“朱虚”——一把打开远古历史的“钥匙”
林绍志
如果不是电视剧《美人心计》的热播，不是剧中对朱虚侯刘章的精心刻画，恐怕没有多少人知道历史上还有朱虚这个地方。当然，就更不了解朱虚之名从何而来了。这是史学界的一个重大遗漏，因为朱虚可能是打开华夏文明起源迷宫的一把钥匙。
朱虚侯刘章是汉高祖刘邦的孙子，因敢于抵制吕氏集团，吟诵影射吕后的《耕田歌》、剑杀吕氏族人，成为著名历史人物。有朱虚侯，就必然有朱虚这个地方。但朱虚何在，鲜有人知。
从汉到隋，近八百多年的时间里，现潍坊市临朐境内长期并存临朐、朱虚两县。前者在现临朐境内的西北一带，后者在东南一带，沂山当时就属于朱虚县。朱虚县治初在今临朐县辛寨镇的古城村，汉末黄巾军侵扰，北海太守孔融将其搬迁至柳山镇的城头村。至今县城遗迹仍存，秦砖汉瓦成堆连片。原来，朱虚在临朐境内。
朱虚之名因何而来，历代均无记载。我们先考“虚”字。“虚”是“墟”的古字。段玉裁注《说文》曰：“按虚者，今之墟字”。 而“墟”的基本含义有二：一是毁坏，二是废址、故城，而且限于帝都的古城、旧址。《吕氏春秋·贵直》：“使人之朝为草而国为墟。”作为故城的“墟”，河南安阳的殷墟知名度最高。近几年，有人将偃师二里头遗址称为夏墟。知道了“虚”的含义，再看“虚”的主人“朱”是何人？
让人惊奇的是，临朐境内存在大量带“朱”的村名，如朱封、朱位、朱堡、朱音（阴）、朱阳等等，且均为大村，村中未有朱姓留存记载。结合县内有尧山、尧水（尧沟）和丹山、丹水等地名，这个“朱”是尧帝之子丹朱，应无异议。这样就清楚了，朱虚即丹朱之故城。是先于夏墟、殷墟的重要帝都遗址。
尧帝的长子为什么起丹朱这个名字呢？有两种说法，一是丹朱出生时全身耀着红光，因此而得名。这只能是传说，不可当真。另一种源于《尚书》记载：“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱”。这种说法不合逻辑和情理，难道尧帝的长子连名字也没有，只能由流放之地得名？那么，帝尧为什么把第一个宝贝儿子取名丹朱呢？
尧帝为陶唐氏。分析“陶”与制陶业有关，“唐”源于其政治活动地唐国。定陶古称陶、陶丘，多数学者认为陶指山东定陶。《说文》：“陶丘有尧城，尧尝居之。”《吕氏春秋》云：“尧葬谷林”，《水经注》：“今成阳（现鄄城地）城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵”。尧帝生于定陶、葬于鄄城，两地紧邻，均在鲁西南，进一步证实了尧帝是华族。
大家都知道，尧帝的政治舞台在唐国。唐国又在哪里呢？许多人认为在山西临汾，并把陶寺遗址作为尧的都城。事实是这样吗？我们来看《尚书.禹贡》中对大禹的评价：“淮沂其义，蒙羽其艺”。也就是说，大禹在淮河、沂河展现了他的治水理念，在蒙山、羽山实践了他的治水技术。沂山、蒙山、羽山均在山东中东部，沂水、淮水就更不用说了。这里的“淮”非现在之淮河，而是发源于莒县箕屋山的潍河。“潍”字由“淮”字演变而来，潍河古称淮水。至今，潍河上游百姓仍称其为“淮河”或“小淮河”。在五莲县墙夼水库两岸还保留南淮河、北淮河两个村庄。顺便说明，大禹会诸侯的会稽山也在山东。许多专家翔实考证就是蒙山。这说明，在大禹之时，活动范围仍然局限在山东，尧帝怎么可能走得更远呢？“商人屡迁”，权力中心都没有离开山东、河南，距此千百年前的尧帝不可能来到山西。
那唐国在什么地方呢？具体方位就在今临朐境内靠近昌乐的山旺镇（原尧山公社）一带。《正字通》云：“鄌，国名。本作唐。”鄌国和其东南部的郚国（治所在安丘郚山镇一带）是同宗国，后均因战败除国，这才有了二者合称的“鄌郚”。鄌郚在今潍坊市昌乐县，是省级中心镇。临朐境内的尧山就在唐国的中心地带，山名自然是因尧帝而来。由此向东北约40公里有尧王山。《水经注》载，此山因尧帝狩猎得名。
尧帝的活动中心为什么在这里呢？因为此地乃火山岩地带，局部高出，周围平坦，是靠近沂山和弥河最大且成片的高地。在这个狭小区域内，南有沂山、丸山，东北有釜山，西北有尧王山，中心是尧山。此地本就是东夷族核心居住区，尧帝定都于此，便于掌控夷夏两族。（堯）是一个会意字。从垚,从兀。“垚”是土高,“兀”高耸突出,都是“高”的意思。故《说文》释：“尧,高也。”，人名和地势可互相印证。
尧山北侧分开，尧水由此发出，经尧沟进入昌乐。昌乐骨刻文就是在尧沟附近发现的。尧山有天然石块一方，形似棺材。后人为了寄托对尧帝的思念，传说尧帝归天后，肉体藏于棺材内。由此，石棺材成了尧山一景。
尧山东南二十里地，有“神山”一座，古代传说此山出凤凰，这就是《史记》中记载的黄帝所禅的凡山，也称丸山，现名吉山或纪山。
唐人《括地志》云：“丸山即丹山，在青州临朐县界朱虚故县西北二十里，丹水出焉。”清人叶圭绶在《续山东考古录·山考》中，把丹山到纪山的来历说得明明白白：“今昌乐县南、临朐东北，大抵皆古丹山。。。。。。丹山或讹凡，又讹丸、讹几，纪音同几，故又作纪山。”《史记正义》又谓：“《汉书?郊祀志》云‘禅丸山’，颜师古云‘在朱虚’，亦与括地志相合，明丸山是也。”由此可知，黄帝封沂山、禅丸山，所禅为今临朐柳山镇内的纪山，历代并无争议。但是，此山为何称丹山，却未见解释。
有些事情的发现，像是冥冥之中有神助。笔者2016年夏，为探山名来历，再往丹山。因屡次探寻，包括到发源于丹山的丹河水库，皆无功而返，此次亦未抱太大希望。不想，行至山东侧，恰巧有村民挖掉一块约百平米的山皮。草皮一去，显露出鲜红的土壤，令人惊艳，不禁欣喜若狂——原来丹山源于丹红的土壤！
东方部落崇尚太阳、喜爱红色。尧山和丹山相距不过十余公里，尧帝于是为长子取名丹朱，并将弥河旁边最肥沃的平原土地赐封给他。这就是“朱封”村名的由来。也就是说，丹朱之名是源自丹山的现实存在，而不是丹山因丹朱而得名。
对于朱虚乃丹朱之墟的观点，可能有人会质疑：丹朱“心既顽嚣,又好争讼,不可用之。”被尧帝弃用，被舜帝流放。这样一个人的城池怎么能称“墟”呢？
事实究竟如何呢？《左传》记载：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”说明舜流放四凶确有其事，但其中并无丹朱。由此看来，丹朱被流放一说并不可靠。成书更久远，可信度更高的《山海经》进一步证实了这一点。此书记载古代首领众多，但有帝号者极少，丹朱是其中之一。《大荒南经》说：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台。”。郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”这说明，能称“帝”者必然是品德正、威信高的人。由此可见，尧、舜、帝喾、丹朱都是圣贤之人。丹朱并非不肖，反而是有道德、有威望、有成就的帝王。丹山在尧山之南，朱虚在丹山之南，这些与历史记载完全相符。所谓向南放逐丹朱，应是后人根据方位臆造的。
说到帝台，一定会有人质疑：根据《山海经》记载，尧帝、帝喾、丹朱、舜帝的帝台在昆仑之处。昆仑是“万祖之山”，在大西北。这不是可以否定朱虚的解释吗？
这的确是个大问题。因为“三皇五帝”的中华文明的传承就是滥觞于昆仑神话。但是，夷夏的人们知道远在天边的那个大山吗？他们有必要、有能力到那里去修筑帝台吗？不用想就知道答案是否定的。这只是“华夏西来”错误观念的体现而已。
《淮南子·地形训》说：“掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、旋树、不死树在其西......有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。”所以说它是中国第一神山。世上有这样的地方吗？没有！蓬莱仙山等神话故事一样，把它按在哪里，哪里就“虚实结合”了。
有现代学者认为昆仑山就是泰山。泰山作为夷夏土地上最大的山，应该最有资格担当这一圣山名称，但这也只是推测，没有实据。现实中在淄博市淄川区的昆仑镇内有昆仑山一座山头。山上古松茂密，有“昆山叠翠”的美誉。山中有清泉一眼，终年水源不绝。这里是泰沂山脉的中段，夷夏两族的结合部，把帝台修在这里实在合适。不过，2002年湘西里耶镇出土的秦代简牍研究发现，昆仑山在当时的琅琊郡。秦始皇为求长生不老仙药，向全国下达了任务。简牍中有“都乡黔首毋良药芳草”、“琅邪献昆陯五杏药”等内容。就是说都乡黔首没有芳草良药，琅琊郡献上了採自昆仑山的五杏药。以往认为泰山和淄川的昆仑山都属齐郡，现通过出土简牍证实秦时置泰山郡，这样，进一步证实了泰山不在琅琊郡。琅琊郡最著名的圣山唯有沂山。沂山是五镇之首，是东夷族的圣山，是远古圣贤与海侵、洪水、高温斗争的根据地和大本营，当时一定有众多原始的设施和机构，后人根据传说，神化了它的建筑，名为昆仑之山，这是合理的解释。这也进一步证明了华夏文明中心在东土的观点。
尧帝是华夏族人，为了避免东夷和华夏两族的争斗，建立了夷、夏轮流坐庄的制度，把共主地位传给了东夷族的虞舜，这才是丹朱未能接班的原因。丹朱虽未成为夷夏共主，但仍然受到华夏族民众的爱戴。华族人在承认虞舜是夷夏共主的同时，仍然拜丹朱为华夏族首领。就像东夷族推皋陶为自己族群的首领一样。
既然丹朱是帝，他所建立的帝都废弃后自然有资格称“墟”。所以说，朱虚乃丹朱之墟，顺理成章。朱虚县存在千百年，证明当时朱虚的名气很大，朝廷才把刘章这位风云人物的封地置于此。
单说尧山、尧水和唐国，不足以证明尧帝的政治中心就在沂山、弥河一带，因为这样的山水名称多地存在。可是，朱虚之地只有这一处，两者相互印证，形成了较为完整的证据链。当然，这也只是从地名学得出的结论。有没有更有力的证据？有！那就是考古学的证据。
在临朐境内的山旺一带，已发现北辛文化遗迹4处，大汶口遗迹10处，龙山遗迹31处。其中不乏多种文化遗迹的叠层。如董家沟文化堆积层从下往上分别是大汶口文化层、龙山文化层、商周文化层；穆家庄遗址分别为大汶口文化、龙山文化、商周文化；西朱阳遗址分别为大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商周文化；西朱封遗址分别为大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商周文化、秦汉文化等等。特别是在山旺镇中心，也就是唐国腹地发掘出土的近十万平方米的北辛文化遗址，是“三皇”时期人类活动大型聚集地的铁证。专家认为，如此大规模的北辛遗址是极为罕见的。
上述考古证据揭示了四点：一是此处的文化自成体系，非移植而来，包括龙山文化在内，都是居住此处的先民所创造；二是没有仰韶文化的痕迹，从而否定了仰韶文化为华夏族文明的定论，否则有悖于“三皇五帝”在山东的史实；三是如此密集的远古遗存，证明此处是远古人类活动中心之一；四是与地名学互为佐证，高度提示此处为尧帝的活动中心。结合黄帝在此封禅，夏都阳城、斟鄩在此区域等事实，一个华夏文明起源中心鲜活地展现在了我们面前！
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作者简介
林绍志，中华诗词学会会员，潍坊市政协委员，临朐县政协特聘文史委员，潍坊内分泌与代谢病医院院长。
