《海岱会集》与“海岱八子”
张景孔
明代，在青州流传下来一部诗歌汇编——《海岱会集》。此集虽然以手抄本传世，但《四库全书》有着录，而且还给予很高评价。《海岱会集》在青州诗歌创作史上具有相当重要的地位。
明嘉靖十四年（1535）十一月，致仕（或丁忧）居乡的石存礼、冯裕、刘澄甫等人在府城北郭禅林（初考为弥陀寺，旧址在今河滨路东首路北）结成诗社，取《尚书·禹贡》“海岱惟青州”之意，名“海岱诗社”。诗社制订了七条社约：
（一）会址，北郭禅林；
（二）会期，每月初一至初五选择一日，由主者定，先日传约；
（三）主者轮流，餐、馔由主者预办，从俭；
（四）每月拟赋题一道，每人赋诗十首，誊册赴会，少者罚；
（五）会日主者拟题，每人赋律诗一首，或绝句二首；
（六）正会外其余庆、吊活动，各随其便；
（七）社友各备课簿，互相抄录诗作，不得向外传播，违者有罚。
《海岱诗社》由八人组成。他们是：
石存礼（1471—1539），字敬夫，号来山，益都城里人。弘治三年
（1490）进士，官至知府。
蓝田（1477—1555），字玉甫，号北泉，即墨城人。嘉靖二年（1523）进士，官至监察御史，有《北泉集》等。
冯裕（1479—1545）字伯顺，号闾山，祖籍临朐，致仕后居青州城里。正德三年（1508）进士，官至知府、按察副使，有《方伯集》。
刘澄甫（1482—1546），字子静，号山泉，今青州市北阳河村（时属
寿光县）人。正德三年（1508）进士，官至布政使司参议，致仕后卜居城南花林曈，有《山泉集》。
陈经（1482—1549）字伯常，号东渚，益都城里人。正德九年（1514）进士，官至兵部尚书。
刘渊甫（1484—1548），澄甫之弟，字子深，号范泉。正德五年（1510）举人，官至知府。在府城西构筑别墅，优游歌咏，有《范泉集》。
黄卿（1485—1540），字时庸，号海亭，益都北关人。正德三年（1508）进士，宫至布政使。
杨应奎（1486—1542），字子渔，号渑谷，别号蹇翁，回族，益都东关人。正德六年（1511）进士，官至知府。有《渑谷集》。
以上八人皆当时名士，结社唱和，堪称盛举，后人赞称为“海岱八子”。
这里有一个问题需要释疑。既然“海岱诗社”社约规定，唱和之诗只能八人间相互抄录，不得传播，既然《会集》以手抄本传阅，那么该集是怎样辑成，而且流传下来的呢？这是一个值得探索的文化现象。
《海岱会集》由冯琦选编而成。
冯琦（1558—1604），字用韫，号琢庵，冯裕曾孙。万历五年（1577）进士，官至礼部尚书。冯琦把其曾祖冯裕所传抄收藏的诗簿，摘选汇编取名《海岱会集》，分寄友人。据载，万历二十七年（1599）《海岱会集》抄本有魏允贞写的序言，该序称“友人冯用韫一日以《海岱会集》寄自远方”。这样，《会集》便多有手抄本，广为传播开来。
在青州能够存有《海岱会集》的传抄本得赖于李文藻。
李文藻（1730—1778），字素伯，号南润，清代益都东关人。
乾隆二十六年（1761）进士，官至桂林同知。他“性好聚书”，爱书如命。十五六岁时，听说有《海岱会集》一书，遍访旧家而不得，后来闻听书贾刘雪友有写本，但不借观。李买裘送刘，始许录副。时值隆冬，天气甚寒，他呵手抄录。从十一月十一日至十二月十五日方毕（事见《李文藻四种》卷一）。他抄完《会集》在“跋”中述及：原本红笔评点，不知谁为？其墨书，刘雪友说是颜山王洪谟。李在“跋”的最后遗憾而满怀期冀地写道：“此集未经开雕，亦是缺事，故藏之，以备蝤轩之采。”
有了李文藻之抄本，以后便有了清光绪九年（1883）昌乐76岁老人阎湘蕙之抄本，于是又有了民国二十四年（1935）杨锡纯（杨应奎九世孙）之抄本。杨锡纯在重抄《海岱会集·序》中写：“余于民国十四年得此书，乃阎先生湘蕙手录。余遵阎先生之语，抄之愈多，传之愈广之意，复重录之。”阎湘蕙在重抄《海岱会集·序》中也写道：“余老矣，一旦溘焉朝露，恐有散逸抛弃之忧，当急付少伯珍存，以俟其践言焉。则余心乃更慰矣。”是言足见阎老先生之心迹。
另外有个问题需要说明，《海岱会集》无刊本，而《四库全书》何以录此书？当也是得赖于李文藻。李当时把手抄本送给房师纪晓岚，因为纪是《四库全书》总纂官，故有着录。
现青州市图书馆中所存的《海岱会集》，就是这样一个辗转流传的手抄本。由此可见，保存一份文化遗产是何等不易！同时也启示人们，如何保护和发掘青州的文化遗产，从而加强青州的文化建设，以做到无愧于古人，无愧于青州，是很值得我们深思的，也是历史赋于我们的责任。有识之士当力为之！
《海岱会集》有的旧志记为14卷，《四库全书》载为存诗749首。而青州市图书馆所藏的《海岱会集》，凡古乐府2卷，五言古诗2卷，七言古诗1卷，五言律诗3卷，五言排律1卷，七言律诗1卷，五言绝句1卷，七言绝句1卷，计12卷。目录误记诗为474首，实则（去重复和目录误计者）为465首。
还有一个问题需要辨析，就是海岱诗社中有蓝田之名而《海岱会集》中无蓝田之诗。因而有人的文章就笼统地称“海岱诗社”由“海岱七子”组成，是不准确的。笔者在山东《志与鉴》1999年第4期上曾经发表过一篇介绍文字，取题就是《〈海岱诗社〉与“海岱八子”》，
其中也有以正视听的意思。海岱诗社成员一共八人，石存礼、陈经、黄卿、杨应奎皆为青州府益都人；冯裕祖籍临朐，致仕后居青州城里；刘氏兄弟时为寿光县北阳河村（今属青州市）人，在青州城郊都有别墅；唯独蓝田是即墨人，距青州几百里。那么，蓝田为什么能够参与到海岱诗社之中呢？笔者分析，原因有三：其一，蓝田与刘澄甫是儿女亲家。《蓝田诗选》（肖冰、孙鹏、江志礼主编）中附“蓝御史公年谱”，其中有文字介绍：“蓝田有三女：长适青州刘文和公孙参政澄甫子士云……”，他们久有来往，与其他几人也是熟识的。其二，他们之间早有诗歌唱和。《蓝田诗选》中“年谱”介绍：蓝田三十二岁时，六试不第，将东归，杨用修和刘澄甫为之饯行，“各赋送行诗二首，分用原韵和之。次日联句，一夜成三十首。用修意未足，复自成三十首，再步韵和之，并求和于子静，合之为《东归唱和集》，计百首。”这一方面看出他们之间的感情是多么深厚，另一方面也可看出他们都非常善诗。其三，他们志同道合。他们或“除名”或致红，退居林下，不事权贵，不以诗名，唯求自适。所以，他们结为诗社，自陶性情，自寻其乐，正反映了他们的共同境遇和心态。从以上三点可以看出，蓝田加入海岱诗社成为其中的一员，是在情理之中的。
这里，有一个问题还需要论及。《海岱会集》中为什么没有蓝田的诗作呢？笔者分析，大概也有以下三个方面的原因：其一，结社以后蓝田旋即东归，有时来去匆匆，或许很少参加诗社的活动曰。因此，他们之间所传抄的“课簿”里面没有蓝田的诗作。这从《会集》里朋友们对蓝田的怀念可以看得出来，如陈经就有《秋日有怀蓝北泉》的诗，诗曰：“昔年骢马过，山郭有光辉。对酒邀明月，寻诗历翠微。夜深还共坐，春到便言归。好谢南归雁，衔书向北飞。”从字里行间可以看出，他们之间的情意是何等深笃。其二，诗社活动的时间不是很长。诗社成立4年后，石存礼就去世了，以后便相继凋零。每有诗友仙逝，蓝田往往有诗叹惋，例如，“旧社相思最不堪”“回首诗朋叹零落”（《再步子静韵二首》，《蓝田诗选》第107—108页）。蓝田距青州较远，诗社正常活动的时间又不很长，所以他参加诗社的集体活动的可能性不大。其三，与《会集》的初编者有关。如上所言《会集》是由冯裕的曾孙冯琦选编而成的。选编之日已时过60多年，人事已非，又兼编选仓促，未及细审，可能也未及搜寻蓝田的诗作，或许有其他原因。今天看来，蓝田是海岱诗社的组成人员，而《会集》中未收录蓝田诗作，该是编选者的一个疏漏。
《海岱会集》所咏内容非常丰富，所涉世事极其广泛。有对农村劳动生活的歌咏，如杨应奎的《浴蚕》：“浴罢分成箔，露叶碎供餮。苦心探凉燠，庶得慰朝昏……但愿丝谷登，辛勤何足言？”有对劳动人民困苦生活的慨叹，如冯裕的《米贵叹》：“齐东野老行叹息，枵腹杖藜脚无力。忽闻官粜到城中，赤手低眉泪沾臆。往年斗米数十钱，今岁青蚨百余翼。稚子奔波类鹄形，瘦妻伶仃如土色。大麦未黄小麦青，东邻已窜西邻踣。三春无雨口嗷嗷，百里绝烟心恻恻……救荒安得富青州？伫望全生活邻国。”有对自然灾害给人民造成苦难的记述，如刘渊甫的《海溢》：“嘉靖丙申岁，十月当孟冬。海水忽簸扬，夜半声如钟。浮楂落碧汉，若木卷飞蓬……侧岸走鼋鼍，远峰卧蛟龙。斯民化鱼鳖，劫数嗟遭逢。室家尽汩没，妻孥困蒿丛。百里俱浩渺，村落无遗踪。”有些诗表现了诗人对国事的关注，如石存礼的《归雁》：“雁来何太早？嘹唳过南楼……行行惊老眼，字字写新愁。仗节人何在，乡音可寄不？”不少的诗抒发了致仕后诗人的闲适心情。更多的诗则描摹了多采的自然景色特别是青州的山川风物，如石存礼的《上大云寺》《云门山绝顶新构小亭》；冯裕的《劈山》《东池泛舟》；刘澄甫的《富亭遗爱》《海楼秋月》；陈经的《云门山》《登广固旧城怀古》；刘渊甫的《花林野趣》《渑水人家》；黄卿的《驼山》《矮松园》；杨应奎的《谒王沂公墓》《雪中望劈峰》等等。这类诗在《会集》中占有较大比例。
对于《海岱会集》历有较高评价。明万历二十七年（1599）魏允贞为其写的序中说：“读一再，而其对景言情，即事属辞，质而葩，逸而典，清新而畅，不矫不艳，异乎今君子诗也。”清代诗坛一代宗师王士祯在其《古夫于亭杂录》中写：“世宗时，林下诸老，为海岱诗社，倡和尤盛……诗各体皆入格，非浪作也。”《四库全书》则书：“八人皆不以诗名，而其诗皆清雅可观，无三杨台阁之习，亦无七子
模拟之弊……盖山间林下自适性情，不复以文坛名誉为事，故不随风气而转移。而八人皆闲散之身，自吟咏外，别无余事。故互相推敲，自少疵类，其斐然可诵，良亦有由矣。”读《海岱会集》，看以上评析，诚不为枉也。
