潍坊齐文化寻踪 齐国是春秋战国时期的一个诸侯国，分为姜齐和田齐两个时代，疆域位于现今山东省大部，河北省南部。始封君为姜子牙。潍坊乃古齐国腹地，境内有着丰厚的齐文化遗迹、故事传说和人文景观。姜太公首封地营丘、齐风古韵地峱山、闻名于世的稷山、臧台、田齐王陵、古村落、齐长城、表海楼、孙子庙、盐神殿，域内有关齐文化的成语故事、民间传说、地名故事等等，无不印证着潍坊境内齐文化元素的深刻内涵。 本期撰稿：房永江 姜尚建齐定都营丘 姜太公雕像 营丘镇一角 营丘镇，位于昌乐县城东南25公里，古齐国首城，姜太公首封地。初，齐国处在东莱古老氏族部落及殷遗民的包围中，太公治国简其礼，因其俗，顺应民意，举贤而上（尚）功，通商工之业，便鱼盐之利，把“通末业”作为富民强国的根本保障之一，巩固了国家治理大局，一举确立了齐国稳定发展的历史进程。 太公受封建齐 倡率简其礼因其俗 姜尚，姓姜名尚，字子牙，俗称姜太公。因其先人曾封于吕，以国为氏，又称吕尚。《史记·齐太公世家》称其为：“东海上人。”《孟子·离娄上》说他：“居东海之滨。” 姜尚早年贫困，曾辗转于朝歌、孟津等地，以屠牛、贩卖食品为生。后来听说周文王贤明，乃西行而去。在渭水之滨得遇周文王。周文王与语大悦，道：“自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴，子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰太公望，载与俱归，立为师。姜尚辅佐周文王“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”。周武王即位后更尊其为“师尚父”，刘向《别录》解释“师尚父”的意思是，师之，尚之，父之，故曰师尚父。父亦男子之美号也。伐纣灭商则以姜尚为前线总指挥，姜尚为周朝的建立立下了汗马功劳。 周武王灭商后，为巩固周王朝在全国的统治，采取了“封建亲戚，以藩屏周”的大分封政策。姜尚以第一开国元勋与周室外戚双重身份，得封于古青州地域，建立齐国，都营丘，代行周政，镇抚东方，并授予征伐特权：“东至海，西至河，南至穆棱，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”此处的“五侯”，是指反叛的蒲姑、奄、徐、盈、熊五个侯国遗民，“九伯”，指淮夷九族。《史记·齐太公世家》司马贞《索隐》称：“淮南有故穆棱门，是楚之境，无棣在辽西孤竹。” 史载：初就国，太公到营丘去，行动迟缓。他住在一个客栈里休息。客栈的主人有意说：“吾闻时难得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。”太公听了主人的话，便立刻穿上衣服，加紧赶路。天大亮前，赶到了营丘。莱夷这时也已派兵来到营丘“争国”。这一故事说明齐是在与当地部落的斗争中，建立起来的。莱夷散布于渤海一带，他们与齐国争雄。姜太公如迟一步，就可能会失掉机会。 当时，齐国处在许多古老氏族部落及殷遗民的包围中，不能不接受当地的文化习俗，其中包括东夷文化和殷商文化。这里有一个故事，说太公的儿子吕汲就国后三个月即往宗周“报政”。周公见他如此迅速回来，有些奇怪。吕汲说：“简其礼，因其俗，故疾。”大概他感到要用周的统治方式去统治这一带的居民是不可能的，故不如“简其礼，因其俗”。 制定基本国策 通商工便鱼盐之利 姜太公刚建国时，齐国的地理条件与经济条件很差，史书《国语·齐语》载：“齐地负海舄卤，少五谷而人民寡。”“辟草莱而居焉，地薄人少。”姜太公从客观实际出发，制定了充分发挥居民积极性的基本国策——“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利。”“举贤而上（尚）功。” “举贤而上（尚）功”，是姜太公突破西周“尊尊亲亲”的正统思想束缚，举贤任能不计亲疏、唯才是举的用人路线，为后来齐国逐步发展成大国，奠定了坚实的政治基础。 当时的齐国虽然荒凉，但西境青州一带有盛产优质铁矿石的商山，因出铁矿着名又叫铁山。北境靠近渤海，是天然的鱼盐产地。太公利用沿海傍山的地域优势，开铁矿，辟盐田，使盐铁成为国家的重要资源。土地舄卤，宜种桑麻，在注意发展麦、黍、稻等粮食生产的同时，大力发展桑麻种植，发展纺织业，《论衡》记载：“齐部世刺绣，恒女无不能。” 姜太公还把“通末业”作为富民强国的根本保障之一。“末业”在古代特指商业。姜太公一方面重视自然资源的开发利用，发展桑蚕丝织，发展鱼盐业，积累了大批商品资源。另一方面，重视商业，发展与各国的贸易，使齐国的货物遍利天下，以实现富国强民的目标。 齐国在营丘历一世太公、二世丁公、三世乙公、四世癸公、五世哀公、六世胡公，胡公徙蒲姑，献公迁都临淄。 姜太公钓鱼 传说姜尚是山东省东部人，早年家境贫穷，虽然满腹经纶，可是派不上用场。 姜尚也曾投到纣王门下，担当过芝麻绿豆大的小官。他看到纣王残暴无度，跟着他不会有什么好前途，就很快离开了。他又到各诸侯面前游说，可没人赏识他的才华，他反倒在奔波中年纪渐长，须发皆白。 这一天，他来到渭水河边。那里是周族领袖周文王姬昌的领地，他早已耳闻姬昌仁义爱民，希望能得到姬昌的赏识，建功立业。 可是怎么才能引起姬昌的注意呢？当时各地的能人志士都在向姬昌靠拢，光是接待他们，姬昌就忙得连吃顿饭都要中断两三次。论年龄，姜尚已没有明显的竞争力。 姜尚想出了一个好办法。第二天，他一大早就来到渭水边开始钓鱼。可是他的钓法有些古怪，一般人钓鱼用弯钩，钩上还挂着香喷喷的鱼饵，这样的鱼钩沉在水里。可姜尚用的钓钩是直的，不仅不挂鱼饵，还举得离水面足有三尺多高。 姜尚的钓鱼方法终于传到姬昌耳朵里。姬昌派士兵去请他。但姜尚毫不理睬，只自言自语：“钓啊钓，钓啊钓，大鱼不上钩，小鱼别胡闹！” 姬昌听了士兵的禀报，改派儿子去请。可姜尚依然不搭理，念念有词：“钓啊钓，钓啊钓，大鱼不到小鱼到！” 姬昌这才意识到，这个垂钓者必是位贤才，要自己亲自去请才对。于是姬昌吃了三天素食，沐浴更衣，带着厚礼，去请姜尚。 从此诞生了一个歇后语：姜太公钓鱼——愿者上钩。 春秋时期峱山秀美 峱山遗址 《诗经》书影（资料图片） 峱（náo）山，位于青州城区西北14.5公里邵庄镇境内，海拔216米。新华字典和现代汉语词典对“峱山”的解释是：古山名，在山东省。《诗经》里的峱山、桓公猎峱、峱山纳贤、宁戚饭牛等故事让这座小山拥有了深厚的文化底蕴和耀眼光环。 《诗经》里的峱山 理想的游猎场 峱山不高，既无奇峰危石，又无翠谷幽洞，可是在春秋时期，这里却是山清水秀、古木参天，不失为休闲游览的好地方。因为它风景优美，又距离齐国都城不远，自然就成了人们理想的游猎场所，从王公大臣到贵族子弟都经常到峱山打猎游玩。 《诗经·齐风》里有一首民歌《还》，是描写打猎场景和赞美峱山的诗。《还》诗写道： 子之还兮， 遭我乎峱之间兮。 并驱从两肩兮， 揖我谓我儇兮。 子之茂兮， 遭我乎峱之道兮。 并驱从两牧兮， 揖我谓我之好兮。 子之昌兮， 遭我乎峱之阳兮。 并驱从两狼兮， 揖我谓我臧兮。 这首诗真实地记录了打猎生活的愉快和猎人之间的交往情感。 据说这是齐哀公时期的一首民歌，哀公好打猎，影响很大，一时齐民打猎成风。这首诗说的是两个青年猎人，在峱山打猎相遇的故事。他们礼貌、善良、勇敢、顽强，互相协作，共同猎捕。同时，诗内对峱山的整体风貌也作了描述，是一首赞美峱山的诗。 从民歌的角度理解《还》，它决不可能只在峱山一带流传，极有可能在齐国的城市农村、山区平原广泛传唱。 宁戚唱《饭牛歌》 齐桓公峱山纳贤 卫国有人名“宁戚”，满肚子学问，很有本事，只因家贫如洗，被人轻视，只好靠给人赶车为生。他听说齐桓公礼贤下士，很想应召而出，干一番大事业，于是赶着牛车到齐国探听虚实。齐桓公得信，赶紧派相国管仲出迎，并一再嘱咐，无论如何不能慢待了找上门来的人才。管仲有点为难：宁戚是个什么长相？他到齐国来投奔何处也不知道，人海茫茫，到哪里去找呢？于是他换上便服，独自一人走出城门，四处查访。 一天，管仲来到峱山脚下，见一人悠然自得地倚在车辕上喂牛。这人头戴破斗笠，赤着双脚，粗布短衫只搭到大腿，一身穷人打扮。管仲走近一打量，发现此人虽然衣着不济，但眉宇间透着一股浩然正气，知道必有来历，就主动上前搭话。那人坦然一笑，只没头没尾地回答了“浩浩乎”三个字。管仲不知道这是什么意思，又不便多问，只好无可奈何地一笑，暂时回府了。直到吃午饭，管仲还在皱眉琢磨。陪他吃饭的小妾婧问他有何心事，管仲便把峱山前遇到赶车人的情景说了一遍，要婧帮他琢磨一下“浩浩乎”三个字是啥意思。婧抿嘴一笑，不加思索地说：“人家已经告诉你了，大人还不知道呢，古时候有一首《白水诗》说：‘浩浩白水。鯈鯈之鱼。君来召我。我将安居。国家未立。从我焉如。’这人是求官来了，他问大人如何用他呢。”管仲一听，心中豁然开朗，饭也顾不得吃，赶紧向齐桓公禀报。 桓公即令套车，同管仲一起来到峱山脚下。那人见桓公的车辇来到跟前，既不回避，也不搭话，只悠闲地敲着牛角唱：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭(gàn)，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。” 齐桓公当然听出这《饭牛歌》话中带刺，不免动起气来。尽管已经断定站在面前的人可能就是宁戚，还是命令左右将宁戚推到车前，板着面孔问他的姓名、居处。宁戚的回答证实了他的判断，齐桓公心中暗喜，但仍不动声色，语气更严厉了：“你这个赶车的好大的胆子，竟敢在光天化日之下讥讽时政，该当何罪！”宁戚并不害怕，平静地说：“小人何敢讥讽时政？只不过以实论实罢了。”桓公用手拍着车辕说：“还敢犟嘴！当今天子在上，寡人率诸侯宾服于下，百姓乐业，草木沾春，舜日尧天，不过如此。你说‘不遭尧与舜’，又说‘长夜不旦’，不是讥讽又是什么？”宁戚淡淡一笑，说自己的《饭牛歌》“凿凿有据”，接着他深刻分析了时局形势以及齐桓公施政的利弊。 齐桓公毕竟是一国之君，居然被一个初次见面的赶车人当众揭了疮疤，未免有点下不来台，一时语塞。一个名叫隰（xí）朋的大夫趋前一步，低声对齐桓公说：“此人见势不趋，见威不惕，非寻常车夫也！”齐桓公平心静气地一想，觉得有理，所谓良药苦口，忠言逆耳，宁戚是难得的良臣。于是，他命令左右把宁戚扶上车辇，请回宫里，拜为上卿。 后来，宁戚在帮助齐桓公治理国家中显示了非凡的才华。 齐桓公猎峱的传说 春秋战国时期，稷山附近出现了一种形体怪异的野兽，狮身豹首，相貌狰狞，白天躲在深山里，夜晚出来活动，偷吃猪羊，糟践庄稼。闹得村子里的老百姓不得安宁，于是联名上书，奏请官府为民除害。 齐桓公听说以后，亲自带上数千兵士前来捕杀怪兽。桓公安排人马在天黑前埋伏在庄稼地里，他在山顶上指挥，约好发现怪兽点火为号，一起行动。 天交三更，那群怪兽又来了，叫声犹如虎啸，威震山林。桓公站在山头看得清楚，立即令人点起了火堆，兵将从四面包抄过来，远的用箭射，近的使刀砍。杀了半天，怪兽都被打死了。待到天明，人们却没有找到怪兽的踪影，只发现稷山的南边和北边各长出了一座大山。北边一座像牛的形状，后来人们便把它叫做“牛山”，南边的一座山则马不像马，牛不像牛，狮不像狮，豹不像豹，人们便用一个犬，一个丑，加一个山，造了一个“峱”字，从此，这座山就叫峱山了。 稷山顶上建夫子庙 稷山远眺。李玉森 供图 稷下学宫遗址（资料图片） 稷山，位于青州城区西北16.5公里邵庄镇境内，海拔171米，山体平缓，一览无余。战国时期，齐宣王在原后稷祠遗址建立夫子庙，是历史上最早纪念孔子的场所，所以稷山又有夫子山之称。稷下学宫是春秋战国时期百家争鸣的基地，世界上最早的官办高等学府。1992年被列为省级文物保护单位。 商周时期稷山上建祠奉祀五谷之神 稷山之名，来源于古时山上建有的一座后稷祠。稷，是一种谷子，泛指粮食作物。古代以稷为百谷之长，被帝王奉祀为谷神，因此“国家”亦称为“江山社稷”。 由于“稷”是“五谷之长”，又有江山社稷之意，稷山就成了寓意齐国吉祥的山。历代国君和黎民百姓，都对稷山“宠爱有加”，怀有一种特殊的感情。从齐国都城临淄的稷门，到离稷门不远的“稷下学宫”命名就是很好的例证。汉代大学者刘向在《别录》中记载：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。” 后稷祠，奉祀的五谷之神后稷，是古代周族的始祖，也是中国农业生产的始祖。后稷姓姬，名弃。传说古时有邰氏之女姜嫄误踩了巨人的脚印而怀胎生子，所生孩子因没有父亲而遭抛弃，幸还，故名弃。 弃在儿时就喜欢种植麻椒、豆类等植物，长大以后，爱好农耕，培育了黍、稷等作物，尧帝见他对农事有特殊才干，就任用他为农师，掌管农事，封他于邰地，教民耕种，使“天下得其利”，大大推动了种植业的发展。周族认为他是发现和种植农作物的先驱，封他为“五谷之神”，又称“后稷”。稷山位于山区和平原的交界处，到了商周时期，附近居民为纪念后稷，祈祷农业丰收，百姓安居乐业，在山上建起了后稷祠。 后稷祠毁于东西周更替的动荡年代。 齐宣王在后稷祠遗址上建夫子庙 稷山距离齐都较近，历代齐国公侯经常登临稷山。最具影响力的是齐宣王在稷山顶后稷祠遗址建夫子庙。 孔子生活在齐景公时代，生前曾多次造访齐国，宣传其“仁爱”思想和治国主张。孔子的思想对景公及后代君王影响较大，齐宣王不仅建了夫子庙，还塑了孔子及其众弟子像，并多次登山拜祭，荀子、淳于髡（kūn）等一大批稷下学士也在这里留下了足迹。因此，稷山便成了历史上除曲阜以外，最早宣传纪念孔子的地方，所以，稷山又叫夫子山。 稷山顶上现有一间红瓦石屋，并存有宣统年间的残碑一通，虽已断成数截，依稀可见重修的碑文： 稷山之有圣庙，关一方教化，开一代儒风，自齐宣王创立以来，迄今二千余载，其间之修葺难续，终因年久失缮，风雨摧残，墙垣圮毁，榛莽菀秽，而圣象遗迹埋没殆尽，仁人贤士赴登临者，鲜不一见而生叹，况今近异端峰起，圣教几淹，伦理濒泯，道德几乎扫地矣。乡中耆老乃倡议重修，鸠工庀（pǐ）物，不数日告竣，但愿文风日盛，文运重新。 三月不知肉味 “三月不知肉味”出自《论语·述而》。孔子出使齐国，齐国是韶乐和武乐的正统流传之地。时值齐景公举行宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏。回到鲁国后，孔子出于儒家礼仪教化的信念，对韶乐情有独钟，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的肉的味道也品尝不出来了。 稷下学宫久负盛名 稷下学宫创建者是齐桓公田午，在齐威王初年得到快速发展。据《竹书纪年》推算，齐威王在位36年。齐威王即位初，喜好声色，饮酒作乐，常常通宵达旦而不理朝政。但很快在邹忌、淳于髡的劝谏下振作起来，他以“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的精神，决心改变齐国的现状，进行变法改革。 稷下学宫规模宏大，齐威王在临淄开第“康庄之衢”，营造“高门大屋”，接纳四方来客，给予高官厚禄，却不让他们参与琐碎的政务，只让他们在稷下学宫专门从事教学研究活动。所以，天下学士，各派名流纷纷云集稷下，多者达数百上千人，其中被封为上大夫的佼佼者就近百人。稷下学宫是战国时期百家争鸣的基地，是世界上最早的官办高等学府，也是中国最早的社会科学院、政府智库。 稷下学宫不仅是一座教育之宫，培养官吏的学校，也是一座辉煌的学术殿堂。它开创了我国百家争鸣的优良学术之风，促进了各派学术思想的交流与发展，并融汇百家之说铸就了博大丰厚的稷下之学，孕育了齐学代表作《黄帝四经》《管子》等一大批着述，给后世留下了大量宝贵的精神财富。 稷下学宫作为学术论争的场所，学者们自由争辩，互相切磋，形成了百花齐放、百家争鸣的生动局面。淳于髡与孟子的辩论便是一例，有一次大学者兼政治家淳于髡针对儒家“男女授受不亲”的礼教质问孟子：“假如嫂子掉进水里了，要不要用手去拉她呢？”孟子用常规与权变的关系做了回答：“男女授受不亲，那是礼的要求；嫂子掉进水里要伸手去拉她，是随机应变。”淳于髡接着问：“现在天下人都掉进水里了，应该怎么救呢？”孟子说：“嫂子掉进水里，要用手去救，天下人都掉进水里了，应该用仁爱道德去救。” 可以说，稷下学宫在中华民族思想发展史，乃至人类文明史上，都做出了不可磨灭的贡献。 稷下学宫从创建到齐宣王当政达到鼎盛时期，它的存在时间基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约150年，随着稷下学宫的消亡，稷下之学开始流传七国。 名相强国将才奔齐 臧台顶。房师新 供图 晏子使楚（资料图片） 晏婴，东莱夷维（今高密）人，春秋时期政治家、思想家、外交家，有“晏子使楚”“二桃杀三士”等历史典故。臧台，位于青州市何官镇境内，相传为齐国贤良臧武仲训练兵马、垦荒屯田、强齐称雄的点将台。台侧有一村庄，庄以台名，曰“臧台村”，臧武仲奔齐的故事在这里广为流传。 出任国相 晏婴临危受命重振国力 晏婴（前578—前500），字仲，谥平，故亦称晏平仲，尊称晏子。父晏弱，齐大夫，称晏桓子。晏婴事齐灵公、庄公、景公三朝，为政50余年。以睿智、高操、事功显明，为三朝重臣，一代名相。孔子赞曰：“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君也。” 齐景公时，晏婴出任国相，受命于齐国内忧外患之际，为重振国力，长治久安，晏婴力推四项治国方略：一是严吏治，明法度，选贤任能，不私于亲，诛不避贵，赏不避贱。二是薄赋省敛，革除政弊，权有无，均贫富，歉年免征，常情下“耕者十取二焉”。三是“君商渔盐”，力振齐国鱼盐优势，以裕国库，减轻民负。四是弛除严刑苛法，以仁民礼义治政。对景公诸多邪弊劣行，他不仅敢于犯颜直谏，且善于运智讽谏，至于一日三责君，见过则针谏，景公虽昏暴，然对晏婴的忠心劝谏，也不得不纳而有所改。是故，“齐国赖之以安”。 晏婴以厉行节俭着称于世。其出身望族，高居相位，掌一国之政，而“食不重肉，吃脱粟之食”“穿缁布之衣，妾不衣帛”“一狐裘三十载”不换。处闹市，居陋宅，乘敞车，驾驽马，景公恩赐贵裘、重金、华车、豪宅、封邑，皆固辞不受。以自俭洁行，为世垂范，谏君之奢，匡齐靡俗。 晏婴不仅善内政，还善外交，对强邻诸国，敦睦邦交，遂有“之晋”“之鲁”“使楚”“使吴”之邦交活动，使齐国与诸侯维持了50多年的和平局面，又保持了半个世纪的大国地位。晏婴出使大国，不辱国格，机敏善变，从容取胜，并赢得尊重，留下了“晏子使吴”“晏子使楚”等传世佳话。 公元前500年，晏婴去世，景公得耗，跌足大哭道：“夫子舍我而去，还有谁在我耳边进忠言啊！”遗世有《晏子春秋》一书，为战国时期搜集他的言行辑成。 机智善辩 晏子使楚故事流传后世 晏子使楚。楚人以晏子短，于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王，王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。” 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’” 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。” 臧武仲怀有将才 舍弃防邑而奔齐 据传，臧台系齐国贤良臧武仲训练兵马、垦荒屯田、强齐称雄的点将台。台侧有一村庄，庄以台名，曰“臧台村”。 鲁国大夫臧武仲，有旷世之才，不被重用，他闻齐之名、慕王之贤，夙兴夜寐，奔齐，传为佳话。 史载，臧武仲，姬姓，臧氏，名纥，谥号为“武”，史称臧武仲，是春秋时期鲁国有名的政治人物。他身材矮小却足智多谋，德才兼备，辅佐过鲁成公、鲁襄公。 臧武仲的祖父为臧文仲，父亲为臧宣叔。公元前587年，臧武仲继父为卿，世袭司寇。他运用计谋帮助季武子废除了季武子的长子季孙弥的继承权，立季武子宠爱的季孙悼为季氏家族权力继承人。因此事得罪了季孙弥以及与弥交好的孟孙家族，孟孙氏家族成员向季武子诬告臧武仲阴谋叛乱，因此，臧武仲遭到季孙氏的讨伐，被迫逃往邾国。 后来他回到臧氏家族的封邑——防邑，并在防邑整顿文武之事，然后派使者向鲁君请求保有臧氏的宗祠，为臧氏家族“立后”来确保臧氏家族的权利，即要求鲁君允许他的后代世袭其领地。作为交换条件，臧武仲愿意舍弃防邑，流亡国外。防城位于今天山东省费县境内，在当时距离齐国边境很近，鲁国不能失去这个战略要地。鲁襄公只能同意臧武仲的要求，册立了臧武仲的另一个异母弟臧为作为臧氏家族继承人，继承臧氏家族的宗祧。于是“臧纥致防而奔齐”。臧武仲自己说并不是据地自重来要挟鲁君，但是孔子认为他就是以自己居住地以及建立起来的武备来要挟鲁君。 臧武仲逃到齐国后，齐庄公欣赏他的才能，要封给他田地，可他预料到齐庄公不能长久，便设法拒绝。故后来齐庄公被杀，他没有受到牵连。 臧台为古文化遗址 因臧文仲重修得名 据考，臧台是一处古文化遗址。遗址以商周文化为主，并含新石器时代文化遗址，位于青州市何官镇臧台、东台、西台三村之间。地势略高，西临跃龙河。臧台村压在遗址南部边缘，东台、西台两村压在遗址的西部。遗址南北长1500米，东西宽1200米，1979年春发现文化层厚达3米以上。 臧台遗址有臧台、马陵台两个大型夯筑台基。臧台位于臧台村西北，现存台基高15米，呈南高北低三层台阶状，南北长120米，东西宽80米。两台均为三次分层夯筑而成，从断面分析，一为始筑，土质单纯，年代不详；二为整修，时在战国；三为重修，时在汉代。 臧台遗址暴露有灰坑、灰层、墓葬、房基等。在臧台村北，有大汶口文化和龙山文化灰坑、地层暴露。遗址地面散存大量陶片，出土有龙山文化的陶罐，商周的鬲足、盔形器、素面半瓦当，战国至汉的豆、盆等。在遗址上遍布筒瓦、板瓦、花纹铺地砖等。地面散存陶片时代偏晚，早期陶片多在深沟或地下层发现。据清光绪《益都县图志》记载，“臧台”因臧文仲重修此台而得名。 留存遗迹以示纪念 北海盐神殿内供奉管仲 穆陵关齐长城遗址 青州有一座表海楼，宏伟壮丽，是为纪念姜太公而建。齐国以盐富国，管仲功不可没，人们为了纪念他，近代以来，在滨海修建了盐神殿，塑了神像。为纪念春秋战国时期着名军事家孙子，在其食邑之地昌邑市，建有孙子庙。齐长城始建于春秋时期，完成于战国时期，历时170多年筑成，迄今已有2600多年的历史。 表海楼 为纪念姜太公而建 曾为九州登高圣地 表海楼，又名表海亭，为纪念姜太公治齐之功而修建，位于青州南阳河北岸。表海楼一说，源于《左传》“世胙太师，以表东海”。 太公姜尚，辅佐周灭商后，深得周王器重，封其为齐侯，定都于营丘，坐镇海岱。 当时姜太公所封齐地，大多属东夷原始部落。民风不化，极为彪悍。太公就任后，乘车巡视，来至南阳河，立于河畔，指天盟誓，下定决心要治理好齐地。太公从当地的风俗礼仪开始，移风易俗，三个月之后民风发生了巨大的变化，以后齐地慢慢变成了礼仪之邦，后人为了纪念太公功德，修建六角重檐亭，名曰表海楼。 目前见到的青州最早有表海楼建筑的记载在唐代。唐韩翊《送张儋水路归北海》诗写道： 千里东归客，孤心忆旧游。 片帆依白水，高枕卧青州。 柏寝寒芜变，梧台宿雨收。 知君心兴远，每上海边楼。 唐时将表海亭称之为楼。宋范仲淹、欧阳修、曾岑、苏轼、黄裳诗则称之为亭。据史书记载，青州的表海楼高台重檐，黑瓦朱楹，占青州河山之胜，据云山之秀，在唐宋时期被誉为九州大地的登高胜地。表海楼前瞻云门山之秀，下瞰南阳河奔流，虎踞龙盘，下临古州，吸引了历代名流登临作赋。宋范仲淹有诗曰： 一带林峦秀复奇， 每来凭槛即开眉。 好山深会诗人意， 留的夕阳无限时。 宋朝末年，金人南下，摧毁东阳城，祸及表海楼。到了明朝，知府李昂于青州北关西侧重建表海楼。明末清初，表海楼再次遭劫。 2020年，青州市政府投资重建表海楼，其巍峨的雄姿，成为当地一处地标性建筑。 盐神殿 以盐富国奠定地位 庙中供奉盐神管仲 在潍坊滨海区，有一座盐神殿，殿里供奉着盐神管仲，他正襟危坐，享受着世代百姓们的朝拜和祭祀。 史料记载，盐业是管仲在齐国力主发展的主要产业之一，他制定了《正盐荚》，成为了中国盐政的首部大法。《续文通考》有载：“三代之时，盐虽入贡，与民共之，未尝有禁法。自管仲相桓公……盐禁分开。”管仲的《正盐荚》创设了计口授盐法、专卖制和禁私法。在此后两千余年中，各朝各代统治者对盐业的管理基本上直接或间接取法于《正盐荚》，利用管仲之术，政府专控食盐产销，即实行盐业专买专卖制度。 管仲，名夷吾，字仲，又叫管敬仲，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。管仲在齐国大胆改革，任用贤才，发展经济，特别是利用官府力量发展盐铁业，使齐国逐步繁荣壮大，为日后齐国在战国时期位居七雄之首奠定了基础。 盐神殿，位于滨海区渤海南岸的真龙庙中，修建于2003年，是按照古代“盐神殿”的规制建造的。其中，春秋战国时期的煮盐图最为引人注目，这一画面与滨海盐业遗址挖掘出的场景如出一辙，证实了齐国制盐的起源就在潍坊沿海一带。 2010年，“黄河三角洲盐业国际研讨会”在寿光举办。专家们实地考察了双王城、昌邑一带的盐业遗址群，一致认为寿光、寒亭、昌邑无论在规模还是保护状态上在中国乃至世界上都是独一无二的，仅滨海的海盐产能就占了全国的五分之一。 近年来，每到阴历二月初二，滨海区都会在北海渔盐文化民俗馆举行北海渔盐文化节，来自潍坊、东营和烟台等地的数万名渔民、盐民和当地居民自发汇聚此地，拜祭“龙王”和盐神管仲，同时伴有舞龙、舞狮、京剧、吕剧、歌舞等多项民俗文化活动，祈求在新的一年里国泰民安，渔盐丰产。如今，每年在滨海举办的“二月二龙抬头节”和“盐神文化节”已列入潍坊市非物质文化遗产重点保护项目。 齐长城 中国最早古长城 穆陵关最为着名 齐长城是中国年代最早的古长城，潍坊境内齐长城是齐国一段重要的防卫设施。 潍坊境内的齐长城临朐段遗址位于市境南部。西接淄博岳阳山凤凰岭，经嵩山、九山、沂山、大弁山东去入安丘，长75公里。城墙依山而筑，随岭阜沟壑起伏。凡高崖陡壁处，仅用石块砌成2米左右的矮石墙。每遇沟壑，则用巨石构筑。一般地段为土石结构，其基础由精加工的大石砌成，宽8—10米，高3米，上为夯土，层次分明，每层厚约20—30厘米，夯窝均匀，清晰可辨。有些地段为冬季施工，土里掺有盐水；有的尚存木桩痕迹，以加大拉力，保持平衡。 临朐大关乡一段最为清楚，长12公里，残高1—4.5米，底宽6—8米，多以沙土夯实而成，间有石块砌筑。墙南面陡峭，北面坡缓，每隔5—10米置乱石一堆，大者若磨盘，小者似碌碡，为当年守城者御敌所备擂石。大关乡内残存分岔段，为二道防线。从沂泉村南至大关水库南，长4公里，高1米，宽2.5米，盐土结构，间有木桩痕迹。 齐长城关隘，以穆陵关最为着名。位于临朐县东南与沂水交界的大岘山上，是齐国通往南方的门户。遗址2600平方米，残墙高3—5米。其南面下临深谷，陡不可攀；北侧较平缓，以平顶山为依托，进可攻、退可守，地势极为险要。 境内安丘、诸城两地，群山连绵处亦有多处齐长城遗址，有的地方整体完好，长达数里。 田齐王陵留下故事 二王冢（资料图片） 四王冢远眺 田齐王陵，位于青州市邵庄镇和益都街道境内，田齐侯剡与田桓公午之墓和齐威王、齐宣王、齐湣王、齐襄王之墓，被当地人称为“二王冢”和“四王冢”。田和墓、齐胡公墓、齐襄公墓均位于邵庄镇境内。规模高大的田齐王陵留下的文化遗产，那些脍炙人口的成语故事，是齐文化真正的无价之宝。 田齐王陵横亘数里 被誉为“东方金字塔” 田齐王陵包括二王冢、四王冢以及附近的几十座小墓冢，是目前我国现存规模最大的先秦诸侯王陵古墓群，堪称战国王陵的典型代表，被誉为“东方金字塔”。1988年1月13日，国务院公布田齐王陵为全国重点文物保护单位。 二王冢，又称齐王冢，传为田齐侯剡与田桓公午之墓。位于鼎足山上，二墓东西并列，封土底部相连接，高度基本相等。现存封土东西约140米，南北约90米，高约37米。因山就势，气势雄伟。东侧墓址皆在青州界，西侧墓址底部南、东、北三面均在青州界内，西部少许在淄博市境内。1984年山东省文物考古所，对二王冢进行了稽考，认定二王冢是田齐侯剡和田桓公午之墓。 四王冢，又称四王墓，位于牛山东麓，邵庄镇朱石羊村西北约1公里处。四王冢依山而立，巍峨高大，一基四巅，东西并列，绵延相连。据史书、志书记载，此四墓为战国时期齐国国君齐威王、齐宣王、齐湣王、齐襄王之墓。 陵台底东西总长789米，南北宽约188米，直径约45米。墓自西向东分别高为29.4米、34米、22米和23米。威王、宣王、湣王、襄王四王，贯穿了战国时期齐国的鼎盛时期。在当时生产条件尚不发达的时代，建造如此高大封土的墓葬，反映了当时齐国势力之强盛。 田和墓，位于青州市邵庄镇程家沟南。该墓现存封土东西约190米，南北约80米，高30米左右。2013年公布为全国重点文物保护单位。 齐胡公墓，位于青州市邵庄镇北辛店村南。该墓现存封土南北长56米，东西宽约40米，高约15米。封土为红、黄土相间的夯土堆筑。2013年公布为山东省重点文物保护单位。 齐襄公墓，位于青州市邵庄镇北马村南。现存封土南北长约75米，东西宽约66米，高约9米。清光绪《益都县图志》载，墓主人是齐国国君齐襄公。2013年公布为山东省重点文物保护单位。 值得一书的是，中国文化宝库里那些脍炙人口、传唱不衰的成语故事，不乏墓主人们当年的杰作。 齐襄公承诺“及瓜而代” 出尔反尔丢命 齐襄公，是齐国第十四位国君，他在位时荒淫无道，最要命的是说话不算话，结果为此丢掉了性命。 公元前687年，齐国国君齐襄公派了两个大夫连称、管至父，去守卫临淄西北郊的军事重镇——葵丘。葵丘条件不好，生活艰苦，又地处临淄的西北门户，守卫任务艰巨。连称、管至父不太情愿，又不敢违抗命令，因此临行前向齐襄公请示戍守葵丘的期限，问齐襄公到什么时候派人替换他们。当时正在吃西瓜的齐襄公随口说了句：“等明年夏天瓜熟了，我就派人去替换你们。” 两人来到葵丘，尽职尽责，转眼到了第二年夏季，瓜已经熟了，可来接替他们的连个人影都没有。连称、管至父心生不满，派人以送西瓜为名提醒齐襄公，并旁敲侧击地询问，哪知齐襄公不认账，对送西瓜的人说：“我说的瓜熟时节，不是指今年瓜熟，说的明年瓜熟，再让他们戍守一年吧。” 消息传到葵丘，连称、管至父十分憎恨齐襄公出尔反尔，便密谋与齐襄公有隙的公子公孙无知，准备弑君篡位。 公元前686年冬，齐襄公在葵丘附近打猎，夜宿行宫。早有预谋的公孙无知、连称和管至父，经过周密谋划，乘机率军起事，秘密包围了行宫，突然向齐襄公发动袭击。齐襄公措手不及，在慌乱中被军士杀死。 齐桓公“讳疾忌医” 病入膏肓一命呜呼 二王冢之一的墓主人齐桓公田午，是田齐第三代国君，他一个人创造了“一正一负”两个成语。正面的成语是创办了稷下学宫，促成了学术界“百家争鸣”的局面；他创造的负面成语是“讳疾忌医”。 传说，战国时期的神医扁鹊到了齐国，拜见了齐桓公田午，扁鹊说：“您现在身体有点小毛病，不过不要紧，仅在肌肤纹理之间，不医治恐怕会加重。”田午说：“我没病。”扁鹊离开后，田午说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！” 过了几天，扁鹊又去见田午，说：“您的病已经进入肌肉，如不及时治疗，就会更严重。”田午不理睬他。又过了十几天，扁鹊见到田午说：“国君的病已到了肠胃，不治就进入膏肓。”田午懒得理他。 又过了十几天，扁鹊见到田午扭头就走。田午特意派人问扁鹊。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。” 过了五天，田午身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。田午于是病死了。 齐威王受淳于髡规劝 “一鸣惊人”始有作为 田齐王陵的四王冢，其中有一座是齐威王墓，他是“一鸣惊人”成语的创造者，也是一位有所作为的君王。 齐威王是田齐第四代传人，继位国君时，还不是王，和他的父辈一样，只能以侯相称。他贪恋酒色，不思治国，结果弄得天下大乱，外敌入侵，大片国土沦丧，许多大臣不敢规劝。这时齐国大夫淳于髡来见，他给齐王出了一个谜语：“临淄城里有一只大鸟，三年不飞又不鸣，国王可知这是只什么鸟？”齐威王才思敏捷，沉思片刻便道：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”这便是后来“一鸣惊人”成语的出处。 齐威王从此振作精神，励精图治；广开言路，纳谏忠言；改革吏治，惩治腐败；重视人才，兴办教育；加强军备，修复国力。在此后的一系列对外作战中，打垮魏国，战败赵国，收回全部失地，成为战国七雄之强。不仅如此，从齐威王开始，齐国由侯称王，在当时实力都不俗的七国当中敢于称王，足以证明其国力之强盛。 古村老井传说动人 齐公堂。李玉森 供图 晏婴井。李玉森 供图 王家辇村位于青州市邵庄镇，传说是齐王游玩打猎停辇的地方，村以此而得名。有齐威王饮马泉，齐威王与白马涧的传说等等。青州市雀山风景区由十多个景点组成，风光秀丽，景点多多。其中不乏齐文化元素，齐公堂、晏婴井、齐公放马场、石抱松等传说故事脍炙人口，经久不衰。 古村王家辇以齐王停车辇得名 王家辇村，位于青州城区西13.4公里邵庄镇境内，南依黑山，北望齐国故都临淄，这里群山环绕，峰峦叠嶂，风景秀丽，气候宜人。齐桓公、齐威王遗留的足迹，先民们的勤劳智慧，为古村积淀下深厚的文化底蕴。2015年列入山东省传统古村落名单。 史料记载，王家辇村一带在春秋战国时期为齐国猎场，齐王出游车辆众多，黑山脚下就成了车辇停放之地。随行人员在停车场周围搭棚建舍，负责后勤，规模庞大，后逐渐演变成村落，名“王家辇”，即齐王车辇停放场地之意。 全村260户，834人，据族谱记载，现村中王姓居民多为明正德年间迁入。房舍建筑全部由石块垒砌，坐落在清一色的石板上，素有“贵做王，王坐辇，王辇坐石板”之说。 蓼蓝溪流经村西北，因溪畔蓼蓝丛生而得名。《诗经·小雅》中“终朝采蓝”的地方就在这里。饮马泉位于蓼蓝溪，相传为齐桓公饮马之处。白马涧位于村北，蓼蓝溪出饮马泉泻入涧中。 天庭御马嬉戏处被命名白马涧 在王家辇村西北有一条白马涧，传说涧中有两块白色巨石，乃齐威王两匹白马所变。 自古以来，王公贵族之马多为枣红或火红色，为什么齐威王遗于白马涧的两匹石马是白色呢？这里有一个齐威王易马的故事。 齐威王即位之初，喜打猎赛马，经常要田忌和他赛马，规定每人从自己的上、中、下三等马中各选一匹来比赛。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比了几次，田忌都失败了。比赛还没结束，田忌就垂头丧气地离开赛马场。 好友孙膑给田忌出了一个主意，让田忌用自己的下等马与齐王的上等马比，用上等马与齐王的中等马比，用中等马与齐王的下等马比。田忌的下等马当然会输，但上等马和中等马都赢了。田忌在整体处于劣势的情况下反败为胜，这就是历史上“田忌赛马”典故的来源。 齐威王这次糊里糊涂地输了，心里很不舒服。为了让他舒解郁闷，田忌就将自己的两匹上等白马送进齐威王的马厩。 公元前334年，齐威王同田忌、孙膑、淳于髡几位近臣，各乘轻车，出临淄城一路南行，来到黑山脚下，将车辇停于山后，径直上山打猎。 时值夏末秋初时节，天气多变，不到半个时辰，忽然风起，一会儿阴云密布，先是三滴两滴地下，紧接着大雨倾盆。待齐王等人跑下山来，两匹白马却不知去向。 众卿先是大声呼唤，再顺着河堤向下寻找，寻到小路尽头，忽见深涧中的汀洲上，两匹白马正在嬉戏。齐威王轻声唤马，二马概不理会，他不禁恼怒，吼道：“再不回来，寡人可要放箭了！” 这时忽然一道闪电，天上传来一个温和的声音：“大王莫射，两匹白马本是天庭御马来人间助你的，现已功德圆满，就让它们在此安歇了吧！”抬头望时，见天空中一位白衣仙士，已驾祥云向西南山岫中隐去。再看涧中白马，已安静下来，忽又一道闪电，白马不见了踪影，取而代之的是两块巨大的白马石。 齐威王伤心至极。不知何时，孙膑来到齐威王身后，劝道：“大王息怒，战马归去，预示着百姓从此将不再遭受战乱之苦，这是祥兆啊！” 威王听了，心中方安。仔细看时，见此处地域广阔，草木葱茏，正是饲养马儿的好地方，只好说：“此处就取名‘白马涧’，以作纪念吧！” 抛石落地挖晏婴井 遗址尚在其水泱泱 雀山上有一座齐公堂，是一处天然洞穴，传说曾是齐景公在这里行围打猎时的“行宫”。齐公堂洞口面向东方，早年垒有石墙、木门。顺着山间崎岖的小路向上攀爬，在洞口右边还依稀可见当年的石阶。在洞内有一个三人才能合抱的钟乳石柱，叫作“龙墩”，后有一股清泉曰“御盆”，专门供齐王洗漱。左下方还有一方平整巨石，人称“龙床”，是齐王休息的地方。龙床下方有十多个刻字，已难辨其详。堂内东侧有一高3米，深10米的小洞，人称“东宫”。 齐公堂向下200米处有一古井，名曰“晏婴井”。关于齐公堂和晏婴井，有一段古老而迷人的传说。 相传齐国景公时代，齐景公喜打猎，经常带领随从来雀山一带打猎。景公见这里地域广阔、草木葱茏，不但是一处理想的猎场，还是一处难得的避暑胜地，只是水源不佳，实为美中不足，时不时地望山兴叹。此时，身边的宰相晏婴言道：“主公不必为水源担忧，我已探得此山有一地下龙潭通往东海，若将其渊掘开，千人万马用之不尽。”景公深知晏婴有通天文、晓地理之本领，便问道：“但不知爱卿所指东海龙渊现在何处？”晏婴答：“我抛石落地之处便是。”说罢捡起一块拳石，从山岭向下抛去，只见拳石在半山腰处落地后竟纹丝不动。景公见状马上令人在落石处就地开挖，可挖到三丈多深不见半滴水珠。景公与众卿面面相觑，只有晏婴淡然稳坐。再挖到三丈五尺深时，一股清泉突然喷涌而出，瞬间漫至井口，景公大喜，亲赐此井为“晏婴井”。 清康熙年间，青州西部大旱，不仅庄稼旱得颗粒无收，连人畜饮水都发生困难，唯独雀山一带百姓靠这口井渡过了难关。灾后，老百姓自发祭井三日，立石碑一通，上镌“晏婴井”三个大字。 本期图片由房永江提供（署名除外） 本期参考资料：《潍坊市志》《青州历史简编》《青州历史人物志》《青州地名故事》《古州寻踪》《风物邵庄》《青州成语故事》
