有“学为人师，行为世范”的意识，真正扎根落实圣贤学问，去影响一个家庭、一个团体、一个社会。
果（guǒ）仁（rén）者（zhě） 人（rén）多（duō）畏（wèi） 言（yán）不（bú）讳（huì） 色（sè）不（bú）媚（mèi）
【易解】一位真正的仁德之人，大家看到他的威仪，会折服于他，对他生起敬畏之心。因为仁者不求名利，无欲则刚；说话直言不讳，光明磊落，坦坦荡荡。因为无欲无求，就不会去谄媚、阿谀奉承别人，而是正直、坦诚，以仁慈宽厚之心平等待人，处处为他人着想。
能（néng）亲（qīn）仁（rén） 无（wú）限（xiàn）好（hǎo） 德（dé）日（rì）进（jìn） 过（guò）日（rì）少（shǎo）
【易解】能够亲近有仁德的人，就会得到无限的好处。心中时时记得圣贤的教诲，学习圣贤人“温、良、恭、俭、让”的美德，巩固提升我们的道德修养，提高明辨是非的能力；时时用圣贤教诲，对照自己的言语行为、起心动念，德行自然会一天天提高，过错会一天天减少。
不（bù）亲（qīn）仁（rén） 无（wú）限（xiàn）害（hài） 小（xiǎo）人（rén）进（jìn） 百（bǎi）事（shì）坏（huài）
【易解】如果不肯亲近仁人君子，提升自己的道德修养，就会容易受到物欲的诱惑、外界的污染，沾染不良风气，恐会有无穷的祸害。这样以来小人会趁虚而入，如果一个人周围聚集一些无德不善的朋友，日久天长，“近朱者赤，近墨者黑”，思想行为都会受其影响，使许多事情都因此而不能成就，甚至导致整个人生的失败。
◎ 余（yú）力（lì）学（xué）文（wén）
“文”指“六艺”等其它有益的学问，就是除了以上六门主修的课以外，还有多余的时间精力，就要好好用功读书，学习“六艺”等其它有益的学问、知识技能，来提升自己的精神生活品质，不断充实自己。
不（bú）力（lì）行（xíng） 但（dàn）学（xué）文（wén） 长（zhǎng）浮（fú）华（huá） 成（chéng）何（hé）人（rén）
【易解】一个人的学问要增长，必须“力行”加“学文”，解行相应，如果不能积极落实，身体力行孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，纵然有些文学知识，也只是徒增浮华，成为一个华而不实的人，如此读书又有何用？
但（dàn）力（lì）行（xíng） 不（bù）学（xué）文（wén） 任（rèn）己（jǐ）见（jiàn） 昧（mèi）理（lǐ）真（zhēn）
【易解】反之，如果只是认真去做，没有继续学习提升自己，修正自己的见解，而固执于自己的偏见做事，就容易蒙蔽了真理，偏离了正道，甚至会对人生的方向作出错误的选择。人应该虚心坚持学习，活到老，学到老。
读（dú）书（shū）法（fǎ） 有（yǒu）三（sān）到（dào） 心（xīn）眼（yǎn）口（kǒu） 信（xìn）皆（jiē）要（yào）
【易解】读书的时候必须要很专注，方法要注重三到：眼到、口到、心到。即眼要看，口要读，心要记，这是读书的要领，三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。相信圣贤的教诲，愿意照着去做，对自己也要有坚定的信心，读书自然会有好的效果。
方（fāng）读（dú）此（cǐ） 勿（wù）慕（mù）彼（bǐ） 此（cǐ）未（wèi）终（zhōng） 彼（bǐ）勿（wù）起（qǐ）
【易解】研究学问，学习才艺，也要专一，要专精才能深入，如果正在读这本书，就不要想着去看其它的书，否则不容易定下心来；这本书还未读完，就不要再去读另一本。
宽（kuān）为（wéi）限（xiàn） 紧（jǐn）用（yòng）功（gōng） 功（gōng）夫（fu）到（dào） 滞（zhì）塞（sè）通（tōng）
【易解】读书学习应有所计划，时间不妨定宽裕一些，但在学习时，还要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒。如果能够解行相应，日积月累功夫深了，滞碍不通、困顿疑惑之处自然而然就会迎刃而解。
心（xīn）有（yǒu）疑（yí） 随（suí）札（zhá）记（jì） 就（jiù）人（rén）问（wèn） 求（qiú）确（què）义（yì）
【易解】求学当中，心里有疑问，应随时做记录，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真实意义。
房（fáng）室（shì）清（qīng） 墙（qiáng）壁（bì）净（jìng） 几（jī）案（àn）洁（jié） 笔（bǐ）砚（yàn）正（zhèng）
【易解】读书环境要整齐清洁，墙壁要保持干净，书桌保持整洁，笔墨纸砚等文具要放置整齐，物有定位，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。
墨（mò）磨（mó）偏（piān） 心（xīn）不（bù）端（duān） 字（zì）不（bú）敬（jìng） 心（xīn）先（xiān）病（bìng）
【易解】古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨条就会磨偏了。写出来的字如果潦草、不工整，说明你浮躁不安，没有恭敬心。
列（liè）典（diǎn）籍（jí） 有（yǒu）定（dìng）处（chù） 读（dú）看（kàn）毕（bì） 还（huán）原（yuán）处（chù）
【易解】书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。养成物有定位，移物归原的良好习惯。
虽（suī）有（yǒu）急（jí） 卷（juǎn）束（shù）齐（qí） 有（yǒu）缺（quē）坏（huài） 就（jiù）补（bǔ）之（zhī）
【易解】读书的人要爱惜书本。虽有急事，也要把书本收好后再离开，如果发现书本有缺损就要以恭敬心随即修补，保持完整。
非（fēi）圣（shèng）书（shū） 屏（bǐng）勿（wù）视（shì） 蔽（bì）聪（cōng）明（míng） 坏（huài）心（xīn）志（zhì）
【易解】圣贤的教诲、好的书籍是人类进步的阶梯，但并不是世上所有的书都能看，读书必须有选择，有害身心健康的不良书刊，一定不能看，以免身心受到污染，蒙蔽了智慧，败坏了心志。
勿（wù）自（zì）暴（bào） 勿（wù）自（zì）弃（qì） 圣（shèng）与（yǔ）贤（xián） 可（kě）驯（xùn）致（zhì）
【易解】“人之初，性本善”，“天生我才必有用”。不要自以为是、狂妄自大，也不要轻易否定自己、自甘堕落而放弃自己。要自重自爱，对自己、对孩子要有信心。只要我们立定志向，有了目标，精进努力坚持不懈，就可以循序渐进，契入圣贤的境界。孟子说：“人皆可以为尧舜。”尧舜是中国的圣人，他们传下的道统文化，正是孔子集大成的“五经”，也是令我们引以为荣的文化宝藏。所谓“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。圣贤的境界并不是尧舜的专利，只要我们肯去除“自暴”的毛病，虚心开卷，从中学习圣贤仁义之道，并且避免“自弃”的心理，勇于担当、渐次力行，那么一介凡夫也能登入圣贤的领域，和往圣先贤把手同行。
《太上感应篇》易解
第（dì）一（yī）章（zhāng） 明（míng）义（yì）
这一章只有四句，是全篇的纲领，阐明善恶报应的精义。
太（tài）上（shàng）曰（yuē）：祸（huò）福（fú）无（wú）门（mén），惟（wéi）人（rén）自（zì）召（zhào）。
【易解】太上老君说：人的祸福本来就没有一定的门路，并不是专门为哪一个人而设的；都是由各人行善或作恶自己召感来的。
善（shàn）恶（è）之（zhī）报（bào），如（rú）影（yǐng）随（suí）形（xíng）。
【易解】善恶是感，福祸是应。世人能行善则必然召感福报，若是为恶则必定召来祸难。这就像人的影子跟定人的身体一样，形正则影正，形斜则影斜。所以幸福总是伴随着行善的人而来，灾难终必降临到恶人身上，想避都避不了，这就是感应的道理。
第（dì）二（èr）章（zhāng） 示（shì）警（jǐng）
这一章先阐明作恶召感灾祸的实情，以警告世人，须知暗室亏心，神目如电。所以不要以为自己作恶手段高明，不留任何蛛丝马迹，而存侥幸的心理。
是（shì）以（yǐ）天（tiān）地（dì）有（yǒu）司（sī）过（guò）之（zhī）神（shén），依（yī）人（rén）所（suǒ）犯（fàn）轻（qīng）重（zhòng），以（yǐ）夺（duó）人（rén）算（suàn）。
【易解】这是因为天地间到处都有专门司察人间过失的神明，依据各人平时所犯过失的轻重，以决定削减该人的寿命福禄。
算（suàn）减（jiǎn）则（zé）贫（pín）耗（hào），多（duō）逢（féng）忧（yōu）患（huàn）。
【易解】一个人原先应该享有的寿命福禄，因为犯了过罪而被削减，就会变成贫穷、财产耗散，生活困顿潦倒，而且还经常遭遇到苦恼忧愁的事和种种灾祸。
人（rén）皆（jiē）恶（wù）之（zhī），刑（xíng）祸（huò）随（suí）之（zhī）。
【易解】因为曾经犯了过恶，所以大家都厌恶他、唾弃他。而且刑罚和灾祸随时都将降临到他的身上。
吉（jí）庆（qìng）避（bì）之（zhī），恶（è）星（xīng）灾（zāi）之（zhī）。
【易解】凡是吉祥喜庆的事总是轮不到他，而恶事灾难却接连不断发生。
算（suàn）尽（jìn）则（zé）死（sǐ）。
【易解】这样流离颠沛，把该有的寿命福禄都折损削减尽了，则终不得享其天年而死；死有余责，还免不了要遭受更惨烈的三途苦报。
第（dì）三（sān）章（zhāng） 监（jiān）察（chá）
这一章是说天地间的神明对世人的行为监察得极为严密，丝毫欺瞒不得。
又（yòu）有（yǒu）三（sān）台（tái）北（běi）斗（dòu）神（shén）君（jūn），在（zài）人（rén）头（tóu）上（shàng），
【易解】又须知有专门视察人间善恶、掌管人们生死寿夭的三台星官和北斗星君，常在每个人的头上盘旋，人们无论在明里暗处，所有言谈举动，这些神君都看得清清楚楚，明明白白。
录（lù）人（rén）罪（zuì）恶（è），夺（duó）其（qí）纪（jì）算（suàn）。
【易解】他们随时记录每个人所犯的罪恶。又根据罪恶的轻重来决定削减寿命的长短。
又（yòu）有（yǒu）三（sān）尸（shī）神（shén），在（zài）人（rén）身（shēn）中（zhōng），
【易解】人活着的时候，又都有三尸神潜附在人的身体中。所以每个人的起心动念，平时的所作所为，别人或许不知，这三尸神早已了了分明。
每（měi）到（dào）庚（gēng）申（shēn）日（rì），辄（zhé）上（shàng）诣（yì）天（tiān）曹（cáo），言（yán）人（rén）罪（zuì）过（guò）。
【易解】每逢庚申日，也就是天神决断人间善恶的这一天，这三尸神乘人睡眠之际，便到达天曹，向天神据实禀告各人所犯的罪过。
月（yuè）晦（huì）之（zhī）日（rì），灶（zào）神（shén）亦（yì）然（rán）。
【易解】每个月的最后一天，各家各户的灶神，也会到天上汇报一家人的善恶。
凡（fán）人（rén）有（yǒu）过（guò），大（dà）则（zé）夺（duó）纪（jì），小（xiǎo）则（zé）夺（duó）算（suàn）。
【易解】既经诸神考察汇报，凡是有犯下过恶的人，若是大恶，便依次削减他的寿命一纪（相当于十二年），若是小恶，就依次削减他的寿命一算（相当于一百日），以作惩罚。
其（qí）过（guò）大（dà）小（xiǎo），有（yǒu）数（shù）百（bǎi）事（shì）。欲（yù）求（qiú）长（cháng）生（shēng）者（zhě），先（xiān）须（xū）避（bì）之（zhī）。
【易解】这篇文中以下所举的过恶，大大小小，共有百多种。想求长寿而不致夭折的人，必须要预先警觉，以避免犯了这些过恶而致折福折寿。
第（dì）四（sì）章（zhāng） 积（jī）善（shàn）
这一章列举行善的事项，使人知道积善应从哪些方面着手，而行所应行。
是（shì）道（dào）则（zé）进（jìn），非（fēi）道（dào）则（zé）退（tuì）。
【易解】道，指道德规范，也就是做人的准则。我们平时每做一件事，都要事先想一想。若是顺天理，合人心，符合道义的，便要勇猛精进去做；若是逆天害理，不符合道义的，就要赶快退避不做。
不（bù）履（lǚ）邪（xié）径（jìng），不（bù）欺（qī）暗（àn）室（shì）。
【易解】邪径，即是不正经、恶害人的地方，如赌场、妓院、吸毒、黑帮聚会等。我们做人立身处世，要光明磊落往正道上走，不可昧着良心走向邪路。即使处在别人看不见听不着的地方，也不可以做欺心昧理的事。
积（jī）德（dé）累（lěi）功（gōng）。
【易解】力行好事，多积阳功阴德，不断修养自己的品德，努力为社会造福，屡建功勋。
慈（cí）心（xīn）于（yú）物（wù）。
【易解】存心要仁慈厚道，爱护一切众生。
忠（zhōng）孝（xiào）友（yǒu）悌（tì）。
【易解】尽忠国家，忠诚待人，尽心尽力做好自己本分的事；对父母要尽孝；对同辈的兄弟姐妹要友爱；对长辈及兄长要敬重。
正（zhèng）己（jǐ）化（huà）人（rén）。
【易解】做人首先要端正自己，为世人树立良好的模范，还要去劝化他人、感化他人，共同存着善心去做善事。
矜（jīn）孤（gū）恤（xù）寡（guǎ），敬（jìng）老（lǎo）怀（huái）幼（yòu）。
【易解】遇见孤儿寡妇无所依靠的人，要怜悯同情他们，时常给予周济。对老人要尊敬，对儿童要爱护。
昆（kūn）虫（chóng）草（cǎo）木（mù），尤（yóu）不（bù）可（kě）伤（shāng）。
【易解】昆虫虽然微小，亦有佛性；草木虽属无情，同是生命。凡是生命，都值得尊重，所以不能随意加以伤害。
宜（yí）悯（mǐn）人（rén）之（zhī）凶（xiōng），乐（lè）人（rén）之（zhī）善（shàn）。
【易解】若见凶恶的人，应怜悯他的无知，当婉言劝导，使他改恶从善，以免招来凶祸之报。若见行善的人，应当随喜赞叹，以鼓励他人，同生向善之心。
济（jì）人（rén）之（zhī）急（jí），救（jiù）人（rén）之（zhī）危（wēi）。
【易解】见人事关紧急，应设法给予周济，及时帮助，以应急需；见人有危难，应尽力给予救护，解除危难，转危为安。
见（jiàn）人（rén）之（zhī）得（dé），如（rú）己（jǐ）之（zhī）得（dé）。
【易解】见他人得到好处，如同自己得到好处一样为他欢喜。
见（jiàn）人（rén）之（zhī）失（shī），如（rú）己（jǐ）之（zhī）失（shī）。
【易解】见他人失意落难，如同自己失意落难一样为他难过。
不（bù）彰（zhāng）人（rén）短（duǎn），不（bù）炫（xuàn）己（jǐ）长（cháng）。
【易解】不可以宣扬他人的缺点和短处，更不可以向人夸耀自己的优点和长处。
遏（è）恶（è）扬（yáng）善（shàn）。
【易解】见人要做恶事时，应及时加以劝喻阻止；见人做好事善事，应多方给予鼓励和赞扬。
推（tuī）多（duō）取（qǔ）少（shǎo）。
【易解】大家都想要得到的东西，不妨推给别人多得一些，自己少取一点。应该要推让，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。
受（shòu）辱（rǔ）不（bú）怨（yuàn），受（shòu）宠（chǒng）若（ruò）惊（jīng）。
【易解】无缘无故受人羞辱，或者是因为自己德行有亏，或者是因为对方无知误会，内心要保持平静，不生怨恨。若是受到别人过分的爱戴和赞扬，应当自忖德学浅薄，心中有所惊惧，愧不敢当。
施（shī）恩（ēn）不（bù）求（qiú）报（bào）。
【易解】布施给他人的恩惠，绝对不求回报。若有能力帮助别人解除痛苦，成就别人获得幸福，当知这都是自己本分内应该做的事，所以不希望别人有所报答。
与（yǔ）人（rén）不（bù）追（zhuī）悔（huǐ）。
【易解】已经送给别人的财物，或者让给别人的好处，本是出于自愿，所以过后心里绝不懊悔。
第（dì）五（wǔ）章（zhāng） 善（shàn）报（bào）
这一章列举行善所应得到的报偿，使人知道行善自有许多好处，以激励世人同生向善行善之心。
所（suǒ）谓（wèi）善（shàn）人（rén），
【易解】做人能存好心、说好话、行好事，立身处世、待人接物，样样都好，这就称得上是善人了。
人（rén）皆（jiē）敬（jìng）之（zhī），天（tiān）道（dào）佑（yòu）之（zhī）。
【易解】能够成为善人，自然人人都敬重他。就连天上的神道也会随时保佑他。
福（fú）禄（lù）随（suí）之（zhī）。
【易解】因为善人不断积功累德，所以福禄亦总是随着善人而来，使他能够不用去求自然就有。
众（zhòng）邪（xié）远（yuǎn）之（zhī）。
【易解】善人一身正气，所以那些妖邪鬼怪见到善人，也避而远去，不侵犯他。
神（shén）灵（líng）卫（wèi）之（zhī）。
【易解】善人深得天心，所以天上的众多神灵也都会来护卫善人。
所（suǒ）做（zuò）必（bì）成（chéng），神（shén）仙（xiān）可（kě）冀（jì）。
【易解】善人福缘厚，所以所做一切功德事业，都能圆满成就。即使想要修成神仙也是完全有可能的。
欲（yù）求（qiú）天（tiān）仙（xiān）者（zhě），当（dāng）立（lì）一（yì）千（qiān）三（sān）百（bǎi）善（shàn）。
【易解】如果想要修成天上的仙人，则应当先积一千三百件善事。
欲（yù）求（qiú）地（dì）仙（xiān）者（zhě），当（dāng）立（lì）三（sān）百（bǎi）善（shàn）。
【易解】如果想修成为地仙，至少也得先要积三百件善事。
第（dì）六（liù）章（zhāng） 诸（zhū）恶（è）
这一章列举种种恶行，使人知道哪些行为品质是恶劣的，应有所儆戒，而止所当止。
苟（gǒu）或（huò）非（fēi）义（yì）而（ér）动（dòng），背（bèi）理（lǐ）而（ér）行（xíng）。
【易解】如果在心里动了不合道义的念头，又去做违背情理的事，这便是所谓恶行了。因为善人敦厚朴实，自然不会动非义的念头，也绝不会背理行事。
以（yǐ）恶（è）为（wéi）能（néng）。
【易解】做了恶事，不知改悔，还以为自己很能干。善人则日日打扫心地，每以作恶为可耻。
忍（rěn）作（zuò）残（cán）害（hài）。
【易解】忍心去做残害众生的事。善人却柔和慈悲，爱护一切众生。
阴（yīn）贼（zéi）良（liáng）善（shàn）。
【易解】在暗中设下阴谋诡计去陷害正直善良的人。而善人对于正直善良的人则敬重有加，称扬赞叹，岂忍相害。
暗（àn）侮（wǔ）君（jūn）亲（qīn）。
【易解】君，指上级领导；亲，指父母长辈。在上级领导（君）和父母（亲）面前，总是表现的唯唯诺诺，似乎很恭顺的样子；而在背后暗地里却尽干一些不忠不孝的勾当，根本就不把君亲放在心里。善人则无论事君事亲，皆以诚敬为先，决不敢做欺君欺亲等大逆不道的事。
慢（màn）其（qí）先（xiān）生（shēng）。
【易解】先生即现在通常所称的老师。对于君亲尚且心存欺侮，对待老师，更是心存轻慢，根本就不把老师的教诲当作一回事。善人则孝亲尊师，敬师如敬父母。
叛（pàn）其（qí）所（suǒ）事（shì）。
【易解】对于上司所指派的事，每多反叛，不肯认真负责。善人则忠其所事，必能做到尽职尽责。
诳（kuáng）诸（zhū）无（wú）识（shí），谤（bàng）诸（zhū）同（tóng）学（xué）。
【易解】喜欢欺诳作弄那些外行人或者没有见识的人，而对同学朋友诋毁讥谤。善人对于没知识的人却能循循善诱，使他们能辨别是非善恶，明白事理；而对同学朋友，尤能互相鼓励，规过劝善。
虚（xū）诬（wū）诈（zhà）伪（wěi）。
【易解】说话毫无根据，对人妄加污词，进行造谣诬蔑；做事使乖使诈，装模作样，全无实在。而善人无论做事或说话，总是诚实不欺，言行可信。
攻（gōng）讦（jié）宗（zōng）亲（qīn）。
【易解】讦，即揭发他人的隐私和短处。连宗族亲戚也攻击诬蔑，并且揭发他们的隐私，可见全无人情味。而善人观一切众生都是自己的宗亲，理当忠诚友爱，互相体谅，何忍加于攻讦，使人难堪。
刚（gāng）强（qiáng）不（bù）仁（rén）。
【易解】性格既刚强又残忍，无仁慈恻隐之心。善人却仁慈博爱，柔和忠厚。
狠（hěn）戾（lì）自（zì）用（yòng）。
【易解】脾气既凶狠又乖戾，做事每多任性胡闹，刚愎自用。善人却总是心平气和，做事稳重而合理。
是（shì）非（fēi）不（bú）当（dàng）。向（xiàng）背（bèi）乖（guāi）宜（yí）。
【易解】颠倒是非，应当做的好事不做，不应当做的坏事偏要去做；应该趋向的善人善事不愿趋向，应该背离的恶人恶事偏不背离；凡所举动，皆与做人的原则背道而驰。而善人则是非分明，处事得当，向背合宜。
虐（nüè）下（xià）取（qǔ）功（gōng）。
【易解】对下属百姓施行虐政，以图取自己的功赏。而善人居官，处处体恤百姓，爱护百姓，以造福人群。
谄（chǎn）上（shàng）希（xī）旨（zhǐ）。
【易解】在上司面前，总是奉承讨好巴结，希图加官晋爵，以达到弄权舞弊的目的。而善人则正直无私，只要是利国利民的事，则不计个人得失，常进忠言。
受（shòu）恩（ēn）不（bù）感（gǎn），念（niàn）怨（yuàn）不（bù）休（xiū）。
【易解】受人恩惠，只当是理所当然的，转眼便忘，没有丝毫感激之情；但若是有人得罪了他，他却耿耿于怀，总是怀恨在心。善人则虽受人滴水之恩，亦必感恩图报；而对于别人给他所造成的难堪，却能尽量容忍，事过也就算了。
轻（qīng）蔑（miè）天（tiān）民（mín）。
【易解】天民，即能安分守己、顺应天理人心的平民百姓。居官轻视平民百姓如草芥；只想自己作威作福，不顾百姓死活。善人做官，必视百姓如赤子，事事为民着想，为民造福。
扰（rǎo）乱（luàn）国（guó）政（zhèng）。
【易解】居官结党营私，制造事端，任意变更法令制度，扰乱国政，破坏安定，弄得民不聊生。善人居官，必忠心辅弼朝廷，使百姓安居乐业，过太平盛世的日子。
赏（shǎng）及（jí）非（fēi）义（yì），刑（xíng）及（jí）无（wú）辜（gū）。
【易解】奖赏，是对行善立功的人一种鼓励；刑罚，是对作恶犯罪的人一种惩诫。居官不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，却奖赏不义的恶人，刑罚无辜的好人，使他们含冤受屈。而善人居官，必公正无私，赏罚分明，才能安天下百姓。
杀（shā）人（rén）取（qǔ）财（cái），倾（qīng）人（rén）取（qǔ）位（wèi）。
【易解】心狠手辣，为了谋取别人的钱财，杀害别人的性命；为了谋取高位，居然设计陷害上司，以便取而代之。善人则不取非义之财，若居官则克己奉公，忠于职守。
诛（zhū）降（xiáng）戮（lù）服（fú）。
【易解】领兵出征，大肆杀戮，就连那些愿意投诚降服的人也要赶尽杀绝。善人为将，知兵为不祥之器，但为救民止暴，平定叛乱，不得已而用之，所以绝不枉杀一人，而对那些愿意投诚的人则加于安抚，劝诫他们弃恶从善。
贬（biǎn）正（zhèng）排（pái）贤（xián）。
【易解】为官谗谤贬斥正直的官吏，排挤贤能的同僚。善人居官，为国家大局着想，必多方访求正人君子，举用贤良而有才能的人，以做国家的栋梁。
凌（líng）孤（gū）逼（bī）寡（guǎ）。
【易解】残暴不仁，连孤儿寡妇也要欺凌逼迫。而善人则矜怜孤儿，体恤寡妇，随时给予帮助。
弃（qì）法（fǎ）受（shòu）赂（lù）。
【易解】为官为了贪图个人的利益，便置国家的政策法律于不顾，接受别人的贿赂。善人为官，则遵纪守法，清正廉明。
以（yǐ）直（zhí）为（wéi）曲（qū），以（yǐ）曲（qū）为（wéi）直（zhí）。
【易解】断案不论是非曲直，把理直的说成理曲，而把理曲的说成理直。善人断案，必公正无私，绝不冤枉好人。
入（rù）轻（qīng）为（wéi）重（zhòng），见（jiàn）杀（shā）加（jiā）怒（nù）。
【易解】判案，只要案件落到自己手里，虽是轻罪，也要判成重罪、死罪。眼见囚犯被杀，不但不生恻隐之心，不替他哀怜，反而加以嗔怒。善人判案，则必量情酌法，秉公处理。若是犯事确有可原之情，则从轻发落，给人一条自新之路。若见他人受刑被杀就感伤不已。
知（zhī）过（guò）不（bù）改（gǎi），见（jiàn）善（shàn）不（bù）为（wéi）。
【易解】明知自己有过错，也不肯悔改；即使有能力有机缘做好事，他也不会去做。善人却知过必改，见善必为。
自（zì）罪（zuì）引（yǐn）他（tā）。
【易解】自己造成罪恶，一旦恶事败露，便把罪责推给别人，并且还要牵连许多无辜的人一同受罪。而善人有时为了救济他人，甘愿代人受过，替人开脱。
壅（yōng）塞（sè）方（fāng）术（shù）。
【易解】把济世养生的技艺保密不公开；把有些人赖以谋生的方术技艺加于封闭禁止，以绝人生路。善人则主张开放，只要不违法犯法，不做伤天害理的事，不妨各行各业各尽所能，不但有利于促进社会经济繁荣，而且也可以提高人民生活水准。
讪（shàn）谤（bàng）圣（shèng）贤（xián），侵（qīn）凌（líng）道（dào）德（dé）。
【易解】狂妄自大，对圣贤先哲讥评、诽谤，对有道德的人侵犯、欺凌、迫害。善人则崇敬圣贤、弘扬道德，对有道德的人尊敬他、亲近他，以端正社会人心、改善社会风气。
射（shè）飞（fēi）逐（zhú）走（zǒu），发（fā）蛰（zhé）惊（jīng）栖（qī），填（tián）穴（xué）覆（fù）巢（cháo），伤（shāng）胎（tāi）破（pò）卵（luǎn）。
【易解】入山打猎，射杀飞禽，追逐走兽；或者挖掘藏身于泥土内的爬虫，或者惊动栖身于树木中的宿鸟；或者堵塞兽类的洞穴，或者摧毁鸟类的窝巢；或者伤害怀胎的动物，或者故意打破正在孵化的卵蛋，尽干一些残忍杀生的事情。善人则存心仁慈，爱护各类动物，以保持生态平衡。
愿（yuàn）人（rén）有（yǒu）失（shī），毁（huǐ）人（rén）成（chéng）功（gōng）。
【易解】希望别人有过失，见人事业失败，或者在某方面遭到损失，便幸灾乐祸，对他进行嘲讽取笑；怕别人成功，百般破坏，若是见人成功，便心生妒忌，故意对他乱加毁议，意图阻挠破坏。善人则助人为善，成人之美；见人能建功立业，便随喜赞叹，乐助其成。
危（wēi）人（rén）自（zì）安（ān），减（jiǎn）人（rén）自（zì）益（yì）。
【易解】使人承当危险，只求自己安稳；而在利益面前，总想扣减别人的份额，而使自己多占一些便宜。善人则舍己为人，从不损人利己。
以（yǐ）恶（è）易（yì）好（hǎo），以（yǐ）私（sī）废（fèi）公（gōng）。
【易解】用自己不好的事物等，去换取别人好的；凡事只为自己打算，不顾公众的利益。善人则宁可把好的让与他人，不好的留给自己；无论处在什么岗位上，总是先公后私，决不假公以济私。
窃（qiè）人（rén）之（zhī）能（néng），蔽（bì）人（rén）之（zhī）善（shàn）。
【易解】把他人的才能成果窃为己有，以此来抬高自己的地位和声望；而把他人的好处优点遮蔽起来，使其不能传闻于外。善人则见人有一言一行之善，必称扬赞叹，以启人向善之心。
形（xíng）人（rén）之（zhī）丑（chǒu），讦（jié）人（rén）之（zhī）私（sī）。
【易解】形容宣扬他人的丑事；揭发传播他人的隐私。善人则静坐常思己过，闲谈不论人非。
耗（hào）人（rén）货（huò）财（cái），
【易解】消耗别人的货财，从中谋取利益；或设陷阱哄诱人家子弟不务正业，挥霍破费，以耗人财产，自己却趁机坐收渔利；或蛊惑愚痴的人去嫖娼、赌博、打官司等等，自己乘机从中取得利益。善人则爱惜人力物力，并劝人勤俭持身，勿交纨绔子弟，以免损财破家。
离（lí）人（rén）骨（gǔ）肉（ròu）。
【易解】对人搬弄是非，挑拨离间，或对人进行迫害威胁，致使他人家庭破碎，骨肉分离或是不和。善人则见人至亲骨肉离散，必设法从中调解，使人一家团圆。
侵（qīn）人（rén）所（suǒ）爱（ài）。
【易解】把他人所拥有所喜爱的侵夺过来，据为己有。善人则安分守己，不夺人所爱。
助（zhù）人（rén）为（wéi）非（fēi）。
【易解】或在暗中策划怂恿或者明目张胆支持，助人为非作歹。善人则苦口婆心劝喻，教人改过从善。
逞（chěng）志（zhì）作（zuò）威（wēi），辱（rǔ）人（rén）求（qiú）胜（shèng）。
【易解】放纵意志，作威作福；凌辱他人，以求自己好胜。善人则不矜不伐，谦虚礼让，凡事以和为贵。
败（bài）人（rén）苗（miáo）稼（jià）。
【易解】毁坏别人的秧苗稻谷。苗稼，即人类赖以生存的粮食作物，百姓依靠粮食养活生命，农民种田非常辛苦，还要完粮纳税后养家糊口。毁败别人的庄稼，使其不得收成，这等于夺人饭碗，绝人活路。善人则爱惜庄稼，帮人耕作，使人人都能丰衣足食。
破（pò）人（rén）婚（hūn）姻（yīn）。
【易解】多方设计阻挠，以破坏别人的婚姻。善人则随各人姻缘天定，乐助其成。
苟（gǒu）富（fù）而（ér）骄（jiāo）。
【易解】苟且致富，侥幸取得非分之财，便骄狂自大，盛气凌人。善人则乐天知命，贫能知足，富而能施。
苟（gǒu）免（miǎn）无（wú）耻（chǐ）。
【易解】为非作歹暂且没有受到惩治，便以为没有报应，不知羞耻，不思悔改。善人偶有差错，便深自愧责，寻思悔改。
认（rèn）恩（ēn）推（tuī）过（guò）。
【易解】把别人所做的恩德冒认成为自己的，而把自己的过罪推给别人。善人则施恩不望报，有过自担当。
嫁（jià）祸（huò）卖（mài）恶（è）。
【易解】奸诈阴险，把自己所招惹来的灾祸转嫁与他人，并把自己所做的罪恶推卸给别人，让别人去承担恶名。善人则知因果自作自受，故能谨言慎行，安分循理。
沽（gū）买（mǎi）虚（xū）誉（yù），包（bāo）贮（zhù）险（xiǎn）心（xīn）。
【易解】不务实际，凭财势奸巧争得地位奖赏等美名，并无实德，有时却偏要装出慈善家的样子沽名钓誉；表面和善，实则暗藏阴险祸心，使人防不胜防。善人则心地光明磊落，行事正直无欺。
挫（cuò）人（rén）所（suǒ）长（cháng），护（hù）己（jǐ）所（suǒ）短（duǎn）。
【易解】若见别人有优点长处，便千方百计想去挫折他；而对自己的缺点和短处，却多方掩饰。善人则能放弃我执和成见，取人之长，补己之短。
乘（chéng）威（wēi）迫（pò）胁（xié），纵（zòng）暴（bào）杀（shā）伤（shāng）。
【易解】凭借威势，迫胁他人就范，以便听其支配，任其驱使；放纵暴行，杀伤人命。善人则仁慈博爱，扶贫救弱；禁纵防暴，不伤物命。
无（wú）故（gù）剪（jiǎn）裁（cái），非（fēi）礼（lǐ）烹（pēng）宰（zǎi）。
【易解】为着装体面，赶时髦，无故剪裁衣裳等；为贪口腹，图滋味，违背礼法烹宰牲畜。这样不但铺张浪费，而且伤生害命。善人则常念物力维艰，生活保持俭朴。
散（sàn）弃（qì）五（wǔ）谷（gǔ），劳（láo）扰（rǎo）众（zhòng）生（shēng）。
【易解】生活奢侈腐化，任意抛弃浪费五谷，暴殄天物；驱使众生从事劳累的工作，以供其挥霍，劳扰百姓，将百姓视同牛马一般的驱使而不爱惜。善人则爱惜五谷，不忍使众生劳碌。
破（pò）人（rén）之（zhī）家（jiā），取（qǔ）其（qí）财（cái）宝（bǎo）。
【易解】倚恃权势，设计陷害有钱的人家，窃取他家的财产。善人则常行布施，不取非义之财。
决（jué）水（shuǐ）放（fàng）火（huǒ），以（yǐ）害（hài）民（mín）居（jū）。
【易解】决水冲毁，或是放火焚烧，以毁害人民居住的房屋。善人则广作种种方便，使人安居乐业。
紊（wěn）乱（luàn）规（guī）模（mó），以（yǐ）败（bài）人（rén）功（gōng）。
【易解】破坏他人的计划，紊乱他人策划的规模，以使人功败垂成。善人则献策献力，以助人成功。
损（sǔn）人（rén）器（qì）物（wù），以（yǐ）穷（qióng）人（rén）用（yòng）。
【易解】故意损坏别人的器物用具，让人使用时不得其便，以致误事。善人则爱护器物，并随时给人以种种方便。
见（jiàn）他（tā）荣（róng）贵（guì），愿（yuàn）他（tā）流（liú）贬（biǎn）。
【易解】见他人荣达贵显，心生妒嫉，便希望他削职罢官，或被流放，或贬为平民。善人则期望做官的能做好官，为民造福，长保富贵。
见（jiàn）他（tā）富（fù）有（yǒu），愿（yuàn）他（tā）破（pò）散（sàn）。
【易解】见他人家资富有，就希望他家道破落，钱财散尽。善人则希望家家富有，丰衣足食。
见（jiàn）他（tā）色（sè）美（měi），起（qǐ）心（xīn）私（sī）之（zhī）。
【易解】见他人的妻女美貌，便起邪心，想要与她私通，或想占为己有，此为最恶。善人则守节全名，非礼不视。
负（fù）他（tā）货（huò）财（cái），愿（yuàn）他（tā）身（shēn）死（sǐ）。
【易解】欠人财物，不肯还清，却希望债主早些身死，以便赖债。善人则感恩图报，决不亏负他人。
干（gān）求（qiú）不（bù）遂（suì），便（biàn）生（shēng）咒（zhòu）恨（hèn）。
【易解】有事求人，特别是非分奢求，如不能满其所愿，便心生怨恨，对人咒骂。善人则通达道理，乐天知命，凡事随缘，不随便求助于人。
见（jiàn）他（tā）失（shī）便（biàn），便（biàn）说（shuō）他（tā）过（guò）。
【易解】见人事业失败或者处在不得志的境地，便落井下石，数说他的种种过失，对他进行恶意攻击。善人若是见人失意不得志，便深表同情，对其慰勉鼓励，以便使他能够重新振作起来，取得事业的成功。
见（jiàn）他（tā）体（tǐ）相（xiàng）不（bù）具（jù）而（ér）笑（xiào）之（zhī）。
【易解】见人身体有残疾，或相貌丑陋，便故意取笑他。善人则尊重每个人的人格，从不以貌取人。
见（jiàn）他（tā）才（cái）能（néng）可（kě）称（chēng）而（ér）抑（yì）之（zhī）。
【易解】见他人确有值得称道的才能，便故意对他加于贬抑，以阻止他上进之路。善人则对有才能的人加于鼓励赞赏，以便发挥他们的才华。
埋（mái）蛊（gǔ）厌（yàn）人（rén），用（yòng）药（yào）杀（shā）树（shù）。
【易解】利用妖法邪术以害人，刻了木头人像，在上面书写符咒，然后埋在地下，用来害人；用药物去浇灌树木，使树木枯萎而死，这都是作恶而不留形迹，其用心可谓最阴最毒。善人则常以正法劝人，使人避祸得福；爱护树木，保全天地一片生机。
恚（huì）怒（nù）师（shī）傅（fù），抵（dǐ）触（chù）父（fù）兄（xiōng）。
【易解】对于老师的教诲教训、责备等，心生反感怨恨愤怒；冲撞触犯父兄长辈。善人则孝亲尊师，凡有所教，则必虚心接受，恭敬顺从。
强（qiáng）取（qǔ）强（qiǎng）求（qiú），好（hào）侵（qīn）好（hào）夺（duó）。
【易解】强横不讲理，用强迫的方式取得财物，或用强求的方法要别人供给，要取人财物或求人办事，不答应也得答应；或是喜欢用侵占的方式，或是喜欢用抢夺的方法，侵犯别人的利益，夺他人之所爱。善人则常怀利济之心，以助人为乐。
掳（lǔ）掠（lüè）致（zhì）富（fù），巧（qiǎo）诈（zhà）求（qiú）迁（qiān）。
【易解】靠抢劫掠夺等非法的手段发家致富；不脚踏实地，以奸巧弄假的手段，靠巴结贿赂等以求得官职升迁。善人则凭积德行善而广种福田，居官则廉洁奉公，决不曲意奉承以求升官发达。
赏（shǎng）罚（fá）不（bù）平（píng）。
【易解】执法偏私，以致赏罚不公平。善人则公正无私，赏罚分明。
逸（yì）乐（lè）过（guò）节（jié）。
【易解】过度无节制地安逸快乐，或偷安而虚度岁月，或纵欲享乐等。常逸乐尚不可，何况没节制，所以善人清心寡欲，对物质生活极能节制。
苛（kē）虐（nüè）其（qí）下（xià）。
【易解】苛刻残暴，欺压百姓，虐待下人。善人则宽厚温和，能体恤下人。
恐（kǒng）吓（hè）于（yú）他（tā）。
【易解】虚张声势，对人进行威胁恐吓，以使那些胆小怕事的人落入他的骗局，任他摆布。善人则能施无畏于众生，使众生远离一切忧患怖畏。
怨（yuàn）天（tiān）尤（yóu）人（rén）。
【易解】不能够安分守己，怨恨天地，怨恨他人。善人则能乐天知命，积德培福。
呵（hē）风（fēng）骂（mà）雨（yǔ）。
【易解】风雨虽属气候之变化，亦是人间善恶所感召。狂妄无知，遇风则呵风，遇雨则骂雨，徒增逆天之罪。善人每遇风不调雨不顺，便心生敬畏，思有所戒慎。
斗（dòu）合（hé）争（zhēng）讼（sòng）。
【易解】唆使他人斗争，怂恿他人诉讼，连累多人受罪，此皆不仁之至。善人若遇人争讼，则必善言劝解，使大事化小，小事化无，以免召来无穷祸患。
妄（wàng）逐（zhú）朋（péng）党（dǎng）。
【易解】盲目追随一些不正派的狐朋狗党进行非法活动，广造罪业。善人则亲近良师益友，遵纪守法。
用（yòng）妻（qī）妾（qiè）语（yǔ），违（wéi）父（fù）母（mǔ）训（xùn）。
【易解】听用妻妾偏私的话语，违逆父母仁慈的训诫。善人对妻妾语，每能随事省察而不偏听，对父母的慈训则百依百顺。
得（dé）新（xīn）忘（wàng）故（gù）。
【易解】薄情寡义，无论于物于人，每得到新鲜的，便忘掉故旧的。善人则情深义重，凡对于曾经用过的旧器物，尚且不忍丢弃，何况故交老友。
口（kǒu）是（shì）心（xīn）非（fēi）。
【易解】表面上说的是一套，心里想的又是一套，诱人上当受骗。善人则以诚信待人，决不使欺使诈。
贪（tān）冒（mào）于（yú）财（cái），欺（qī）罔（wǎng）其（qí）上（shàng）。
【易解】利用职权贪污公款，冒领钱财，并且欺骗隐瞒自己的顶头上司。善人则事上心忠，自奉必廉。
造（zào）作（zuò）恶（è）语（yǔ），谗（chán）毁（huǐ）平（píng）人（rén）。
【易解】故意编造一些流言蜚语，用来毁谤伤害平白无辜的人。善人则不听谗谤之语，不作无稽之谈。
毁（huǐ）人（rén）称（chēng）直（zhí），骂（mà）神（shén）称（chēng）正（zhèng）。
【易解】造谣毁谤他人，反称说自己心直口快；冒犯辱骂神灵，反夸说自己一身正气，这真是邪门歪道，肆无忌惮。善人则为人忠厚，对神明能心存敬畏。
弃（qì）顺（shùn）效（xiào）逆（nì），背（bèi）亲（qīn）向（xiàng）疏（shū）。
【易解】对于顺应天理的事放弃不做，偏要去仿效那些逆天背理的勾当；对于自己的父母亲人不肯孝顺照顾，而对外面的酒肉朋友等关系疏远的人却偏能百依百顺，言听计从。善人则念念持循天理，事事体惜人情。
指（zhǐ）天（tiān）地（dì）以（yǐ）证（zhèng）鄙（bǐ）怀（huái），引（yǐn）神（shén）明（míng）而（ér）鉴（jiàn）猥（wěi）事（shì）。
【易解】把一些鄙俗不堪、存心不良的举动请天地作见证，并把一些猥琐龌龊污秽的事，故意引神明来鉴察，如此亵渎天地至尊，无异是自求速死。善人则力行众善，虽不求神，也能一样感动上天，隆赐祯祥。
施（shī）与（yǔ）后（hòu）悔（huǐ）。
【易解】有时为着面子上的好看，也会施舍一些财物与人，但过后不久又心生懊悔。善人则以助人为快乐，故能慷慨施与。
假（jiǎ）借（jiè）不（bù）还（huán）。
【易解】恃强耍赖，向人假借财物，故意拖欠不还。善人不得已向人借物，心存感激，有借必还。
分（fèn）外（wài）营（yíng）求（qiú）。
【易解】不依本分，尽向歪门邪道上去营求，妄图得到意外的收获。善人则安分守己，决不希求侥幸。
力（lì）上（shàng）施（shī）设（shè）。
【易解】极尽自己力量之所能，或凭借自己的势力而尽意的施威设法。做官的利用职权，对百姓进行剥削压迫，富贵的人利用权势，榨取贫贱人的血汗，甚至以人类的力量，对畜牲施威设法等。善人则无论对人对物，皆加体恤爱护。
淫（yín）欲（yù）过（guò）度（dù）。
【易解】纵情淫欲过度，夫妇间的房事频繁，超过正常的限制。善人则清心寡欲，故能保持身体康泰，精神饱满。
心（xīn）毒（dú）貌（mào）慈（cí）。
【易解】内心阴险毒辣，外貌却伪装慈和，所谓笑里藏刀，使人防不胜防。善人心地善良，外貌则自然而然呈现出一片慈祥之气，令人倍感亲切。
秽（huì）食（shí）喂（wèi）人（rén）。
【易解】把一些不洁净不卫生的食物卖给人吃，或故意把腐烂的食物拿给人吃，使人吃后中毒致病，害人不浅。善人则恭敬存心，必以洁食供人。
左（zuǒ）道（dào）惑（huò）众（zhòng）。
【易解】利用一些妖道邪术来蛊惑众人，使人无知造恶，种下祸根。善人则弘扬正法，使人改邪归正，弃恶从善。
短（duǎn）尺（chǐ）狭（xiá）度（dù），轻（qīng）秤（chèng）小（xiǎo）升（shēng）。以（yǐ）伪（wěi）杂（zá）真（zhēn），采（cǎi）取（qǔ）奸（jiān）利（lì）。
【易解】行商或在尺寸的长短上，或在斤两的轻重上占人便宜；或者掺杂假货，使奸弄巧，从中牟取暴利。善人则买卖公平，童叟无欺。
压（yā）良（liáng）为（wéi）贱（jiàn）。
【易解】强迫良家子女去做下贱的事，实为罪大恶极。善人则尽力替人赎身，救人脱离苦海，以免沦落火坑。
谩（màn）蓦（mò）愚（yú）人（rén）。
【易解】使用诡计诳骗那些愚昧无知的人，使其落入圈套，任其摆布。善人则怜悯那些愚昧的人，帮他们都来不及，岂忍反过来欺负他们。
贪（tān）婪（lán）无（wú）厌（yàn）。
【易解】嗜财如命，贪得无厌而不知足，只顾自己，不顾其他。善人则不贪不求，知足常乐。
咒（zhòu）诅（zǔ）求（qiú）直（zhí）。
【易解】为了使人相信，指天或对神发誓诅咒。善人则循理安分，以诚信待人，用不着发誓诅咒。
嗜（shì）酒（jiǔ）悖（bèi）乱（luàn）。
【易解】贪杯好酒，每于醉后悖理乱性，造作种种恶业。善人则戒酒养性，以免酒后误事。
骨（gǔ）肉（ròu）忿（fèn）争（zhēng）。
【易解】性情乖戾，以致家庭不和，骨肉纷争。善人则天伦笃厚，一家和气。
男（nán）不（bù）忠（zhōng）良（liáng），女（nǚ）不（bù）柔（róu）顺（shùn）。
【易解】男的不忠厚善良，女的不温柔和顺。男人若是善人，为政必忠君爱国，为人必心地善良；女人若是善人，则其性格必柔和贤惠，居家自能孝敬和顺，相夫教子，家道必兴。
不（bù）和（hé）其（qí）室（shì），不（bù）敬（jìng）其（qí）夫（fū）。
【易解】丈夫与妻子不和，妻子不尊敬丈夫。男人为恶，在家庭中不能与妻室和睦相处，对妻子欺凌虐待；女人为恶，对丈夫轻慢不敬。做丈夫的若是善人，必能爱护妻子，使妻子终身有所靠；做妻子的若是善人，必能敬重丈夫，而成为丈夫的贤内助。
每（měi）好（hào）矜（jīn）夸（kuā），常（cháng）行（xíng）妒（dù）忌（jì）。
【易解】说话往往夸张不实，骄矜自傲，每以此夸示于人；时常起嫉妒疑忌之心。善人则纵有盖世功名，也只当是性分中应尽的，故能不矜不伐。并且尊重那些道德学问胜过自己的人。
无（wú）行（xíng）于（yú）妻（qī）子（zǐ）。
【易解】丈夫对待妻子儿女不义不慈，待妻不是刻薄寡恩，就是亵狎无礼；对子女不是宠爱太过，便是打骂太严，总是做对不住妻子儿女的事。善人待妻既能和睦相处而又能相敬如宾，对子女既能严加教养而又不失于慈爱。
失（shī）礼（lǐ）于（yú）舅（jiù）姑（gū）。
【易解】媳妇对待公婆不孝顺不恭敬，为人媳妇，对待公婆当如子女对待父母一样尽礼尽孝，若对公婆无礼不孝，则天理难容。能孝顺公婆，便是好媳妇，不但家道必兴，而且福泽绵长。
轻（qīng）慢（màn）先（xiān）灵（líng）。
【易解】对于祖先的神灵心存轻慢，平常不供祖宗神位，逢年过节不设祭祀。善人则敬神如神在，事死如事生。祖宗虽远，祭祀不可不诚。并把所有功德回向给历代宗亲，以期超度先灵。
违（wéi）逆（nì）上（shàng）命（mìng）。
【易解】对于上级或长辈的命令，不但不服从，而且还故意违背反抗。善人则忠孝存心，义所当行，必敬依上命；义不当行，则委曲进谏。
作（zuò）为（wéi）无（wú）益（yì）。
【易解】所作所为，尽做一些有损于人无益于世的事。善人则积德行善，做事惟思利于人。
怀（huái）挟（xié）外（wài）心（xīn）。
【易解】胸怀中暗藏向外之心，往往在表面上似乎显得很亲密，实际上却怀有两心，跟自己利害有冲突时，必定背叛。善人则志节坚定，忠贞不移。
自（zì）咒（zhòu）咒（zhòu）他（tā）。
【易解】与人相争，不肯认错，对天赌咒，或诅咒自己，或诅咒他人。但由此嗔毒积结于心，日后必落得自身应咒。善人则对人心平气和，从不恶口骂人。
偏（piān）憎（zēng）偏（piān）爱（ài）。
【易解】心有偏向，若是自己所厌憎的，便极力排斥欺压；若是自己所喜爱的，便百般照顾袒护。善人则待人平等，一视同仁。
越（yuè）井（jǐng）越（yuè）灶（zào）。
【易解】井灶是供人饮食之所，必须保持卫生清洁。且井有井神，灶有灶神，跨越井灶，极是亵渎。善人则保持井水洁净，灶房卫生，祀灶必虔。
跳（tiào）食（shí）跳（tiào）人（rén）。
【易解】五谷等食物，是滋养人类生命的资粮，所以必须珍惜。每个人，都各有自己的人格尊严，所以必须互相尊重。用脚践踏食物，这是对食物的糟蹋；从别人身上跳越而过，这是对人极大的侮辱。善人则爱惜食物，尊重他人。
损（sǔn）子（zǐ）堕（duò）胎（tāi）。
【易解】对于已经生下的孩子，若是不合自己心意，便狠心地把孩子损害致死；强行用药物等把胎儿打掉，这都是犯了故意杀人的罪业。善人则连草木都不忍心伤害，何况是自己的骨肉子女呢。
行（xíng）多（duō）隐（yǐn）僻（pì）。
【易解】行为多是隐秘而邪僻，尽在暗地里策划一些不可告人的阴谋，或做一些欺心昧己、不合正道的勾当。善人则做事光明正大，决不自欺欺人。
晦（huì）腊（là）歌（gē）舞（wǔ）。
【易解】晦，是每个月的最后一天。是司命灶君上天禀奏世人功过的日子；腊，有五腊：正月初一，名天腊；五月初五，名地腊；七月初七，名道德腊；十月初一，名岁腊；十二月初八，名侯王腊。这几天都是天神校定人间善恶罪福、荣禄寿算、吉凶生死等事的日子。不知禁忌，每于这些日子肆意歌舞嬉戏，得罪天地祖宗，必致折福削寿，自召苦报。善人则于晦腊之日持斋念佛，励志进修，积功累德，以报答天地祖宗。
朔（shuò）旦（dàn）号（háo）怒（nù）。
【易解】在每月初一或每天早晨，大声地呼号，愤怒地叫骂。善人每逢初一、十五，则烧香拜佛，倍加虔敬；每天早晨起来，则保持心思清净，神色安详，与道相应。
对（duì）北（běi）涕（tì）唾（tuò）及（jí）溺（niào）。
【易解】北，指天上的北方，是北斗星君所居的地方。故意面对北方甩鼻涕，吐唾沫，大小便，这是对天上众神的污秽触犯，必召不测之祸。善人则对殿堂以及其它神圣庄严的地方皆心存恭敬，不敢秽犯。
对（duì）灶（zào）吟（yín）咏（yǒng）及（jí）哭（kū）。
【易解】在厨房灶间里，面对灶神唱歌或哭泣，这是对灶神的亵渎，必折福减寿。善人则常劝诫家人不可在灶间里嬉戏唱歌，哭泣怒骂，以及种种不礼貌的举动。
又（yòu）以（yǐ）灶（zào）火（huǒ）烧（shāo）香（xiāng）。
【易解】烧香供佛敬神，须用净火点燃。随便取灶下柴火点香，火既不净，心亦不虔，自取冒犯。善人焚香供佛敬神，务必做到内外清净，方表虔敬。
秽（huì）柴（chái）作（zuò）食（shí）。
【易解】用秽污的柴薪做饭菜，其浊气上蒸，一则触犯灶神，二则触犯过往神道，三则用以供佛请客或祭祀皆为不敬。善人则对一切无不恭敬存心，自然不用秽柴做饭菜。
夜（yè）起（qǐ）裸（luǒ）露（lù）。
【易解】夜里睡醒起身，赤身露体往屋内屋外行走，难免触犯过往鬼神。善人则无论白天夜晚，皆心存敬畏，决不敢赤身露体行走。
八（bā）节（jié）行（xíng）刑（xíng）。
【易解】八节，指一年中的八个时节，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。这八天也是天上众神游化人间，录人善恶的日子。在这八天中，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打，行刑杀生，大伤天地之和。善人则戒杀放生，普行教化，使人悔过自新，以符天地好生之德。
唾（tuò）流（liú）星（xīng），指（zhǐ）虹（hóng）霓（ní）。辄（zhé）指（zhǐ）三（sān）光（guāng），久（jiǔ）视（shì）日（rì）月（yuè）。
【易解】不敬天地，夜间看到天上有流星移动，便对流星吐口水；白天看到天上有彩虹出现，便对彩虹乱指画；或随便遥指日月星三光，或对太阳月亮久视不眨，这些都是对上天不敬的举动。善人则对上天心存敬畏，不敢有所触犯。
春（chūn）月（yuè）燎（liáo）猎（liè）。
【易解】春天是万物生长发育的季节，于此季节中放火烧山，猎杀飞禽走兽，上违天和、下伤物命，其罪业更胜于平常百倍不止。善人则常时戒杀，不伤物命。
对（duì）北（běi）恶（è）骂（mà）。
【易解】面对北方用恶毒的话语诅骂，冲犯众神，必召奇祸临身。善人则清净口业，平常尚且不恶口骂人，何况对北诅骂天神。
无（wú）故（gù）杀（shā）龟（guī）打（dǎ）蛇（shé）……
【易解】龟蛇，在道教中是北方玄武真君的象征。应世真人说：“一切动物的生命都不可以杀害，而龟蛇这种生长在阴湿处的精怪，和北方真武星宿相互呼应，更是不可以杀害。”无缘无故打杀它们，必罹惨祸。善人则不但戒杀一切物命，而且还时常放生。
第（dì）七（qī）章（zhāng） 恶（è）报（bào）
这一章总结上文所列举种种罪恶的报应，而又特别提出“横取”、“枉杀”二项，这是因为世人犯罪的心理动机，惟以“贪、嗔”两字表现得最为突出。以此告诫人们，除恶务尽，须从根本上铲除。
如（rú）是（shì）等（děng）罪（zuì），司（sī）命（mìng）随（suí）其（qí）轻（qīng）重（zhòng），夺（duó）其（qí）纪（jì）算（suàn）。
【易解】像上面所举的这种种罪过以及本文中没有举出的各种各样的罪过，若是有人犯了，司命神一一都备录在案，根据各人所犯罪恶的轻重，以便判决夺取他的寿数。
算（suàn）尽（jìn）则（zé）死（sǐ），死（sǐ）有（yǒu）余（yú）责（zé），乃（nǎi）殃（yāng）及（jí）子（zǐ）孙（sūn）。
【易解】若是屡犯重罪，则削尽他的寿命。若是一死还不足偿清他的罪恶，则所遗留下来的罪责，必然累及他的子孙，也跟着遭殃。
又（yòu）诸（zhū）横（héng）取（qǔ）人（rén）财（cái）者（zhě），乃（nǎi）计（jì）其（qí）妻（qī）子（zǐ）家（jiā）口（kǒu）以（yǐ）当（dāng）之（zhī），渐（jiàn）至（zhì）死（sǐ）丧（sāng）。
【易解】又如果是用种种强横的手段夺取别人的财产，则不但自身无福消受，还要连累妻子、儿女以及全家人，使得罪报能够相当，慢慢渐至死丧，家破人亡。
若（ruò）不（bù）死（sǐ）丧（sāng），则（zé）有（yǒu）水（shuǐ）火（huǒ）盗（dào）贼（zéi），遗（yí）亡（wáng）器（qì）物（wù），疾（jí）病（bìng）口（kǒu）舌（shé）诸（zhū）事（shì），以（yǐ）当（dāng）妄（wàng）取（qǔ）之（zhī）值（zhí）。
【易解】即使侥幸不死，也必经常发生不测之灾，或遭水淹，或被火烧，或受盗贼抢劫，或无故丢失财物，或突然生病，或与人争执打官司等等，以抵当原来妄取他人钱财的总值。
又（yòu）枉（wǎng）杀（shā）人（rén）者（zhě），是（shì）易（yì）刀（dāo）兵（bīng）而（ér）相（xiāng）杀（shā）也（yě）。
【易解】又无缘无故杀害人性命，使人含冤负屈而死，必致冤冤相报。今天杀了别人，日后同样免不了被他人所杀。这就等于是对换着拿兵器相杀一样。
取（qǔ）非（fēi）义（yì）之（zhī）财（cái）者（zhě），譬（pì）如（rú）漏（lòu）脯（fǔ）救（jiù）饥（jī），鸩（zhèn）酒（jiǔ）止（zhǐ）渴（kě），非（fēi）不（bú）暂（zàn）饱（bǎo），死（sǐ）亦（yì）及（jí）之（zhī）。
【易解】漏脯，是被屋漏水所浸的肉，含有毒素。鸩酒，是含有鸩鸟剧毒的酒。那些恶人用不合道义的手段取自己不该得的钱财，这等于是取毒肉来充饥，用毒酒来止渴。只贪酒肉好吃，不但不能止渴充饥，而且死期也马上就到了。
第（dì）八（bā）章（zhāng） 指（zhǐ）微（wēi）
这一章是说世人稍微起一心念，便为神明所知，这就是如影随形的道理。以此告诫人们，于极细微处亦当谨慎，不可存任何侥幸的心理。
夫（fū）心（xīn）起（qǐ）于（yú）善（shàn），善（shàn）虽（suī）未（wèi）为（wéi），而（ér）吉（jí）神（shén）已（yǐ）随（suí）之（zhī）。
【易解】人只要在心中起了一个想行善的念头，善事虽然还未去做，但此一念善心已足于感动天地，所以吉神便当即跟随着他，随时助他成就善行，并多方赐福。
或（huò）心（xīn）起（qǐ）于（yú）恶（è），恶（è）虽（suī）未（wèi）为（wéi），而（ér）凶（xiōng）神（shén）已（yǐ）随（suí）之（zhī）。
【易解】反过来说，若是有人在心中起了一个恶念，恶事虽然还未去做，但由于他的恶心所感，所以那些凶神恶煞也就跟定了他，等他恶贯满盈而多方降祸。
第（dì）九（jiǔ）章（zhāng） 悔（huǐ）过（guò）
这一章是劝人知过能改，自能挽回天心；但若是怙恶不悛，那就无药可治了。
其（qí）有（yǒu）曾（céng）行（xíng）恶（è）事（shì），后（hòu）自（zì）改（gǎi）悔（huǐ）。诸（zhū）恶（è）莫（mò）作（zuò），众（zhòng）善（shàn）奉（fèng）行（xíng），久（jiǔ）久（jiǔ）必（bì）获（huò）吉（jí）庆（qìng），所（suǒ）谓（wèi）转（zhuǎn）祸（huò）为（wéi）福（fú）也（yě）。
【易解】如果有人曾经做了恶事，心中常怀愧疚不安，只要立志从今以后改过自新，不再做任何恶事，所有善事努力奉行。这样经过长时间的真心忏悔，罪业消尽，善心增长，久后必能获得吉祥喜庆的果报。这就是所谓的转祸为福啊。
第（dì）十（shí）章（zhāng） 力（lì）行（xíng）
这一章总结全篇，说明善恶报应的原理必定灵验。劝勉世人弃恶从善，若能信受奉行，三年之后便能得到证实。
故（gù）吉（jí）人（rén）语（yǔ）善（shàn）、视（shì）善（shàn）、行（xíng）善（shàn），一（yí）日（rì）有（yǒu）三（sān）善（shàn），三（sān）年（nián）天（tiān）必（bì）降（jiàng）之（zhī）福（fú）。
【易解】所以世间那些行善的吉人，因为他们口里说的是好话，心里想效法的是好人，平常所做的都是好事。这样每天都在修这三善，如是积累到了三年，上天必然会降福给他。
凶（xiōng）人（rén）语（yǔ）恶（è）、视（shì）恶（è）、行（xíng）恶（è），一（yí）日（rì）有（yǒu）三（sān）恶（è），三（sān）年（nián）天（tiān）必（bì）降（jiàng）之（zhī）祸（huò）。
【易解】再看看那些常常作恶的凶人，因为他们口里说的是污言恶语，心里想效法的是那些恶人的样子，平时所做的也都是恶行，这样每天都在造三恶，如是积累到了三年，上天必定会降祸给他。
胡（hú）不（bù）勉（miǎn）而（ér）行（xíng）之（zhī）？
【易解】行善的人，能感召吉祥喜庆的福报，作恶的人，亦终逃不过祸难临身的恶报，这是天理昭然的因果现象，从来不曾差错过。正所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟。既然知道了这些因果现象，为什么还不赶紧去勉励奉行呢？
《了凡四训》语解
第一篇 立命之学
所谓“立命”，就是我要改造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历、所见到改造命运种种的经验，告诉他的儿子袁天启，希望他不要被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。
一、一切都是命，半点不由人
我童年时父亲就去世了，母亲要我放弃学业（科举），改学医术，她说：学医既可以养活自己，也可以救济一些病苦之人；如果医术精明，成为一代名医，可以扬名于世，这是你父亲生前的心愿。
后来我在慈云寺，遇到一位老人，胡须很长，相貌非凡，飘然若仙，我很恭敬地跟他老人家打招呼。这位老人对我说：“你是做官的命，明年就能考取秀才，为什么不读书呢？”我就把原因告诉他。并请问老人家姓名，是哪里人，家住何处。
老人说：“我姓孔，是云南人。得有邵康节先生《皇极经世书》正传，从注定的命数来看该传给你。”我就接引老人家回家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲说：“好好地招待他老人家。”我屡次试验老人的命学理数，竟然不管大事小事都非常灵验准确。于是我就动了读书的念头，和我的表兄沈称商量，表兄说：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家开馆讲学，我送你去那里寄宿读书，非常方便。”我就拜郁海谷先生为师学习，准备考取秀才。
孔先生为我起数算命说：“县考童生时应考得第十四名；府考应考得第七十一名；提学考应考得第九名。”到了第二年，三处考试果然符合孔先生的预言，名次也完全相符。孔先生又为我推算终身的吉凶祸福，他说：某一年考取第几名，某年应补上廪生缺，某年当贡生，贡后某年应当选为四川省一个县的知县，在任职三年半后便该离职回乡。到五十三岁那年八月十四日丑时，寿终正寝，可惜无子。我将这些话一一记录，并谨记在心。
从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生的推算。惟独算我做廪生领取的米，须领到九十一石五斗时才能升为贡生；但当我领到七十一石米时，学台屠宗师（相当于教育厅长）就批准我补了贡，因此我就私下里怀疑孔先生推算的准确性。没想到后来还是被另一位代理的学台杨公驳回补贡的呈文，不准我补贡。
直到丁卯年（公元1567年），殷秋溟宗师看到我在考场中的备选试卷，慨叹道：“这本卷子所作的五篇论文，就如同给皇帝上的奏折一样，像这样博学多才的读书人，怎么能让他埋没到老呢！”于是就依照县里的呈文，正式补贡。经过这番周折，连以前领取的米加在一起，确实是九十一石五斗。
因此我更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定；而发迹的早晚，也都有一定的时候。所以一切都看得很淡，无所追求了！
二、命由己作，相由心生
当贡生后，按规定到北京国子监读书。在京城一年中，我终日静坐，也不读书求进。己巳年（公元1569年）回南京国子监读书，未进国子监前，我先到栖霞山拜访云谷禅师；与禅师对坐一室，有三天三夜都未曾睡觉。
云谷禅师就问我说：“凡人之所以不能成圣成贤，都因为被妄念所缠！你静坐三天，不曾看见你起一个妄念，是什么缘故？”我回答说：“我的命被孔先生算定了，荣辱生死，皆有定数，无论怎么想也不能改变，所以就老实不想了！”
云谷禅师笑说：“我本以为你是个圣贤豪杰，原来只是个凡夫俗子！”我问禅师此话怎讲，云谷禅师说：“人若不能达到无心、明心之境，就难免会被阴阳之气数所束缚；如果被阴阳气数束缚，当然就会有定数。虽说定数一定有，但也只有凡夫俗子，才会被定数所束缚。若是一个极善的人，命运就约束不了他。因为极善的人，天天行善，其福天天增长，所以他的命算不出来。（极善的人，如果本来命里注定吃苦；但是他若做了极大的善事，这大善事的力量就可以使苦变成乐，贫贱短命就变成富贵长寿。）而极恶的人，命运也约束不了他。（极恶的人，如果本来命里注定要享福；但他若做了极大的恶事，这大恶的力量就可以使福变成祸，富贵长寿就变成贫贱短命。）你二十年来，都被孔先生算定了，被命运所控制，不曾把命运转动分毫，怎么不算是凡夫俗子一个呢？”
我问云谷禅师说：“既然如此，那么一个人的命运，能改变得了吗？”
云谷禅师说：“命由我作，褔自己求。《诗》《书》里所说的，的确是明训。佛教经典里也说过：‘求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿。’说谎是佛家之大戒，诸佛菩萨怎么会说假话来骗人呢？”
我听了之后又进一步问道：“孟子说‘凡是求就可得到的，这是指所求的是自己能做得到的事情。’道德仁义可以通过自己的努力求得；若是功名富贵，怎么能求得呢？”
云谷禅师说：“孟子的话说的并没有错，是你自己理解错了。你没见六祖慧能大师曾说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’意思是说：所有种种福田，都在各人心里不离方寸，只要从心里去求福，没有感应不到的。人只要从内心去求，不仅道德仁义可以求得，就是功名富贵也能得到，这叫内外双得，这求得是有益的事。为人若不反躬自省，而只是盲目地向外求名利富贵，即使很有方法去求，求到的那还是你命里有的，命里没有的还是求不到，只会内外双失，所以乱求是没有一点益处的。”
三、天作孽，犹可违
云谷禅师又问：“孔先生算你的终身命运如何？”我就把孔先生的话如实地告诉了他。云谷禅师说：“你自己想想，应不应该得到科第？应不应该生子？”
我反思自己过去所为，想了很久才说：“我不该得到。因为科第中人，大都有福相，而我相貌轻薄，又不能积累功德、善行来培植厚福的根基；加之不愿意做繁重的事，不能包容别人；有时还以自己的才智压制别人，心里怎么想就怎么做，随便乱谈乱讲……这些都是无福之相，怎么能中科第！俗语说，地秽多生物，水清常无鱼；我好洁成癖，不近人情，这是无子的第一个原因。和气能育万物；我脾气暴躁，缺乏养育万物的和气，这是无子的第二个原因。仁爱是化育之本，残忍是不育之根；我一向爱惜自己名节，常不能舍己救人，这是无子的第三个原因。多话耗气是无子的第四个原因。好酒损精是无子的第五个原因。好彻夜长坐不知保养元气是无子的第六个原因。其它的过失还有很多，没法一一列举。”
云谷禅师听了说：“照你这样讲，岂只是科第啊，恐怕不应得的事情还多着呢！世间拥有千金产业的人，一定是享受千金福报的人；拥有百金产业的人，一定是享受百金福报的人；应该饿死的人，一定是应该受到饿死报应的人。明白的人，都晓得这是个人的造作不同所致；可是糊涂的人，就都推到命运上去了，说是命里头注定的。上天对一切众生是公平的，并未加丝毫意思。譬如说生子，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙相保；有十世功德之人，必有十世子孙相保；只有两、三世功德之人，也只有两、三世子孙相保；而那些无后的人，那是他的功德极薄的缘故。
既然你现在知道了自己的种种缺点是造就人生困苦灾难的根源，就应该赶快将不能中科第与无子的原因尽心尽力地全部改掉。（化吝啬成施舍，偏激变为和平，虚伪变成虔诚，浮躁改成沉着，骄傲改成谦虚，懒散改为勤奋，残忍化为仁慈，刻薄改为宽容。）一定要积德，一定要开拓心量包容一切，一定要和气有爱心，一定要爱惜自己的身体和精神。从前的一切譬如昨日己经死了，以后的一切譬如今天刚刚出生；这就使你重新获得一个仁义道德的新身体。
血肉物质之身，尚有定数；而重生的仁义道德精神之体哪有不能感动上天而获福的道理。《书经？太甲篇》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’意思是：天然灾害犹可避免；若是自己作孽，就无可挽回。《诗经》也提过：‘永言配命，自求多福。’意思是：人若常常反省自己的所作所为是不是合天道，则自然就能求得厚福。孔先生算你不中科第，无子继后，虽是上天注定，但还能改变。只要你从今后扩充德行，多做善事，广积阴德；这是自己所造的福，怎么能享受不到呢？
《易经》一书，为君子谋划，专谈趋吉避凶的道理，如果说命运不能改变，那么吉又如何趋，凶又如何避？《易经》第一章就说：‘积善之家，必有余庆。’你能信得过吗？”
四、持念咒语感应开智慧
我深信云谷禅师的话，向他拜谢并领受指教。从此我将往日一切大小过失在佛前毫无隐瞒地尽情发愿忏悔，并写了一篇疏文求佛菩萨作证明，先求中科第；发誓做三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
禅师拿出“功过格”给我看，让我将每天所做的一切善事恶事，都记在功过格上；如有过失，就须功过相抵；并教我持念“准提咒”，以希望所求之事必定应验。
禅师告诉我说：“符箓家曾说：‘不会画符，会被鬼神笑’，画符时有一种秘传，其实就是不动念头罢了。当执笔画符时，必须先把万缘放下，绝不可有一丝杂念，心静如止水；从此心无杂念之处，用笔在纸上一点，这一点就叫‘混沌开基’；从一点起直到画完，没有一点杂念，且一气呵成一挥而就，那么这道符，就必然灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祈祷天地改变命运，都要从心无杂念、无私无欲上用功夫，就必能感动天地。
孟子讲立命之学说：‘短命同长寿没有分别’。乍听之下觉得奇怪；因为短命与长寿相反，且完全不同，怎说是一样呢？要晓得当我们心中一个妄念也没有时，哪里有短命和长寿的分别呢？再细细分析：把丰收与歉收看成是一样没有分别，然后你才能立贫富之命；把穷困和通达看成是一样没有分别，然后你才能立贵贱之命；把长寿与短寿看成是一样没有分别，然后你才能立生死之命。人生在这个世界上，只有这生死的事情最为重大，所以，短命与长寿就把人生的一切顺逆都包括了。
‘至修身以俟之，乃积德祈天之事。’意思是：自己要时时刻刻修养德行以等待之，不要有一点过失罪恶；至于命能不能改变，那是积德行善能不能感动天的事。说到修，对身上的一切过失罪恶，都应像治病一样要完全去掉；说到俟，就是如果有一丝一毫的非分之想，如果有一丝一毫的期待的念头生起，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。达到这种功夫，那就是世间受用的真正学问。
如果你现在还不能做到不动心的境地，只要时时刻刻持念‘准提咒’，不必用心去记，一遍遍一直念下去，不使间断，念到很纯熟的地步，这叫持中不持。在不念的时候心里也觉得仍然在念，这叫不持中持。如果能达到这种念头不动的状态，那么就灵验了。”
五、贤达之人能安命
我起初的号叫学海，从那一天起便改号叫了凡；以纪念我了悟立命之道，不愿再落入凡夫俗子之流。从此以后，就整天小心谨慎行事，自己也觉得与以前大不相同。从前只是放荡随便，无拘无束；到了现在自然有一种小心谨慎、战战兢兢、戒慎恐惧的景象。即使在暗室无人处，也常恐怕得罪天地鬼神；碰到有人憎恨我、毁谤我，也能安然接受，泰然处之，而不与他人计较争论了。
到了第二年（公元1570年）参加礼部科举考试，孔先生算定得第三名，却出乎意料地考取了第一名，孔先生的预言开始失灵了。到了秋天举人考试，也出乎孔先生的推算而考中了。然而反省自己的行为，虽然断恶修善，但是做的不纯，还夹杂着私心，冷静检讨还是有很多的错误：或行善而不彻底，或救人而心存疑虑；或身行善而言语有过失；或平时操持守节，而醉后放荡不拘，以功折过日子常常虚度。从己巳年（公元1569年）发愿，到了己卯年（公元1579年），历时十多年，才做完三千件善事。
当时正随从李渐庵从关外回到关内，没来得及回向；庚辰年（公元1580年，了凡先生四十六岁）从南方回来后，才请性空、慧空等法师在东塔寺佛堂回向。这时我又起了求子的心愿，并许下再行三千件善事。至辛巳年（公元1581年），就生了一个儿子，取名天启。
我每做一件善事，都会随时用笔记下；你母亲不会写字，所以每做一件善事，就用鹅毛管在日历上划一红圈。或施舍食物救济穷人，助人急难；或买活的东西放生，有时一天就做十几件善事！就这样继续行善积德，只用了二年的时间，到癸未年（公元1583年）八月，三千件善事就做完了。又请性空和尚等人，在家里做回向。在那年九月十三日，又发起求中进士的愿，并许下再行一万件善事的大愿。到了丙戌年（公元1586年），我就考中了进士，被任命为宝坻知县。
从此以后，就准备一个有空格的小册子，取名“治心篇”。每天早晨起来，坐堂审案时，叫家人把这本治心篇交给看门人，放到办公桌上，每天所做的善事恶事，不论大小，一定要记在治心篇上。到夜里就在庭院设香案，效仿赵阅道（宋仁宗时的御史，为人公正无私，时称“铁面御史”）焚香祷告天帝。
你母亲见所行善事不多，就皱着眉头说：“我以前在家帮着做善事，所以三千件善事很快就完成了。现在许下一万件善事，衙门里又没有善事可做，什么时候才能完成一万件善事呢？”
有一夜里偶然梦见一位天神，我就将一万件善事难以完成的缘故告诉了他。天神指点说：“只你下令减免百姓租粮这一件事，一万件善事已经圆满了。”原来宝坻县的田租甚高，每亩要收银二分三厘七毫；我就把全县的田地整理一遍，减到一分四厘六毫，这件事确实是有的。然而心里总觉得怀疑，只有这一件事，能抵一万件善事吗？恰巧幻余禅师从五台山到宝坻县来，我就将梦里的事告诉禅师，并问禅师这件事可以相信吗？
禅师说：“只要善心真诚恳切，就只一件善事也可抵一万件善事。何况全县减租，令万民受福啊，当然一善足以抵万善了。”我听了禅师的话，随即捐出我的俸银，拜托禅师在五台山斋僧一万人，以此来做回向。
孔先生算我的命，到五十三岁，应有灾难，我并没为了此事祈祷添寿，那一年也安然无恙，现在我已六十九岁了。《书经》上说：“天命是难以相信的，人的命运不是恒常不变的”。又说：“人的命也不是固定不变的，是靠自己造的。”这些都不是骗人的假话。从此我才深知：凡是说人的祸福都是自己造作的，就是圣贤豪杰之言；若是说人的祸福都是上天注定的，就是凡夫俗子之语。
六、谦谦君子道可得
尽管你的命运不知道将来会怎么样。“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”意思是：即使运逢荣华富贵时，也要常作落魄不得意来想；即使做事很顺利，也要常作不称心、不如意来想；即使眼前丰衣足食，也要常作贫穷想；即使得到别人的拥护与爱戴，也要小心谨慎，常作恐惧想；即使家世德高望重，也要常作卑微想；即使是学问高深，也要礼贤下士、不耻下问，常作粗浅想。这六种想法，是从反面来看问题，如果能这样虚心行持，克己复礼；则道德自然增进，福报自会增加。
“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”意思是：往远处想，应要想到把祖先的德行弘扬广大，并将之落实在生活当中，利益于现前社会大众。往近处想，应要想到父母若有过失，要替他们遮盖起来。隐恶扬善，并要劝导他们改恶向善，且要日日用自己的德行来弥补父母之过失。此处是孟子所说的“父为子隐，子为父隐”的大义。往上想，应要想到怎样报答国家的恩惠。人生活在世间离不开国家，如果没有国家来维持安定的社会环境，人民就不会有幸福的生活，所以要怀有一颗报效祖国服务大众的心。往下想，应要想到怎样为家庭谋福祉。一个家庭的兴旺，必建立在父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇德上。家庭有序，社会才能安定，这是一种天然秩序。往外想，应要常想救济别人的急难，遇到别人有困难时，应当全心全力去帮扶援助。往内想，应要时刻预防自己的邪知邪见，严格地约束自己。邪知邪见能使伦理道德丧失，这是造成社会动乱和灾难的根源。这六种想法，都是从正面来肯定问题。如处世能常存此心，必能成为德高望重之人，成为世人效仿和学习的典范。
“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”意思是：一个人务必要每天都反省自己所犯的过失，能做到天天改过。如果一天不知道自己的过失，就是自以为是、安于现状；如果一天无过可改，就是一天没有进步。天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们在道德上不肯用功去修，事业不肯用功去做；都是因为“因循”二字，贪图安逸，得过且过，而耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命之道，实在是最精辟、最深邃、最真实、最正确的真理。应要仔细研读，并勉励自己尽心尽力去做，切不可把大好的光阴白白虚度，枉过一生。
第二篇 改过之法
人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢？孔子说：“过则勿惮改。”如果有了过失，就不要害怕改过。所以袁了凡先生在讲了改造命运的道理与方法后，接着又把改过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改，那么大的罪孽自然就不会再造了。
一、改过三要素
在春秋时代，各国的高级官吏，仅凭观察个人的言语和行为，就能判断出这个人的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事在《左传》《国语》等书里可以看到。人的吉凶祸福先兆，大都是先从人的内心里面产生，然后就表现到人的言语动作之中。心地善良、厚道的人，常常能够获得福报；而心胸狭窄，对人过分刻薄的人，常常会招致灾祸。俗人学问不深、见识浅薄，没有识人之明，眼睛像生了翳病一样看不清楚，认为祸福没有定数，是无法推测出来的。一个人以至诚心待人，必与天道互相感应，福报将要到的时候，只须看他做的善事就能预先得知；灾祸将要降临时，只须看他所做的恶事，也必定能预先得知。人若想获得福报而避免灾祸，在没有论及行善积德之前，必须先改过。只要能够认识错误，力行改过，自然就能向善获福而避免灾祸。
而改过的方法：第一，要发“耻心”。试想古之圣贤，跟我们同样是人，为什么他们能百世为人之师，流芳千古！而我们却像一个破碎的陶器一样一文不值呢？因为沉溺于世俗情爱之中，纵情恣意，偷偷地做些见不得人的勾当，以为他人不知道，而自鸣得意不知羞愧。就这样日日沉沦下去，渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上没有比这更羞耻的了。孟子说：“耻之于人大矣！以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”意思是：知耻心是十分重要的，对人的影响也太大了！能做到知耻的就是圣贤君子，不知羞耻为何物的便等同于禽兽。这是改过的关键之所在。
第二，要发“畏心”。须知天地鬼神都在我们的头上，他们是难以欺骗的。我们日常一切行为和心里所产生的念头，哪怕是一点小小的过失，天地鬼神都会明察秋毫，知道得一清二楚。如果犯的是重大的过错，天必降很多的灾祸；如果所犯是小的过错，也会减损现世的福报；我们怎么能够不害怕呢？不仅如此，一个人即使是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神同样一目了然；就算自以为掩盖得很周密，文饰得很巧妙，而内心的种种意念早就显露出来，神明全都看得很清楚，最终是难以自我欺骗的；一旦被人识破，人格将会变的一文不值！一想到这些，那又怎么能不害怕呢？还不只如此，人只要还有一口气，即使从前犯下弥天大罪，还是可以忏悔改过的；古人有一生作恶，临终时因为良心发现便忏悔觉悟，发了极大的善念，于是也得到了善终的，这正所谓放下屠刀立地成佛。也就是说，对自己的过失如果能够发一个勇猛坚决的悔过意念，就足以洗净百年之罪恶，就像千年的深山幽谷，只要一灯来照，那么千年来的黑暗就能完全除去。因此过错不论久远还是最近才犯的，只要能知错就改，就是难能可贵的。
但人生无常，肉体易逝，如果等到呼吸停止了，就是想改也来不及了。“明”处的报应，则留恶名于后世，千百年来遭人唾弃，即使是孝子贤孙也不能为他洗掉；“幽”处的报应，则从此沉沦地狱永受折磨，就是圣贤佛菩萨也救渡不了。这种恶报怎么可以不惧怕呢？
第三，要发“勇心”。人之所以有了过失而不能改，大多是因为得过且过、马马虎虎，不能振作奋发，退堕畏缩的缘故。我们必须奋力鼓起勇气，振作起来，当机立断，当下就改！决不能拖延迟疑，更不能今天等明天，明天等后天。小的过失，像尖刺扎在肉里，要赶紧拔掉；大的过失，像毒蛇咬了手指一样的厉害，要赶快切掉手指，不可有丝毫的犹疑延迟念头。这就是风雷之所以为益的道理所在。（《易经》中的《风雷益》卦中指出，君子效法风雷那样急速和响亮，毫不迟疑像风一样追随善行，像雷一样果断改正自己的过失，是会获得大利益的。）
一个人改过若能具备以上所说的耻心、畏心、勇心，有过就改，就像春冰遇到太阳，还担心什么不能消除化解吗？
二、改过三阶段
然而人之改过，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的；做法与功夫不同，得到的效果也不同。
譬如前日杀生，今日戒杀；前日暴怒，今日戒除不发怒了；这是从事上去改的方法。这种从行动上勉强压制的方法，比从根本上自然改过要难上百倍，很难达到改过之效；虽然一时勉强压住，但病根未除、东灭西生，这究竟不是彻底根除的方法。
善于改过的人，在还没有禁止做某种事情之前，必须先了解为什么不能做的道理。譬如过失在于杀害生命，就应想“上天有好生之德”，所有动物都爱惜自己的生命，连蚂蚁蚊虫都贪生怕死，我们却要杀它的性命来养活自己，扪心自问，怎能心安？而且当它被杀时惊慌痛苦；又将它放到油锅中去烧煮，种种痛苦穿入骨髓。人们为了滋养自己的身命，把各类珍贵肥美的山珍海味摆满眼前，尽情地享用，却未曾想到这些美食吃过以后，一切都是空的。实际上蔬菜水果素食也能果腹充饥，何必残杀生命来折损自己的福报呢？
又想凡是有血气的生命必有灵性知觉；既然有灵性知觉，实际上和我们就都是一体的；纵然我们自己不能修到道德极高的层次，使它们来尊敬我亲近我（像大舜，在他种田时，象帮他犁田，鸟帮他拔草），又怎能再残害生灵，使它们对我产生无穷无尽的仇恨呢？一旦想到这些道理，就必定在饮食的时候，发出怜悯之心，不忍心再吃众生肉了。
譬如以前好发脾气就应该想到：每个人都会有短处，这从情理上来说就应该怜惜原谅他。就算他违背情理来干扰我，那是他自己的错误，跟我有何干呢？这本来就没有什么可怒的。还要想到天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问。如果做事不能称心如意，都是自己道德没有修好，功德没有修满，感动人的力量不够。我们应该尽全心来反省检讨自己有没有做得不圆满的地方，或有没有对不起他人之处等。能这样存心用功，那别人谤我辱我，就成了磨练和成就我的好机会，应该欢喜地接受赐教，还有什么怨恨呢？
还有听到毁谤而不发怒，虽然谗言的焰火熏满天空，也像举火焚烧虚空一样，终究会自己熄灭；若是听到毁谤就动怒，即使想尽办法极力辩解，也像作茧自缚一样，自取其辱。火烧功德林，不可不慎！总之，发怒不但无益而且是有害的。其它种种过失罪恶，都应该依据客观的道理来认真思考。这种道理既然明白，过错就会自然停止，不再发生了。
怎么叫从心上改呢？人们所犯的过错有千千万万种，都是从心里造作出来的；若能心不动念，过失将从哪里产生呢？读书人，对于好色、好名、好财、好怒等种种的过失，不必一项一项地去寻找改过的方法。其实，只要我们能够一心向善，让心里头永远充满正念，邪念自然就没有机会污染我们了。就像烈日当空，鬼魅尽消，这是最精纯的、唯一的“修心改过”之法。“过由心造，亦由心改；如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”意思是：人的过失是由心所造的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除呢？
大抵改过最上最好的方法是修心。修心，就能使心当下清净；能修心，每当坏的念头一动，马上就能自己觉察。一觉察妄念自然就没有了，也就不会再犯过失了。
如果做不到这样，就必须明白其中的道理，把犯过的念头去掉。如果还做不到这些，那只好在碰到犯过时，用强制的方法来禁止不犯。以上的种种方法，可一起来实行；若能以上乘的“制心”功夫，并且兼用“明理”与“禁过”两种较下乘的功夫来约束自己，这也不失是个好办法；若只懂“禁过”，而不“明理”，不知“制心”，就是笨拙的改过之法。
但是发愿改过，也要有助力，在明处，须有亲朋好友提醒；在暗处，须有鬼神作证明。这样一心忏悔，昼夜不松懈，经过一周、两周，一直到一个月、两个月、三个月，必然会产生效果。
如果修持到这种境界，或觉得心旷神怡、心态安适、心境开阔；或觉智慧顿开，以前看不懂、想不通的，现在一下子全明白了；或处在繁琐忙碌中，一接触就知道如何处理，做什么事都能顺利完成；或碰到怨家仇人，而全无恨心、火气消除，还能心生欢喜；或在梦里吐出黑色的东西而心情舒畅；或梦到古时圣贤来提拔我、接引我；或梦见自己在虚空中飞步行走，逍遥自在；或梦见精美殊胜的幢幡、宝盖，像这种种殊胜妙景，都是过失消除、罪业灭去的好征兆。但不能执着于这些现象就认为自己比别人强、层次比别人高而自我满足、不求进步。
古代贤人蘧伯玉是春秋时一个很有名的官，他在二十岁的时候，就已经觉悟到自己以前的过失而力求改过了。到二十一岁，又发觉以前所改的并不彻底；到了二十二岁，再回顾二十一岁时，还像在梦中一般糊糊涂涂的。像这样一年一年的逐步改过，直到五十岁那年，还觉得过去四十九年都是有过失的。古人改过之学就是如此。
我们身为平凡之人，过失罪恶就像刺猬身上的刺一般多。而回想以前所做过的事情，如果常常看不到自己有过失，必定是由于自己太粗心大意，像眼睛长了翳病被遮住了一样。
然而，过失罪恶深重之人也会出现征兆：或者心思混乱、精神萎靡，做过的事转头就忘；或者无事常烦恼；或者见到正人君子就感到惭愧沮丧；或者听到了真理大道反而不高兴；或者施恩与人反遭怨恨；或者夜里做一些颠颠倒倒的恶梦，甚至语无伦次，失去常态等。这些都是罪重作孽之征兆。如果有上述一种类似情况，就必须振作精神，发奋向上，迅速抛弃过去的不良思想行为，改过自新，希望千万不要耽误了自己。
第三篇 积善之方
上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失、造罪孽，但是前世有没有犯过失、造罪孽，却不知道。若是前世已经犯，这一世虽然不再犯，但是前世所犯的罪过，还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！
一、积善之家，必有余庆
《易经》说：“积善之家，必有余庆。”古时有一姓颜的人家，把女儿许配给叔梁纥（孔子的父亲），只历述其历代祖先都积有大德，就预知他们家的子孙必定有出人头地的，后来果然就生了孔子这样的大圣人。孔子曾经称赞舜的大孝说：“宗庙飨之，子孙保之。”这都是至理名言。现在以从前发生的一些事情来证明。
杨荣少师（皇帝的老师），是福建建宁人，他祖上世代以摆渡为生。夏天雨下的太久了，溪水暴涨，洪水冲毁民居，被淹的人跟牲畜货物顺流而下，别的船都争相捞取货物，只有杨荣的曾祖父和祖父专门救水里漂来的人，货物一概不取，乡里的人都嗤笑他们愚笨。等到杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了。有一天，一位神人化成道长对杨少师的父亲说：“你祖父和父亲积有阴德，子孙应当发达享受荣华富贵，可以将你的祖父、父亲葬在某一个地方。”少师的父亲就依其所指把他的祖父和父亲安葬在那里，这座坟就是今天的“白兔坟”。以后生了杨荣，年幼就登科，位至三公少师，并且皇上还加封了他的曾祖父、祖父和父亲与他一样的官位。子孙富贵旺盛，荣华不衰，至今还有很多贤达之士。
二、恻隐之心人皆有
浙江宁波人杨自惩，起初做县里的书办，为人非常厚道，守法公平。当时的县官为人严厉方正，有一次，县官处罚一犯人，直打得血流满地，县官还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县官息怒、宽恕那个囚犯。县官说：“此人不遵王法，违背道理，不由得人不发怒。”他听了就叩头说：“为政失道，百姓涣散已经很久了，若是审出实情，尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理，误蹈法网；更不可因为审出了案情就欢喜；欢喜尚且不可以，又怎么能够发怒呢？”县官听了非常感动，面容立即缓和下来。
杨自惩家境贫穷，从不接受别人的财物；碰到囚犯缺粮，他经常想许多办法救济他们。有一天，来了几个新的囚犯，一路上没有吃东西，饿得非常可怜，他自己家里又正巧缺米；如果拿给囚犯，那么自己家人就没得吃了；如果只顾自己吃，那么囚犯又饿的可怜。他只好跟妻子商量。
他的妻子问：“犯人从什么地方来的？”
杨自惩回答说：“从杭州来的。沿途挨饿，脸上都没有血色了。”
于是夫妇两个就把自己仅存的一些米，煮成粥给那几个囚犯吃。后来他们生有二子，长子名守陈，次子名守址，为南北吏部侍郎；长孙做到刑部侍郎，次孙做到四川按察司；而现在两位著名的人物楚亭和德政，也是他们的后代。
三、上天有好生之德
明朝英宗正统年间，盗匪邓茂七在福建作乱，百姓从贼者很多，朝廷派鄞县的张楷带兵南征，平定叛乱。张楷用计活捉贼首邓茂七，尚有余党未清，朝廷又委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢都事恐怕滥杀无辜，就先设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人，就暗中发给他们一面白布小旗，约定好在官兵进城时，把这面小旗插在自己的门上以示清白，并且警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢都事的儿子谢迁中了状元，官做到宰相；孙子谢丕又中了探花。
在福建莆田有一林姓人家，他们的上辈中，有一位老太太乐善好施，常常做粉团送给穷人吃，只要有人向她要，她立即就给，脸上没有半点厌倦的样子。有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个粉团吃，老太太天天都给他，三年如一日，从未间断，仙人就知道了她做善事的心很诚。于是对她说：“我吃你的粉团三年，如何来报答你呢？特地来告诉你，你家屋后有一块风水宝地，如果死后葬在那里，将来子孙做官的人有一升麻子那样多。”后来老太太去世，她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬在那里，林家在她儿子这一代就有九人登科，后来世世代代做大官的人非常多。因此福建至今还有“无林不开榜”的民谣。
冯琢庵太史的父亲是一位秀才。在一个寒冷的冬天，早起前往学堂，路上遇到一个人倒在雪地里，用手一摸，发现那人快要冻死了。于是赶紧把自己穿的棉衣脱下来给这个人穿上，并将他扶回家中救治，使他苏醒过来。结果那天夜里梦到一位天神告诉他说：“你救人一命，完全是出于至诚之心，现在我派宋朝名将韩琦投生你家，做你儿子。”等到生下琢庵，就取名为“琦”以作纪念。
四、心地光明鬼神钦
台州有一位应尚书，壮年时在山中读书。夜里有许多鬼聚集在一起作祟吵闹，往往惊吓人，他因为心地正直，一点都不害怕。有一天夜里，他听到一个鬼说：“有一个妇人，因为丈夫外出很久都没有回来，她的公婆以为儿子死了，就逼她改嫁；这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我终于找到替身转世投生了。”应公听到此话就动了救人的念头，暗地里把自己的田地卖掉，卖得银元四两；并伪造了一封她丈夫写的书信，连同四两银子寄到她家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹不像儿子的而生怀疑，后来想了想又说：“信可以是假的，银子可不是假的，料想儿子应该平安无事。”因此也就不再逼媳妇改嫁。后来他们的儿子平安归来，这对夫妻得以保全，彼此相爱如初。
后来应公又听到鬼说：“我本来可以找到替身了，无奈这秀才坏了我的好事。”
旁边一个鬼说：“那你怎么不去害他？”
那鬼说道：“天帝因为这人心好，有阴德，早已命他做阴德尚书了，我怎么能害得了他！”
应公从此更加努力用功，善行每日增加，功德每日加厚。遇到了荒年，就捐献米谷救人；遇到亲戚有急难，就尽力给予帮助；遇到不如意的事，就反躬自省、怡然顺受。子孙得到功名官位的至今还很多。
江苏常熟有位徐凤竹（名栻）先生，他的父亲向来很富有。偶然碰到了荒年，他就先把应收的田租完全捐掉，做全县有钱人的榜样。同时又拿出自己的稻谷，去救济穷人。一天夜里，听到鬼在门外唱道：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”一遍一遍唱个不停，连夜不断。此年徐凤竹果然中了举人。他父亲因此更加努力积德行善，从不懈怠，修桥补路、供养僧人、接济众人，凡有益大众的事，无不尽心尽力去做。后来又听到鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”徐凤竹最终果然做到了两浙巡抚。
五、平冤减刑合天心
浙江嘉兴有一位屠康僖，起初在刑部做主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，仔细了解他们的真实情况，结果发现不少无辜被冤枉的人；他没有以此立功，而秘密地把调查的情况写明，上报给刑部堂官。后来开庭的时候，刑部堂官就根据他调查的情况，摘录要点来审理囚犯，所审囚犯无不心服，因此使受冤枉的十余人获释。那时京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫，公正贤明。
后来屠公又向上级呈文说：“在天子脚下，尚有这么多的冤民，天下之大、百姓之多，岂能没有被冤枉的人！应该每五年派一减刑官到各地核实案情，为蒙冤的人平反。”刑部尚书同意他的建议，并奏明皇上，结果皇帝准其所奏，他也被委派在减刑官员之列。
有一天晚上梦见神人告诉他说：“你命中本来无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐给你三个儿子，将来都会穿紫袍、束金带做大官。”这天晚上，屠公的夫人就有身孕。后来生了应埙、应坤、应埈三个儿子，都当了大官。
六、敬神护法世代昌
嘉兴人包凭，字信之，他的父亲是池阳太守，生有七个儿子，包凭是最小的一个，被平湖袁氏招赘为女婿，跟我父亲经常来往，交情很深。他虽然博学多才，却屡次考试都不中，于是就对佛教、道教的学问都很留心研究。
有一天他向东到泖湖游玩，偶然到了一处乡村的寺院里，看见观音像被雨水淋湿，露天而立，就取出身上所有的十两银子给寺院的住持，叫他修缮寺院的房屋。主持说：“修寺院的工程很大，只这一点银子太少，无法完工。”于是他就再取出随身行旅中所带的松江产的布四匹，衣服七件，交给住持。这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣是新做的，随行仆人再三劝阻他不要再送了，他还是诚心乐意地捐出，并说：“只要圣像不被损坏，我赤身露体也没关系！”
主持听后流着泪说：“布施银子和衣服布匹，这并不是件难事；但你的虔诚心意，确实难得！”寺院修好之后，包凭拉着老父亲同游此寺，夜宿寺中梦见护法神来道谢说：“你的子孙当世世代代享受俸禄。”后来他的儿子包汴与孙子包柽芳，都考取功名做了大官。
浙江嘉善县人支立的父亲，当刑房书办的时候，有一个无辜遭诬陷的囚犯被判了死刑，支书办非常同情他，想帮助这个囚犯脱罪。那个犯人知道他的好意后为了求生跟妻子商量说：“支先生的好意，我们没有东西报答人家，我觉得很惭愧。明天请他到乡下去，你就以身事他，他或许感念这份情意，更加用心帮忙，那我就有活命的机会了。”他的妻子听了丈夫的话，就流着泪答应了。第二天，支书办到了乡下，她就亲自出来劝支书办喝酒，并把丈夫的意愿全都告诉了他。支书办断然拒绝了，但最终还是尽力为这个囚犯平反昭雪了。囚犯出狱后，夫妻二人到支书办家登门叩头拜谢说：“像恩公这样大德之人，现在实在太少了；您现在这么大岁数了还没有儿子，我有一个小女儿，愿意送给您做扫地的小妾，这在情理上是能说得通的。”支书办就备了厚礼把这个囚犯的女儿迎娶过门。后来生了一个儿子即支立，二十岁中举人，官做到翰林院的书记官；支立生儿子支高，支高生儿子支禄，这几代都是贡生，是州、县学校的教官；支禄生儿子支大纶，也中了进士。
以上所例举的十个故事，他们所做的事情虽然不同，但都同归于善，都是一心向善的实例。
七、为善不兴，为恶昌盛？
如果就行善之事再详细地来说，就有真善与假善，有端善与曲善，有阴善与阳善，有是善与非善，有偏善与正善，有半善与满善，有大善与小善，有难善与易善，这种种都各有各的道理，都应要仔细的辨别。
如果做善事而不考究做善事的道理，往往就会自以为行善，岂不知实际上是在造孽，这样做是枉费苦心，对己对人都无益处。
八、因有真善与假善
什么是真善和假善呢？元朝时有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，请教他道：“佛家讲人之善恶因果的报应，就如同影子跟随身子一样。当今有人行善而他的子孙却不兴旺！而有的人作恶却家门昌盛。如此看来佛家所说的因果报应岂不是无稽之谈吗？”
中峰和尚说：“凡情没有洗涤干净，慧眼没有开启时，被俗见所蒙蔽，以致认善为恶，认恶为善，往往有这种情况。怎么不遗憾自己颠倒是非，反而埋怨天报应有差错呢？”
他们又说：“善就是善，恶就是恶，哪会弄得相反呢？”中峰和尚便叫他们把所认为的善事恶事说出来。
其中一个说：“打人骂人是恶；敬人礼人是善。”中峰和尚说：“未必如此。”另一个人说：“贪财非义妄取是恶；廉洁有操守是善。”中峰和尚说：“未必如此。”他们历述种种善恶行为，中峰和尚都不同意他们的说法。于是他们就请问中峰和尚究竟怎样是善？怎样是恶？
中峰和尚告诉他们说：“有益于别人的是善，有益于自己的是恶。如果有益于别人，那么打人、骂人，也都是善；如果有益于自己，那么就是恭敬人、礼敬人，也都是恶。所以说人之行善，使别人得到利益的是公，公就是真善；使自己得到利益的是私，私就是假善。并且从真心发出来的善行是真，模仿别人做做样子的是假。还有为善不求报答，不露痕迹，那所做的善事是真；而为了某种目的，图有所得才去做的是假。如此种种都需要自己仔细地考查。
九、端直歪曲有分别
那么什么是端善与曲善呢？现在的人，认为谨慎随和不倔强的人，大都称他为善人，而且会很看重他；然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高昂、洒脱豪放、敢做敢当的豪爽狂狷之士！至于那些看起来小心谨慎的“好人”，虽然全乡的人都说他好，但是这种人个性软弱，随波逐流，没有志气，缺乏道义与勇气；所以圣人认为这种人是伤害道德的小人。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。由此类推，则社会上的种种取舍，没有不是错误的。天地鬼神对善者降福、对淫者降祸的标准，都与圣人相同；而与世俗的见解相反。所以凡要积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人，掩人耳目；必须要从内心的隐微之处，将自己的心默默地洗涤清净，决不可让邪恶的念头污染。如果纯粹是济世救人的心，是端善；若有丝毫讨好世俗的心，就是曲善；纯是清净慈悲爱人的心，是端善；若有丝毫对世人怨恨不平的心，就是曲善；纯是真诚平等恭敬别人的心，是端善；若有丝毫玩弄世人的心，就是曲善；这都应仔细地去分辨。
十、阳善阴德也不同
什么叫做阳善与阴德呢？凡是做善而被人知是阳善，行善而不被人所知是阴德。积阴德的人，天必将赐以厚福与智慧；做阳善的人，只能享受世间好名声的福报。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西为天地所忌。世人享受盛名超过了实际，多有奇祸。有名望的人，很多只是徒有虚名，缺少实际功德；因此名不副实者，横逆之事也特别多。古人劝人：“无使名过实，守愚圣所臧。”人若毫无过失而被横加恶名，子孙往往能突然之间发达起来。从这能看出阴德阳善的分别细微得很哪！
十一、是善非善论影响
怎样叫做是善非善呢？举例来讲，春秋时代鲁国法律规定，凡是有人肯出钱，赎回被邻国掳去做臣妾的百姓，都可以向官府领取赏金；子贡赎人却不接受赏金。孔子知道后就责备他说：“这件事你错了。圣人做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，不只是为了自己爽快顺心而去做的。现在鲁国富人少，穷人多；若接受赏金被看作是贪财，以后还有谁愿意去赎人呢？从此以后，不会再有人从诸侯国赎人回来了。”
子路救了一个溺水的人，主人送了一头牛道谢，子路就接受了。孔子听到了很高兴地说：“从今以后鲁国将有更多人乐于救落水的人了。”因为一个肯救，一个肯谢，就会养成良好的社会风气。这两件事，从世俗的眼光来看，子贡不肯受赏金，好像是善事；但却留下了不好的影响！这个影响会阻碍更多人去赎人回国，所以这看似是善而实非善。子路接受牛，好像是不善；但是他能影响别人，使其他人知道子路这种行为，也会很勇敢去救人，所以这就是善。孔子称赞子路而责备子贡。从这里可以知道，人做善事，不可只看眼前的效果，必须看它能不能产生流弊；不可只看一时的现象，必须要看它的长远影响；不可只看个人的得失，必须要看它对天下大众的影响。若现在所为虽然是善，但流传下去却足以害人，则好像是善而实际却不是善。若现行虽不善，而流传下去却能帮助别人，则好像不是善而实际却是善。然而这里仅就一方面分析而已，说到其它种种，还有很多，如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都应当仔细地加以判断，辨别清楚。
（是与非的事情太多了。譬如有一个人做坏事，决定要惩罚他，就不能宽恕他；如果宽恕了这个人，算不算是义？一定要观察，假如这个人做错事情被宽恕，他反而胆子更大，将来会做更多的坏事，使许多人受害，这个宽恕是错误的；如果警诫、惩罚他，使他以后不敢作恶多端，这看似“非义”其实是真正的义，这就是“非义之义”。其它等等以此类推，这些都需要我们仔细的判断和分辨。）
十二、偏善正善论结果
什么叫做偏正之善呢？从前吕文懿公刚刚辞掉宰相之职回到家乡，全国人依然敬仰他，如同仰慕泰山北斗星一样。有一天，一个乡民醉后把吕公骂了一顿，吕公没有因此而发怒，反而对仆人说：“不要与喝醉的人计较。”于是闭门不理睬他。
过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公才懊悔地说：“倘若当时稍与他计较，将他送官府惩罚，可以借小惩罚而起到大警戒的效果。都是因为当时我存心过于宽厚，不与他计较，不料却助长了他的恶性，以至于此。”这就是存善心而做了恶事的一个例子。
再举一个存恶心却做了善事的例子。如某地有一大富人家，遇到荒年，穷人大白天在集市上抢米；他告到县官那里，县官却不受理这案子；穷人因此更加肆无忌惮了。迫不得已，这大富人就私下把抢米的人抓起来并加以羞辱，因此乡里才安定下来。如果不是这样，市面几乎大乱了。因此行善是正，作恶是偏，这是大家都知道的。如果存善心反倒做了恶事的，就是“正中之偏”；如果存恶心反而做了善事的，就是“偏中之正”。这种道理不可不知啊！
十三、半善满善凭一心
什么叫做半善和满善呢？《易经》上说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书经》上也说：“商罪贯盈，如贮物于器。”就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠而不积则不满。这是半善、满善的一种说法。
从前有某家女子到寺院里，想布施却又无钱；就将仅有的两文钱捐给寺院，寺里主持亲自为她诵经忏悔。后来这女子进了皇宫，富贵之后，携带几千两银子到寺院布施。而这位主持只派他的徒弟为她做回向而已。
这女子很不理解，就问主持：“我从前布施只有两文钱，师父亲自为我忏悔，而今我布施了几千两银子，师父连回向也不为我做，这是为什么呢？”主持回答说：“以前布施两文钱虽少，但布施的心非常真切虔诚；所以非我老和尚亲自替你忏悔，不足以报答你布施的功德。今日你布施的钱虽多，但心意不像以前那样的真切，所以叫人代我为你忏悔就足够了。”这就是几千两银子的布施，只算“半善”，而两文钱的布施，却算是“满善”的缘故。
从前汉钟离把他炼丹的方法传给吕祖（吕洞宾），能够点铁成金，以此来行善济世。吕祖问：“黄金最终还会变为铁吗？”汉钟离说：“五百年后，终究还要复原为铁。”吕祖说：“如此就害了五百年后的人，我不愿学这样的法术。”汉钟离说：“修学仙道要积满三千功德，就凭你这一句话，三千件功德已圆满了。”这是半善满善的又一种说法。
一个人行善而能事后不记在心里，那么随便你做的任何善事都能达到圆满的成就。如果做了善事心里就牢记着这件善事，那么虽然是终生都在勤勉地行善，也只不过是半善罢了。譬如以钱财救济别人，若能做到内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的钱，这就叫三轮体空，也叫一心清净。如能这样来布施，那么一斗米也能种下无边无涯之福，一文钱足以消除千劫所造之罪。如果这个心不能忘掉所做的善事，施恩而图报，舍财而心痛，那么就是用黄金万两救济别人，福德也不算圆满。这又是一种说法。
十四、大小难易看动机
什么叫大善小善呢？从前有一个人叫卫仲达，在翰林院做官。有一次鬼卒把他的魂魄带到阴间，阴间的主审官就命人将他的善恶记录簿送上来给卫仲达看。等到簿子送上来，他发现恶录簿摊满了一院子，而善录簿却只有像筷子那样细的一卷。主审官又命人取秤来称，结果满院的恶录簿反而轻，这一卷小小的善录簿反而重。
卫仲达就问：“我还不到四十岁，怎么会有如此多的过失罪恶呢？”主审官说：“只要一个念头不正就是犯恶，不一定做了才算。”譬如看见女色或别人的钱财动了坏念头，即是犯过。卫仲达于是又问善录簿所记录的是什么？主审官说：“朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山（即福州）地方的石桥。你上奏章劝朝廷不要修建，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。”
卫仲达说：“我虽曾上书，但朝廷并没有采纳，于事无补，这份奏章怎么会有如此大的力量呢？”主审官说：“朝廷虽然没有采纳，但你这个念头确实是为万民着想，让他们免除劳役之苦；如果朝廷采纳，那善的力量就更大了。”
由此可知，立志做善事，志在天下，善及万民，则善虽少而功德却很大；若志在一身，善及一人，则行善虽多而功德却很小。
什么叫难行、易行之善呢？从前儒家认为，克制自己的私欲要先从最难的地方做起。而孔子也说要想做一个“仁者”就必须从最难的地方下功夫。必如江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金，替一户穷人缴纳他们所欠官府的钱，而避免了他们夫妇被拆散的悲剧，使得夫妇团圆。还有河北邯郸县的张老先生，舍掉自己十年省吃俭用的积蓄，代别人偿还债务，赎回人家妻儿，以使他们得以存活，这都是做到了难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生，虽年老无子，也不忍心娶邻居家的幼女为妾，误人青春，而把这个女子送还给邻居。这又是做到难忍处而能忍呀！因此上天赐给他们的福报也特别丰厚。凡是有钱有势的人，他们要积德行善那真是太容易了；但容易做而不做，就是自暴自弃。而贫贱无权无势之人如要立德行善就比较困难；但若能尽力而为，在困难之中行善，难而能为，那就更为可贵了；因而获得的福报必定会更大。
十五、行善妙方有十味
我们平常若遇到有行善机缘的时候，便应该尽心尽力地去做。而随缘济众的种类很多，简约地说其纲要，大概有十项：一、与人为善，二、爱敬存心，三、成人之美，四、劝人为善，五、救人危急，六、兴建大利，七、舍财作福，八、护持正法，九、敬重尊长，十、爱惜物命。
什么叫与人为善呢？从前舜帝年轻的时候，在雷泽湖（在山东菏泽）边，看见年青力壮的渔夫都抢鱼藏丰富的静水深潭捕鱼，而老弱的渔夫都被排挤到激流浅滩鱼少的地方。因而十分哀怜他们，于是他也亲自去捕鱼，见到争抢好地方的人，就隐藏他的过失也不对外面讲。见到谦让的渔夫，就到处宣扬、称赞他，叫大家效法他。一年之后，大家都把水深鱼多的地方相互礼让。试想以舜帝的大智慧，难道不能用言语来教化大众吗？而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转变人心风气，真是用心良苦啊！
我们生在这个末世时代，为人处世千万不要拿自己的长处去盖过别人，不要以自己的善行和别人比较而向人炫耀，不要以自己的能力强来为难别人。自己即使有聪明才干，也要收敛起来，不可外露炫耀，应像没有聪明才干一样，要把聪明才干看作是虚假的。看到别人有过失，应尽量包涵、宽容，为他掩盖。像这样，一方面可使他有改过的机会；另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆。看到别人有小的长处可取的，或有小的善行可记的，都应立刻放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。我们在日常生活中，讲一句话，做一件事，全都不是为自己着想，而全都是为天下大众着想，立出一种规则榜样，让大家去效仿奉行，这就是伟大人物以天下为公的度量了。
什么叫敬爱存心呢？君子与小人，从行迹来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会假仁假义冒充君子。唯有一点就是存心之处不同，君子存心是善，小人存心是恶，善恶的差别就像黑白一样绝然相反、判若分明。所以孟子说：“君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！”君子所存的心，全是爱人敬人的心。
因为人虽有亲近的，有疏远的；有尊贵的，有卑贱的；有聪明的，有愚笨的；有贤明的，有不肖的。千千万万种类各异，都是我的同胞，都是和我一样有生命，有血有肉，有感情理智，都与我是一体的，对哪一个不应该爱敬呢？爱敬众人，就等于爱敬圣贤。能够通晓众人的心志，就是通晓圣贤人的心志。为什么呢？因为圣贤的心志，都希望这个世上的人能安居乐业、各得其所，过上幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人、处处敬人，使世上的人都能平安幸福，也就可说是为圣贤去做这一安定世间的事了。
什么叫成人之美呢？举例来说，若把一块里边藏有美玉的石头，随便丢弃掉，那么它就和破瓦碎石一样一文不值。若把它好好地雕刻琢磨，那么就成了极其贵重的圭璋宝物了。所以凡是看到有人行一件善事且其善事可嘉，或是这个人很有志向且其志向可取，而且他的资质足以造就的话，我们都应引导、帮助而成就他。或者予以褒奖，或者予以扶持，或者替他辩白别人对他的诬陷、承担他人的诽谤，务必要使他能立身于社会，完成他的志向，一定要使他成功而后已。
大概一般人对那些与他们不同类型的人，都不免有厌恶感，在同一个乡里的人，都是善人少，不善的人多。所以善人处在俗世里，常常被恶人欺负，很难立得住脚。况且豪杰的性情大多刚正不阿，并且不太注意自己的形象、不修边幅，这样往往遭到俗人的指责；所做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。遇到这种情况，只有靠仁人志士，德高望重的长者出面加以纠正俗谬而辅助爱护善人，使善人成功，才是真正的认识人才、爱惜人才、成就人才。这种功德实在是最宏大的。
什么叫劝人为善呢？生为人类，谁没有良心呢？但因为整日追名逐利，忙碌不堪，甚至不择手段，所以最容易沉沦堕落。凡是与别人相处时，就要经常留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应随时随地提醒他、警告他，帮他破迷开悟。就如同长夜大梦，令他赶快觉醒；如同长久陷入烦恼之中，以清凉救拔他，为他分忧，使他心情舒畅。这样做恩惠最广大了。唐朝韩愈曾说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”意思是用口劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，也无法听到。以书劝人，可传到百世，并能传遍世界；所以做善书，有传播面广、传播时间长的大功德。这种劝善与前面所讲的“与人为善”比较起来，虽然有外在形式的痕迹，然而对症下药，常有非常好的效果，这种方法是不可废弃的。“失言失人，当反吾智。”意思是：劝人也要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可用话来劝；你倒用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫失言。若这人性情和顺，可用话来劝，你却不劝，错过了劝人为善的机会，这叫失人。失言失人都是由于自己智慧不够、分辨不明，都应该仔细地反省自己。
什么叫救人危急呢？患难与颠沛流离，在人的一生当中时常都会有的。如果偶然遇到他人患难颠沛，要把他的痛苦，当作发生在自己的身上一样，赶快设法解救。或是用言语帮他申辩冤屈，或是用各种方法救济他的困苦。明朝的崔子曾说：“惠不在大，赴人之急可也。”意思是：恩惠不在于大小，只要能在别人遇到危急的时候，赶快去帮助他就可以了。这才是真正仁者的话呀！
什么叫兴建大利呢？小到一个乡里，大到一个城市；凡是有益大众的事，最应该发起兴建。或是开辟渠道，灌溉农田；或是修筑堤防，预防水灾；或是修建桥梁，方便行人；或是施舍茶饭，解人饥渴。只要碰到机会，都要随缘劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然有人在暗中毁谤中伤，也不避嫌疑，不怕劳累和埋怨。
什么叫舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为先。说到布施，就只是一个“舍”字。真正明白道理的人，内舍“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），外舍“六尘”（色、声、香、味、触、法），所有的一切，没有一样不肯舍掉。能做到如此，那就身心清净，没有烦恼了。普通人如果做不到这样，那就先从最难舍的钱财上布施。世人把穿衣吃饭看的像生命一样重要，因此钱财布施最为重要。我于是从施舍钱财开始，对内能去除心中的自私悭贪，对外又能救济别人的急难。虽然初期做起来会有些勉强，只要舍惯了，逐渐就会泰然为之。这样最容易消除自己的贪念私心，去除掉自己的执着与悭吝。
什么叫护持正法呢？正法（指儒教、佛教、道教和其它宗教等）是万世生灵的眼目，也是真理的准则；正法能帮助万世众生开悟，离苦得乐。如果没有正法，怎么能够参与帮助天地造化之功呢？怎么能裁成万物，使万物井然有序的运行呢？如何得以脱离尘世的种种束缚？又怎能立于世间和摆脱尘世间的生死轮回之苦？所以凡是见到圣贤寺庙图像，或经书典籍，都要敬重爱护，有破损的就要修补整理好。至于弘扬正法，上报佛恩的事，尤其应当尽力而为。
什么叫敬重尊长呢？家里的父母、兄姊，国家的君主、长官，和凡是年高、德高、位高、识高的人，都应格外用心地尊敬和奉事他们。在家里奉侍父母，要有深爱父母的心，和颜悦色，柔声下气，形成习惯，自然就养成好性情，这就是和气可以感动上天的根本。出门在外，事奉君主，不论什么事，都应依照国法和道义去做，不要以为君主不知道，自己就可以恣意胡作非为。对待犯罪的人，不论其罪轻重，都要仔细审问，公平执法；不要以为君主不知道，就可以耍威风。事奉君主要像对天一样的恭敬，这是古人所定的规范，这些地方最关系阴德。你们看看凡是忠孝之家，他们的子孙没有不发达久远而且兴旺昌盛的，所以一定要谨慎小心地去做。
什么叫爱借物命呢？人之所以能够成为人，就是因为有这个恻隐之心罢了。所以人生在世，求仁义的人就是求这个恻隐之心，积德之人也积累这个恻隐之心。有恻隐心，就是仁；有恻隐心，就是德。《周礼》上说：“孟春之月，牺牲毋用牝。”意思是：每年正月祭祀神明时，祭品不用母的动物；因为这是它生育的时期，肚里有胎的缘故，要怜悯它。孟子说君子远庖厨，就是要成全自己的恻隐心。所以前辈有四种肉不吃的禁戒，指的是听到动物被杀的声音不吃，杀的时候看见的不吃，自己养大的不吃，专门为我杀的不吃。后辈的人，若要学前辈的仁慈心，一时做不到戒除肉食，也应依照前辈的办法，暂且从持守这四条戒律做起。
这样一步一步地去做，慈悲心就会不断增长。不但应戒杀生，一切动物，只要能活动含有灵气的，都是生命，都不应伤害它们。求丝煮茧，锄地杀虫，想想我们衣食的由来，都是杀它们来养活我们。所以糟蹋粮食、浪费东西的罪孽，实在也与杀生相等同。至于随手误伤的、脚下误踏致死的生命不知有多少，都应要设法防止、尽量避免。宋朝苏东坡有诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是多么的仁厚慈悲啊！
总之，积善之方无有穷尽，不能全部都讲出来。但只要能依上边所说的十件事情，以此类推、努力修持、坚持不懈，并加以推广和发扬，那么无量的功德就都能具备了。
第四篇 谦德之效
第三篇所说的，都是积善的方法，能够积善，自然最好，但人在社会上，不能不和人来往，做人的方法必须加以讲究，而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛地支持与信任。而懂得谦虚，便更知道“日新又新”的重要。不但学问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验；大家要仔细的研究，不可以囫囵吞枣，那就必定能够得到大的利益。
一、满招损，谦受益
《易经》上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会填满了它的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。所以唯独这个谦卦，六爻都是吉祥。（易经六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人处世的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦教人要日新又新。）《书经》上说：“满招损，谦受益。”意思是：骄傲自满，总要受到损失；谦卑虚心，就会得到利益。
我多次和诸多学子去应考，常常见到贫寒的学子，快要发达考中的时候，脸上一定是有一片非常谦虚安详的光彩发出来。
辛未年（公元1571年）到京去赴考，我同乡嘉善人同去会试的有十人，只有丁敬宇这个人年纪最小，而且非常谦虚。我告诉同去会试的费锦坡说：“这位老兄今年一定能考中。”费锦坡问我：“怎么看出来的？”我说：“只有谦虚的人，可以获福。老兄你看我们十人之中，有做事小心谨慎、不急不躁，不敢抢在别人的前面，像敬宇的吗？有待人恭敬顺承、小心谦畏，像敬宇的吗？有受到侮辱而不计较，听到毁谤而不辩解，像敬宇的吗？一个人能做到这样谦虚，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？”等到放榜时，丁敬宇果然考中了。
丁丑年（公元1577年）我在京里，和冯开之住在一处，看到他总是虚心自谦，面容和顺，大改他幼年的习气。李霁岩是他一位正直又诚实的朋友，时常当面指责他的过错；只见他心平气和，坦然接受，从不反驳一句话。我告诉他说：“一个人有福，一定有福的根源；有祸，也一定有祸的根源。只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助他，冯兄你今年必定考中！”后来果真考中了。
赵裕峰，名光远，是山东冠县人，不满二十岁时就中了举人。后来又考进士，却多次不中。他父亲做嘉善县的三尹，赵裕峰随同他父亲到任。他非常仰慕嘉善名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去拜见、请教。不料钱明吾竟拿起笔来，把他的文章全都涂抹掉了，赵裕峰不但没有一点怒容，而且心服口服，并尽快修改了文章。到了第二年，再参加进士考试，裕峰就考中了。
壬辰年（公元1592年）我进京朝见皇帝，遇到了夏建所，看到他虚怀若谷、平易近人，没有一点骄傲的神气，且谦光逼人。我回来告诉朋友说：“凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先开启他的智慧。这智慧一开启，那浮华的人也会变得很诚实，放肆的人也会自动收敛了。建所温和善良到这种地步，上天一定要发他的福了。”等到开榜，他果然考中了。
江阴县人张畏岩，学识渊博，文章写得很好，在读书人中很有名声。甲午年（公元1594年）他去南京参加乡试，住在一所寺院里。考试揭晓后榜上无名，他不服气，大骂考官没有睁开眼睛，看不出他文章写的好。
当时有一位道长在旁边微笑，张畏岩马上把怒火转到道长身上。道长说：“相公你的文章一定不好。”张畏岩更加发怒道：“你没看到我的文章，怎知道我写的不好？”道长说：“我常听人说写文章贵在心平气和，现在听到你大骂考官，你的心气非常不平和，你的文章怎么会写的好呢？”张畏岩听了道长的话，觉得很有道理，不知不觉就屈服了，因此就走近道长向他请教。
道长说：“中与不中全在于命；命里不该中，虽然文章写的好，也没有益处。这就需要你自己做个转变。”张问道：“既然是命中注定的，如何能改变呢？”道长说：“创造命运的是天，改造命运的是我。只要你能力行善事，广积阴德，什么福不能求到呢？”张畏岩说：“我是个穷读书人，能做什么善事呢？”道长说：“行善事，积阴德，都是从这个心造出来的。你只要常存做善事、积阴德的心，功德就无量了。就像谦虚这事，并不须要花钱就能做到；你为什么不自我反省，多检讨自己，反而骂考官呢？”
从此以后，张畏岩就改掉了傲慢的习气，降低身份、屈己下人，很谨慎地把持住自己。善行一天比一天增多，德行一天比一天加厚。到了丁酉年（公元1597年），有一天，他梦到自己到了一所很高的房子里，得到一本考试录取的名册，中间有许多缺行，他很好奇地问旁边的人。那人就说：“这是今年科举考试录取的名册。”他又问：“为什么名册里很多处都缺少名字？”那人回答说：“阴间对考功名的人每三年就要考查一次，必须是积德且没有过失的，才能在册里有他的名字。像前面看到册子里面的空缺，都是原来该考中的，但是因为他们最近犯了过错而被除去名字的。”随后他又指着一行说：“你三年来持身谨慎修善积德，没有犯过，或许应该补上这个空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失。”在这次科考中，张畏岩果然考中第一百零五名。
由此看来，举头三尺，必有神明；趋吉避凶，完全取决于自我。只要能存好心，约束一切不善的行为，就丝毫不会得罪天地鬼神。而且还要虚心对待别人、严格要求自己，使天地鬼神时时地爱怜加持我，才能有接受福报的根基。那些满怀傲气恃强逞能的人，一定没有远大的器量；就算能发达，也不会长久地享受到福报。稍有见识的人，一定不肯把自己的度量弄得很狭小，自己拒绝可以得到的福报；况且谦虚的人，才有接受别人教导的地方，而且获益无穷。为人若不谦虚，谁肯去教他？而谦虚的人肯学别人好处，别人有善的行动就去学习，那么所得到的善就没有穷尽了。这尤其是积德修业的人所必不可少的啊！
二、以道而求，有求必应
古人说：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”一个人有远大的志向，就像树有了根一样。人要立定这种远大的志向，必须在每一个起心动念上都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，利益别人。如能做到这样，自然会感动天地，而造福全在我自己。自己真心想造，那么天地鬼神都会帮助你，成就你。现在这些求取功名的人，当初未必有真心，只不过随一时的兴致而已。兴致来了就去求，兴致退了就停止了，大都缺乏恒心。齐宣王喜欢音乐，孟子对齐宣王说：“大王喜欢音乐，若是到了极点，那么齐国大概可以兴旺了。但大王喜好音乐，只不过是个人追寻快乐罢了。如果能把个人追寻快乐的心，推广到与民同乐，使百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的吗？”我看求功名富贵也是如此。如果把求功名富贵的心，全部落实到积德行善上，并且尽心尽力去为大众服务，不但功名富贵能得到，还能积功累德、利益大众，那么命运就完全由自己做主了！
◎ 总（zǒng） 叙（xù）
弟（dì）子（zǐ）规（guī） 圣（shèng）人（rén）训（xùn） 首（shǒu）孝（xiào）弟（tì） 次（cì）谨（jǐn）信（xìn）
泛（fàn）爱（ài）众（zhòng） 而（ér）亲（qīn）仁（rén） 有（yǒu）余（yú）力（lì） 则（zé）学（xué）文（wén）
◎ 入（rù）则（zé）孝（xiào）
父（fù）母（mǔ）呼（hū） 应（yìng）勿（wù）缓（huǎn） 父（fù）母（mǔ）命（mìng） 行（xíng）勿（wù）懒（lǎn）
父（fù）母（mǔ）教（jiào） 须（xū）敬（jìng）听（tīng） 父（fù）母（mǔ）责（zé） 须（xū）顺（shùn）承（chéng）
冬（dōng）则（zé）温（wēn） 夏（xià）则（zé）凊（qìng） 晨（chén）则（zé）省（xǐng） 昏（hūn）则（zé）定（dìng）
出（chū）必（bì）告（gù） 反（fǎn）必（bì）面（miàn） 居（jū）有（yǒu）常（cháng） 业（yè）无（wú）变（biàn）
事（shì）虽（suī）小（xiǎo） 勿（wù）擅（shàn）为（wéi） 苟（gǒu）擅（shàn）为（wéi） 子（zǐ）道（dào）亏（kuī）
物（wù）虽（suī）小（xiǎo） 勿（wù）私（sī）藏（cáng） 苟（gǒu）私（sī）藏（cáng） 亲（qīn）心（xīn）伤（shāng）
亲（qīn）所（suǒ）好（hào） 力（lì）为（wèi）具（jù） 亲（qīn）所（suǒ）恶（wù） 谨（jǐn）为（wèi）去（qù）
身（shēn）有（yǒu）伤（shāng） 贻（yí）亲（qīn）忧（yōu） 德（dé）有（yǒu）伤（shāng） 贻（yí）亲（qīn）羞（xiū）
亲（qīn）爱（ài）我（wǒ） 孝（xiào）何（hé）难（nán） 亲（qīn）憎（zēng）我（wǒ） 孝（xiào）方（fāng）贤（xián）
亲（qīn）有（yǒu）过（guò） 谏（jiàn）使（shǐ）更（gēng） 怡（yí）吾（wú）色（sè） 柔（róu）吾（wú）声（shēng）
谏（jiàn）不（bú）入（rù） 悦（yuè）复（fù）谏（jiàn） 号（háo）泣（qì）随（suí） 挞（tà）无（wú）怨（yuàn）
亲（qīn）有（yǒu）疾（jí） 药（yào）先（xiān）尝（cháng） 昼（zhòu）夜（yè）侍（shì） 不（bù）离（lí）床（chuáng）
丧（sāng）三（sān）年（nián） 常（cháng）悲（bēi）咽（yè） 居（jū）处（chù）变（biàn） 酒（jiǔ）肉（ròu）绝（jué）
丧（sāng）尽（jìn）礼（lǐ） 祭（jì）尽（jìn）诚（chéng） 事（shì）死（sǐ）者（zhě） 如（rú）事（shì）生（shēng）
◎ 出（chū）则（zé）弟（tì）
兄（xiōng）道（dào）友（yǒu） 弟（dì）道（dào）恭（gōng） 兄（xiōng）弟（dì）睦（mù） 孝（xiào）在（zài）中（zhōng）
财（cái）物（wù）轻（qīng） 怨（yuàn）何（hé）生（shēng） 言（yán）语（yǔ）忍（rěn） 忿（fèn）自（zì）泯（mǐn）
或（huò）饮（yǐn）食（shí） 或（huò）坐（zuò）走（zǒu） 长（zhǎng）者（zhě）先（xiān） 幼（yòu）者（zhě）后（hòu）
长（zhǎng）呼（hū）人（rén） 即（jí）代（dài）叫（jiào） 人（rén）不（bú）在（zài） 己（jǐ）即（jí）到（dào）
称（chēng）尊（zūn）长（zhǎng） 勿（wù）呼（hū）名（míng） 对（duì）尊（zūn）长（zhǎng） 勿（wù）见（xiàn）能（néng）
路（lù）遇（yù）长（zhǎng） 疾（jí）趋（qū）揖（yī） 长（zhǎng）无（wú）言（yán） 退（tuì）恭（gōng）立（lì）
骑（qí）下（xià）马（mǎ） 乘（chéng）下（xià）车（jū） 过（guò）犹（yóu）待（dài） 百（bǎi）步（bù）余（yú）
长（zhǎng）者（zhě）立（lì） 幼（yòu）勿（wù）坐（zuò） 长（zhǎng）者（zhě）坐（zuò） 命（mìng）乃（nǎi）坐（zuò）
尊（zūn）长（zhǎng）前（qián） 声（shēng）要（yào）低（dī） 低（dī）不（bù）闻（wén） 却（què）非（fēi）宜（yí）
进（jìn）必（bì）趋（qū） 退（tuì）必（bì）迟（chí） 问（wèn）起（qǐ）对（duì） 视（shì）勿（wù）移（yí）
事（shì）诸（zhū）父（fù） 如（rú）事（shì）父（fù） 事（shì）诸（zhū）兄（xiōng） 如（rú）事（shì）兄（xiōng）
◎ 谨（jǐn）
朝（zhāo）起（qǐ）早（zǎo） 夜（yè）眠（mián）迟（chí） 老（lǎo）易（yì）至（zhì） 惜（xī）此（cǐ）时（shí）
晨（chén）必（bì）盥（guàn） 兼（jiān）漱（shù）口（kǒu） 便（biàn）溺（niào）回（huí） 辄（zhé）净（jìng）手（shǒu）
冠（guān）必（bì）正（zhèng） 纽（niǔ）必（bì）结（jié） 袜（wà）与（yǔ）履（lǚ） 俱（jù）紧（jǐn）切（qiè）
置（zhì）冠（guān）服（fú） 有（yǒu）定（dìng）位（wèi） 勿（wù）乱（luàn）顿（dùn） 致（zhì）污（wū）秽（huì）
衣（yī）贵（guì）洁（jié） 不（bú）贵（guì）华（huá） 上（shàng）循（xún）份（fèn） 下（xià）称（chèn）家（jiā）
对（duì）饮（yǐn）食（shí） 勿（wù）拣（jiǎn）择（zé） 食（shí）适（shì）可（kě） 勿（wù）过（guò）则（zé）
年（nián）方（fāng）少（shào） 勿（wù）饮（yǐn）酒（jiǔ） 饮（yǐn）酒（jiǔ）醉（zuì） 最（zuì）为（wéi）丑（chǒu）
步（bù）从（cóng）容（róng） 立（lì）端（duān）正（zhèng） 揖（yī）深（shēn）圆（yuán） 拜（bài）恭（gōng）敬（jìng）
勿（wù）践（jiàn）阈（yù） 勿（wù）跛（bǒ）倚（yǐ） 勿（wù）箕（jī）踞（jù） 勿（wù）摇（yáo）髀（bì）
缓（huǎn）揭（jiē）帘（lián） 勿（wù）有（yǒu）声（shēng） 宽（kuān）转（zhuǎn）弯（wān） 勿（wù）触（chù）棱（léng）
执（zhí）虚（xū）器（qì） 如（rú）执（zhí）盈（yíng） 入（rù）虚（xū）室（shì） 如（rú）有（yǒu）人（rén）
事（shì）勿（wù）忙（máng） 忙（máng）多（duō）错（cuò） 勿（wù）畏（wèi）难（nán） 勿（wù）轻（qīng）略（lüè）
斗（dòu）闹（nào）场（chǎng） 绝（jué）勿（wù）近（jìn） 邪（xié）僻（pì）事（shì） 绝（jué）勿（wù）问（wèn）
将（jiāng）入（rù）门（mén） 问（wèn）孰（shú）存（cún） 将（jiāng）上（shàng）堂（táng） 声（shēng）必（bì）扬（yáng）
人（rén）问（wèn）谁（shuí） 对（duì）以（yǐ）名（míng） 吾（wú）与（yǔ）我（wǒ） 不（bù）分（fēn）明（míng）
用（yòng）人（rén）物（wù） 须（xū）明（míng）求（qiú） 倘（tǎng）不（bú）问（wèn） 即（jí）为（wéi）偷（tōu）
借（jiè）人（rén）物（wù） 及（jí）时（shí）还（huán） 后（hòu）有（yǒu）急（jí） 借（jiè）不（bù）难（nán）
◎ 信（xìn）
凡（fán）出（chū）言（yán） 信（xìn）为（wéi）先（xiān） 诈（zhà）与（yǔ）妄（wàng） 奚（xī）可（kě）焉（yān）
话（huà）说（shuō）多（duō） 不（bù）如（rú）少（shǎo） 惟（wéi）其（qí）是（shì） 勿（wù）佞（nìng）巧（qiǎo）
奸（jiān）巧（qiǎo）语（yǔ） 秽（huì）污（wū）词（cí） 市（shì）井（jǐng）气（qì） 切（qiè）戒（jiè）之（zhī）
见（jiàn）未（wèi）真（zhēn） 勿（wù）轻（qīng）言（yán） 知（zhī）未（wèi）的（dí） 勿（wù）轻（qīng）传（chuán）
事（shì）非（fēi）宜（yí） 勿（wù）轻（qīng）诺（nuò） 苟（gǒu）轻（qīng）诺（nuò） 进（jìn）退（tuì）错（cuò）
凡（fán）道（dào）字（zì） 重（zhòng）且（qiě）舒（shū） 勿（wù）急（jí）疾（jí） 勿（wù）模（mó）糊（hu）
彼（bǐ）说（shuō）长（cháng） 此（cǐ）说（shuō）短（duǎn） 不（bù）关（guān）己（jǐ） 莫（mò）闲（xián）管（guǎn）
见（jiàn）人（rén）善（shàn） 即（jí）思（sī）齐（qí） 纵（zòng）去（qù）远（yuǎn） 以（yǐ）渐（jiàn）跻（jī）
见（jiàn）人（rén）恶（è） 即（jí）内（nèi）省（xǐng） 有（yǒu）则（zé）改（gǎi） 无（wú）加（jiā）警（jǐng）
唯（wéi）德（dé）学（xué） 唯（wéi）才（cái）艺（yì） 不（bù）如（rú）人（rén） 当（dāng）自（zì）砺（lì）
若（ruò）衣（yī）服（fu） 若（ruò）饮（yǐn）食（shí） 不（bù）如（rú）人（rén） 勿（wù）生（shēng）戚（qī）
闻（wén）过（guò）怒（nù） 闻（wén）誉（yù）乐（lè） 损（sǔn）友（yǒu）来（lái） 益（yì）友（yǒu）却（què）
闻（wén）誉（yù）恐（kǒng） 闻（wén）过（guò）欣（xīn） 直（zhí）谅（liàng）士（shì） 渐（jiàn）相（xiāng）亲（qīn）
无（wú）心（xīn）非（fēi） 名（míng）为（wéi）错（cuò） 有（yǒu）心（xīn）非（fēi） 名（míng）为（wéi）恶（è）
过（guò）能（néng）改（gǎi） 归（guī）于（yú）无（wú） 倘（tǎng）掩（yǎn）饰（shì） 增（zēng）一（yì）辜（gū）
◎ 泛（fàn）爱（ài）众（zhòng）
凡（fán）是（shì）人（rén） 皆（jiē）须（xū）爱（ài） 天（tiān）同（tóng）覆（fù） 地（dì）同（tóng）载（zài）
行（xíng）高（gāo）者（zhě） 名（míng）自（zì）高（gāo） 人（rén）所（suǒ）重（zhòng） 非（fēi）貌（mào）高（gāo）
才（cái）大（dà）者（zhě） 望（wàng）自（zì）大（dà） 人（rén）所（suǒ）服（fú） 非（fēi）言（yán）大（dà）
己（jǐ）有（yǒu）能（néng） 勿（wù）自（zì）私（sī） 人（rén）所（suǒ）能（néng） 勿（wù）轻（qīng）訾（zǐ）
勿（wù）谄（chǎn）富（fù） 勿（wù）骄（jiāo）贫（pín） 勿（wù）厌（yàn）故（gù） 勿（wù）喜（xǐ）新（xīn）
人（rén）不（bù）闲（xián） 勿（wù）事（shì）搅（jiǎo） 人（rén）不（bù）安（ān） 勿（wù）话（huà）扰（rǎo）
人（rén）有（yǒu）短（duǎn） 切（qiè）莫（mò）揭（jiē） 人（rén）有（yǒu）私（sī） 切（qiè）莫（mò）说（shuō）
道（dào）人（rén）善（shàn） 即（jí）是（shì）善（shàn） 人（rén）知（zhī）之（zhī） 愈（yù）思（sī）勉（miǎn）
扬（yáng）人（rén）恶（è） 即（jí）是（shì）恶（è） 疾（jí）之（zhī）甚（shèn） 祸（huò）且（qiě）作（zuò）
善（shàn）相（xiāng）劝（quàn） 德（dé）皆（jiē）建（jiàn） 过（guò）不（bù）规（guī） 道（dào）两（liǎng）亏（kuī）
凡（fán）取（qǔ）与（yǔ） 贵（guì）分（fēn）晓（xiǎo） 与（yǔ）宜（yí）多（duō） 取（qǔ）宜（yí）少（shǎo）
将（jiāng）加（jiā）人（rén） 先（xiān）问（wèn）己（jǐ） 己（jǐ）不（bú）欲（yù） 即（jí）速（sù）已（yǐ）
恩（ēn）欲（yù）报（bào） 怨（yuàn）欲（yù）忘（wàng） 报（bào）怨（yuàn）短（duǎn） 报（bào）恩（ēn）长（cháng）
待（dài）婢（bì）仆（pú） 身（shēn）贵（guì）端（duān） 虽（suī）贵（guì）端（duān） 慈（cí）而（ér）宽（kuān）
势（shì）服（fú）人（rén） 心（xīn）不（bù）然（rán） 理（lǐ）服（fú）人（rén） 方（fāng）无（wú）言（yán）
◎ 亲（qīn）仁（rén）
同（tóng）是（shì）人（rén） 类（lèi）不（bù）齐（qí） 流（liú）俗（sú）众（zhòng） 仁（rén）者（zhě）稀（xī）
果（guǒ）仁（rén）者（zhě） 人（rén）多（duō）畏（wèi） 言（yán）不（bú）讳（huì） 色（sè）不（bú）媚（mèi）
能（néng）亲（qīn）仁（rén） 无（wú）限（xiàn）好（hǎo） 德（dé）日（rì）进（jìn） 过（guò）日（rì）少（shǎo）
不（bù）亲（qīn）仁（rén） 无（wú）限（xiàn）害（hài） 小（xiǎo）人（rén）进（jìn） 百（bǎi）事（shì）坏（huài）
◎ 余（yú）力（lì）学（xué）文（wén）
不（bú）力（lì）行（xíng） 但（dàn）学（xué）文（wén） 长（zhǎng）浮（fú）华（huá） 成（chéng）何（hé）人（rén）
但（dàn）力（lì）行（xíng） 不（bù）学（xué）文（wén） 任（rèn）己（jǐ）见（jiàn） 昧（mèi）理（lǐ）真（zhēn）
读（dú）书（shū）法（fǎ） 有（yǒu）三（sān）到（dào） 心（xīn）眼（yǎn）口（kǒu） 信（xìn）皆（jiē）要（yào）
方（fāng）读（dú）此（cǐ） 勿（wù）慕（mù）彼（bǐ） 此（cǐ）未（wèi）终（zhōng） 彼（bǐ）勿（wù）起（qǐ）
宽（kuān）为（wéi）限（xiàn） 紧（jǐn）用（yòng）功（gōng） 功（gōng）夫（fu）到（dào） 滞（zhì）塞（sè）通（tōng）
心（xīn）有（yǒu）疑（yí） 随（suí）札（zhá）记（jì） 就（jiù）人（rén）问（wèn） 求（qiú）确（què）义（yì）
房（fáng）室（shì）清（qīng） 墙（qiáng）壁（bì）净（jìng） 几（jī）案（àn）洁（jié） 笔（bǐ）砚（yàn）正（zhèng）
墨（mò）磨（mó）偏（piān） 心（xīn）不（bù）端（duān） 字（zì）不（bú）敬（jìng） 心（xīn）先（xiān）病（bìng）
列（liè）典（diǎn）籍（jí） 有（yǒu）定（dìng）处（chù） 读（dú）看（kàn）毕（bì） 还（huán）原（yuán）处（chù）
虽（suī）有（yǒu）急（jí） 卷（juǎn）束（shù）齐（qí） 有（yǒu）缺（quē）坏（huài） 就（jiù）补（bǔ）之（zhī）
非（fēi）圣（shèng）书（shū） 屏（bǐng）勿（wù）视（shì） 蔽（bì）聪（cōng）明（míng） 坏（huài）心（xīn）志（zhì）
勿（wù）自（zì）暴（bào） 勿（wù）自（zì）弃（qì） 圣（shèng）与（yǔ）贤（xián） 可（kě）驯（xùn）致（zhì）
