《太极图解义》（新安朱子）
○此所谓 “无极而太极” 也，所以动而阳、静而阴之本体也。然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言耳。□此○之动而阳、静而阴也，中○者其本体也，□者阳之动也，○之用所以行也；□者阴之静也，○之体所以立也。□者□之根也，□者□之根也。□此阳变阴合而生水火木金土也。□者阳之变也，□者阴之合也。□阴盛故居右，□阳盛故居左。□阳穉故次火，□阴穉故次水。□冲气故居中，而水火之□交系乎上者，阴根阳、阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布，四时行也。○
五行，一阴阳；五殊二实，无余欠也。阴阳，一太极；精粗本末，无彼此也。太极本无极，上天之载，无声臭也。五行之生，各一其性；气殊质异，各一其○，无假借也。□此无极二五所以妙合而无间也。○乾男坤女，以气化者言也；各一其性，而男女一太极也。○万物化生，以形化者言也；各一其性，而万物一太极也。【此以上引说解剥图体，此以下据图推尽说意】惟人也，得其秀而最灵，则所谓人○者，于是乎在矣。然形□之为也，神□之发也，五性 之德也，善恶男女之分也，万事万物之象也。此天下之动所以纷纶交错，而吉凶悔吝所由以生也。惟圣人者，又得夫秀之精，而有以全乎○之体用者也。是以一动一静各臻其极，而天下之故常感通乎寂然不动之中。盖中也、仁也、感也，所谓□也，○之用所以行也；正也、义也、寂也，所谓□也，○之体所以立也。中正仁义，浑然全体，而静者常为主焉，则人○于是乎立，而○□ 天地日月四时鬼神有所不能违矣。君子之戒谨恐惧，所以修此而吉也；小人之放僻邪侈，所以悖此而凶也。天地人之道，各一太极也。阳也、刚也、仁也，所谓□也，物之始也；阴也、柔也、义也，所谓□也，物之终也。此所谓易也，而三极之道立焉，实则一○也。故曰：“易有太极”，□之谓也。
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 又曰：“原始反终，故知生死之说。” 大哉易也，斯其至矣！【释易言有太极者，着其本也；图言无极者，究其精也。易言四象八卦而吉凶在大业之先者，以蓍卦而论，主后天也；图言阴阳五行而吉凶在万物之后者，以道而论，本先天也。故读易人惧为恶，玩图人易从善】
译文
所谓 “无极而太极”，它是那运动时呈现为阳、静止时呈现为阴的本体呀。但它并非脱离了阴阳而存在，是就阴阳之中来指明其本体，是从不与阴阳混杂的角度来言说的。这个圆圈，其有动而生阳、静而生阴的情况，中间的圆圈代表的是本体，那阳动的部分，就是太极的作用能够施行的体现；那阴静的部分，就是太极的本体能够确立的所在。阳动是阴静的根源，阴静也是阳动的根源。由此阳发生变化、阴相互融合，就产生了水火木金土这五行。那代表阳变的部分，还有代表阴合的部分，阴旺盛所以处在右边，阳旺盛所以处在左边，阳气稚嫩所以挨着火，阴气稚嫩所以挨着水，中和之气处在中间位置，而水火二者相互交合关联处在上方，这是因为阴以阳为根源，阳以阴为根源呀。水接续着木，木接续着火，火接续着土，土接续着金，金又回归到水，就像圆环没有尽头一样，五行之气分布开，四季就依此运行起来了。
五行，统一于阴阳；五行虽然各有不同但其实质是统一的，没有多余或欠缺之处。阴阳，又统一于太极；从精细和粗糙、根本和枝末这些方面来说，彼此并无分别。太极原本就是无极，就如同上天承载万物，是没有声音和气味可被察觉的。五行产生后，各自具有自己的特性；气不同、质地有差异，各自遵循其自身规律，没有可以相互替代借用的情况。这就是无极和五行能够奇妙融合而没有间隙的原因呀。从气化角度来说乾为男、坤为女，各自具有其特性，但男女又都统一于太极。从形化角度来讲万物化生，各自有其特性，而万物也都统一于太极。（以上部分是引用说法来解析图的本体，以下部分是依据图来深入推究其中的意涵）
只有人类，获得了天地间最灵秀的特质。然而，人的形体是这样形成的，人的精神是这样生发的，具备五常之性的品德，有善恶、男女的分别，有万事万物的各种现象。这就是天下万物的运动纷繁复杂、交错在一起，而吉凶悔吝这些情况由此产生的缘由呀。只有圣人，又获得了那灵秀中最为精粹的部分，并且能够保全太极的体用。所以一举一动、一静一闹都能达到极致，而天下万事往往能在寂静不动的状态中相互感通。大概那 “中”、“仁”、“感”，就是所说的阳动的部分，是太极的作用能够施行的体现；那 “正”、“义”、“寂”，就是所说的阴静的部分，是太极的本体能够确立的所在。中正仁义浑然一体，而静止的状态常常占据主导地位，那么人道于是就确立了，天地日月四季鬼神等都不能违背它呀。君子心怀戒惧、谨慎小心，就是通过修养这个来获得吉祥；小人肆意放纵、行为不端，就是违背这个从而遭遇凶险。天地人各自的道理，都统一于太极。阳、刚、仁，是所说的起始的方面；阴、柔、义，是所说的终结的方面。这就是所谓的《易》呀，天地人三才之道由此确立，实际上都是统一于太极的。所以说 “易有太极”，说的就是这个意思。
从无极而产生太极，太极运动就生出阳，运动到极致就变为静止，静止又生出阴，静止到极致又开始运动，一动一静相互作为根源。区分出阴和阳，两仪就确立了。阳发生变化、阴相互融合就产生水火木金土五行，五行之气依序分布，四季就依此运行了。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极原本就是无极呀。五行产生后，各自具有自身特性。无极的本真、阴阳五行的精妙融合凝聚，乾道成就男性，坤道成就女性，阴阳二气相互交感，化生出万物，万物不断地生生变化没有穷尽。只有人类，获得了天地间最灵秀的特质，形体已经生成了，精神开始萌发有了认知，五常之性受到触动而有了善恶的分别，万事也就由此出现了。圣人用中正仁义来规范并且以主静的方式，确立了人道的准则。所以圣人的德行与天地的德行相契合，圣人的光明与日月的光明相契合，圣人的行事顺序与四季的顺序相契合，圣人对吉凶的判断与鬼神对吉凶的判定相契合。君子遵循这些道理就获得吉祥，小人违背这些道理就遭遇凶险。所以说 “立天之道，叫做阴与阳；立地之道，叫做柔与刚；立人之道，叫做仁与义”。又说 “推究事物的起始与终结，所以能知晓生死的道理”。《易》真是伟大呀，这已经达到极致了呀！（解释《易》中说有太极，是彰显其根本；图中说无极，是探究其精妙。《易》说四象八卦而吉凶在成就大事业之前，这是从蓍草占卦角度来说，侧重后天；图中讲阴阳五行而吉凶在万物之后，这是从道理角度来说，侧重先天。所以研读《易》的人会惧怕作恶，玩味太极图的人容易去从善。）
