归家疃村位于安丘市206国道收费站东侧，属于新安街道归家疃社区，其地处平原，地势西北略高，东南低。2014年，由于连年降水稀少，村北水库水位下降，在水库西南一侧，有部分石碑露出水面，散落在水边。当年5月，安丘市博物馆从该处征集到石碑文物四件。经整理研究发现，石碑所刻文字记录了明清两代归家疃村观音庙与观音桥的建立，数次修缮的经过以及捐款修缮人员名录。本文试图通过碑文整理和识读，考证还原归家疃观音庙和观音桥的存续经过。
一、基本信息及碑文识读
四件石碑为青石质地，均有不同程度残缺，碑文漫漶，残损文字用□替代，缺句用省略号标识，标“/”者，为残碑一行之末。
1、清修桥记碑
该石碑残高114厘米，宽70厘米，厚26厘米。碑体上、下两端均残缺，中间断裂，左右两侧浅刻缠枝花卉边饰。碑文识读如下：“……有一庄南曰北玄庙，属安丘地方，北曰归家疃，即属昌乐界。庄北有一寺，名观音寺。寺前有一沟，南北通衢。相闻自隆庆年间被水……/……车马行人□□其周折难行。本庄居民亦每叹……及□□以因□有待前于康熙三十六年九月十五日，本庄……/……寺神香火□□□后又□□人屡至之内，……有建桥之举。复议所费不足，未敢兴工。及同商……/……押倡施□往邻里庄村□化，□□□施，今共修石桥。功已告成，行旅安步，兹立碑道左，非博名声，惟愿后之仁人君子，……/……得以久远，望固益甚，建桥姓□，并刻于后。”附捐资人名，字迹残缺模糊，摘录如下：“王三明、李成进、祝凤贞、周盘龙、 亓□三、秦士荣、叶瑞……。”落款：“……四月十五日”。
2、清乾隆八年重修碑记碑
该石碑高192厘米，宽72厘米，厚19厘米。碑体右下残缺，两侧浅刻宝瓶缠枝花卉边饰，下部刻海水纹饰。顶端自右向左横排题四字隶书“重修碑记”。碑文识读如下：“古人尚质朴，行简约。吾邨之观音寺，不惟台址湫隘，……。/寅春始，从父兄徙居于此。第闻自有明成化时，里人□之……/，完者或脱落而无支撑。□余同人每欲重新而□举者，力不从心。……/为贺远近趋市，继此如期而成，神会有若验之皆在焉。己□复遭旱……，/邨中妇女数人焉，戏伏堦而□□感大雨□□四野……/基哉。有侯来接者，道人……/殿宇巍峨，神侯辉……/至止□□休哉。□□笔志之，以旌善人，此垂不朽。/男□书。/”后附捐资人名6列69人。部分摘录如下：“吕佐臣、曹乾、王绍儒、焦廷相、张巍、李源、马文先、马文起、叶如椿、叶如锦、曹慎行、周乐生、秦锡。”/落款题：“清乾隆八年岁次癸亥七月榖旦立。庞克濬、庞克立镌□”。
3、清嘉庆二十年重修观音桥记碑
该碑残高174厘米，宽73厘米，厚20厘米。左下角残缺，四周浅刻枝蔓花卉纹饰。顶端自右向左横排题五字楷书 “重修观音桥”。碑文识读如下：“吾村有石桥，在观音庙前，故名曰观音桥。创自康熙四十一年，迄于今由来旧矣。屡废屡修，共成盛事。几前人之……/者，已三次。是□公之克绍前业也。自嘉庆十八年癸酉秋，大雨淋漓，溪水泛涨，石板崩坏，桥底滩塌，邻里客商多咨……/甲戌冬，吾友王子光弼慨然倡议，邻里□□□□之各捐资财，募化四方。乙亥春，鸠工庀材，不五旬而告成。议立碑……，/志其事，□相告余曰，是区 者乌足□□□□□。不有是举，前功几坠。用是碑而志之，以表前辈之盛德，以启后人。……/善云。里人秦国卓撰。安邑……倡义领袖：王绪字光弼、李□、□□、王安仁、凌惠吉、焦德洽、王复元、王利仁、叶瑛”。后有捐资人名、商号等14行16列。摘录如下：“平都宫□善，莒州白虚德，潍邑裴体丰”等；商号“安邱元利店、公易号、九如号、正源号、永泰号、永祥号、水盛号、益顺号、益盛号”等。“房仕陈□□。潍邑时光兴、焦涟、焦洙”诸人；“诸城、雹泉、北郭、景芝、莒州、日照、青口、十字路、赣榆、只沟”地区的14家捐资商号的名称；“薛家庄、张家石龙、刘家营、石羊官庄”等归家疃村附近27个村庄的合庄捐资。落款“主持道人徐本文、萧本增募化。嘉庆二十年乙亥五月榖旦。”
4、清宣统元年重修观音桥记碑
该石碑残高111厘米，宽65厘米，厚17厘米。碑体仅存上半部分，左右浅刻回形边饰，顶部刻二龙戏珠纹。上端自右向左横排五字楷书“重修观音桥”。碑文如下：“吾邨观音庙前有石桥焉，前人因名之曰观音桥。创……/至嘉庆己亥，复重修之，迄今百有余岁。桥底滩塌，……/惜之，屡欲补葺，力未逮也。今春少雨，农务稍暇，有……/倡议，商同邻里及往来过客，各捐资财，成此盛举。……/五旬而告竣，至于庙前映壁，乃吕公兰芳出赀。……/附志于此，俾后之乐善好义者，相继勿替云。/倡议吕希文”等。后附修桥捐资人姓名“□维福、胡文楹”等。“主持道人巳元浩”。落款：“宣统元年岁次己酉四月”。
二、相关考证
据《安丘县地名志》载：“归家疃，相传原名东店，元末战乱时，居民流离失所，战乱后还乡，改村名归家疃。该村原属安丘、昌乐两县分辖，1948年归安丘县。”又据《安丘乡土志》载：“又自县治起出城北门，经北关北行五里渡汶水，又北二里经焦家庄又北三里渡小汶河，又北五里至归家疃出境入昌乐县界，与潍县南路接此为本县北路，计行境内十五里，出境后又西北六十五里至潍县城。”可见归家疃位于安丘至昌乐、潍县的交通要道上,为古官道要冲。归家疃村东有一条南北走向的自然河，该河发源于灵山西麓，经刘家庄、前朱家官庄、后朱家官庄、郑家石龙子、薛家庄、归家疃村，向南从范家庄入小汶河。
根据碑文记载，此次发现的四件石碑中,《清乾隆八年重修碑记碑》（以下简称清乾隆碑）是记录重修观音庙事件经过，《清修桥记碑》、《清嘉庆二十年重修观音桥记碑》（以下简称清嘉庆碑）及《清宣统元年重修观音桥记碑》（以下简称清宣统碑）是记录重修观音桥内容的。
1、观音庙由来
四件石碑的碑文均提到归家疃村北有一座观音庙，《清乾隆碑》称其“观音寺”，《清嘉庆碑》记载为“观音庙”。《清修桥记碑》载：“庄北有一寺，名观音寺。寺前有一沟，南北通衢。相闻自隆庆年间被水……”，可知观音寺位于村北，寺前有一条沟，南北畅通。自明隆庆年间遭遇大水，可以推测观音庙在明穆宗隆庆年间（1567～1572）之前就已经存在。《清乾隆碑》云：“古人尚质朴，行简约。吾邨之观音寺，不惟台址湫隘，……。/寅春始，从父兄徙居于此。第闻自有明成化时，里人□之……/，完者或脱落而无支撑。”根据上述模糊碑文推测，观音庙可能始建于明宪宗成化年间（1465～1487）。碑文记录了清乾隆八年（1743）对观音庙进行重修事件始末。据实地走访调查，清代咸丰年间为防御捻军，村人修建环村防御围墙，并设东、西、南、北四门，其中北门即围墙正北方向的出入门。1958年之前归家疃村北确有一观音庙，因位于村子北门之外，俗称“北庙”。该庙坐北朝南，庙前有一南北走向河，观音桥即坐落其上，往来交通。因此，观音庙的存续时间，大体在明宪宗成化年间（1465～1487）至公元1958年。
2、观音桥由来及历次修缮
《清修桥记碑》记录了兴建观音桥的始末。据碑文记载，观音庙前有一条沟，南北畅通，但自明隆庆年间遭遇大水后，造成车马行人无法通行。水灾一事有史料佐证，1992年版《安丘县志》记载：“1569年（明隆庆三年），七月大水，平地深数尺。全县冲没民舍近半，死者千余人。”清康熙三十六年（1697），村民曾计划建桥，无奈资费不足，没有成行，由此说明观音桥建成时间是康熙三十六年以后。而《清嘉庆碑》中明确记载：“吾村有石桥，在观音庙前，故名曰观音桥。创自康熙四十一年，迄于今由来旧矣。”至此，《清修桥记碑》记载的修桥及立碑时间已经明确，即康熙四十一年（1702），由乡邻自发组织募捐钱财，完成石桥建设。因坐落在观音庙前，故名观音桥。
自建成后，观音桥有文字记录的修缮共两次：第一次是清嘉庆二十年（1815），据《清嘉庆碑》载：“自嘉庆十八年癸酉秋，大雨淋漓，溪水泛涨，石板崩坏，桥底滩塌，邻里客商多咨……/甲戌冬，吾友王子光弼慨然倡议，邻里□□□□之各捐资财，募化四方。乙亥春，鸠工庀材，不五旬而告成。”清嘉庆十八年（1813）秋季，遭遇水灾，观音桥遭到毁坏。嘉庆十九年（1814）冬天，在本村人王绪倡议下，村民募捐，主持道人徐本文、萧本增募化，在嘉庆二十年春季动工修缮，不到五十天完成，立碑时间为嘉庆二十年五月。值得注意的是，本次修缮募捐范围甚广，捐资人数多，捐资来源呈现出多样化，除本村及临近村庄诸人，另有本地及外埠商号捐资，至诸城、潍邑、平都、莒州、日照等地，影响甚远。除了组织有力外，还证明了其时归家疃村地处三县交界处，其交通地理位置十分重要。第二次修缮是清宣统元年（1909），《清宣统碑》中提到，嘉庆二十年那次修缮至宣统元年已经“百有余岁”，据此可知在两次记录之间，观音桥并无大的修缮动作。宣统元年的修缮原因是桥底坍塌，由乡绅吕希文等倡议，乡邻及往来客商捐资。宣统元年春季动工，五十天完成，立碑时间为宣统元年四月。综上，归家疃观音桥创自清康熙四十一年，嘉庆二十年因水患冲坏石板，进行了第一次修缮；宣统元年因年久失修造成桥底坍塌，进行了第二次修缮。另外宣统元年的修缮工作还涉及到了旁边的观音庙，碑文提到庙前映壁由吕兰芳出资修缮。这也进一步证实了观音庙的存在及与观音桥的关系。
3、后续经历及发现
据调查得知，归家疃观音庙与观音桥在1949年后仍存，1958年修建归家疃水库，将观音庙与观音桥的石料填入水库中用于加固水坝。2014年有石碑露出水面，经群众反映，安丘市博物馆依法征集入馆保护收藏，石刻文物得以保护，这段历史水落石出。
三、历史内涵及现实意义
安丘石刻文物数量丰富，分布广泛，其中碑刻类文物占比较大。与安丘部分村庄现存的明清土地庙、关帝庙遗迹类似，观音庙也是反映民间崇拜文化的实物体现。“观音”一词，由梵文音译而来，源自佛教文化，观音崇拜是东汉时期随佛教东传开始。隋唐以降，观音信仰日盛。在民间传说中，观音菩萨渡一切苦厄，信众多，影响范围广。据县志记载，截止到1957年，安丘全县道、佛两教寺庙分布广泛，共计有寺庙67座。1958年后寺庙相继被毁。归家疃观音庙被毁的时间与县志记载吻合。而观音桥修缮捐资中出现多家商号，则反映出该地处在当时往来交通的枢纽位置。
在历史上传统村落中，村级组织力量薄弱，以庙神为中心的祭祀活动，其现实意义就是以信仰作为纽带凝聚地缘力量参与村内公共事务。村内修庙、建桥等小型基础建设，资费多源于乡绅倡议下的自发捐赠，这一方面源于民众的精神信仰，也客观反映出其作为纽带的实用价值。四件石刻文物的重现，为研究地方村史提供了实物证据，具有重要意义。
