魅力无穷首阳山
郭建华
首阳山，又名孤山，主峰位于昌乐县城东5公里处，海拔266.2米，山体基岩为石灰岩。山脉绵延数十里，林木丰茂，仅孤山林场有林面积即达3615亩，30年以上树龄的侧柏有36万余株，另有刺槐8万余株。山下有郭齐水库，碧波荡漾，青山绿水，相映成趣。
山间有溶洞，最大者长88米，宽12米，高约20米，洞内平均温度12.5℃。溶石雄奇壮观，姿态万千，瀑布状钟乳石似高山流水，珊瑚状钟乳石如海洋生物，颇具观赏价值。
……
首阳山最具魅力之处，当属伯夷、叔齐不食周粟饿死此山的着名传说和与此相关的历史文化遗迹。
《史记·伯夷列传》载：
“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，‘盍往归焉！’及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’”
伯夷、叔齐的风骨，历来备受尊崇。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
孟子曰：“伯夷避纣，居北海之滨。”“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
汉末“建安七子”之一王粲曾作《吊夷文》：
“岁旻秋之仲月，从王师以南征。
济河津而长驱，逾芒阜之峥嵘。
览首阳于东隅，见孤竹之遗灵。
心旌摇而感怀，意惆怅而不平。
望坛宇而遥吊，抑悲古之幽情。
知养老之可归，忘除暴之为世。
洁已躬以骋志，衍圣哲之大伦。
忘旧恶而希古，退采薇以穷居。
守圣人之清概，要既死而不渝。
厉清风于贪士，立果志于懦夫。
到于今而见称，为作者之表符。
虽不同于大道，令尼父之所誉。”
东晋诗人陶潜有《赞夷齐》诗：
“二子让国，相随海隅。
天人革命，绝景穷居。
采薇高歌，概想唐虞。
贞风凌俗，爰感懦夫。”
唐大文学家韩愈作《伯夷颂》：
“若伯夷者，独立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。”
大诗人李白则另有所见：
《梁园吟》：“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。”
《笑歌行》：“巢由洗耳有何用，夷齐饿死终无成。”
近、现代诗文中，引用夷齐典故者也不罕见。康有为在《强学会序》中写道：
“哭秦庭而无路，餐周粟而匪甘。”
鲁迅《故事新编·采薇》中说：
“这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，‘不食周粟’，只好进了首阳山之后开始实行。”
柳亚子《题曼殊说部》诗：
“北海抚怀苏武节，首阳欲步伯夷风。”
为纪念伯夷、叔齐，颂扬其高风亮节，首阳山顶建有夷齐祠，又称昭贤祠、清圣庙。始建年代已无可考，仅隋唐至明清，有案可查的重要修葺就有五次之多。据史料载，夷齐祠“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹。登有基，围有墙，规制颇衬之。”现左右两厢已废，主祠尚存。祠长约10米，宽约5米，高6米，全部为首阳山石料筑就，无一砖一木，前门为宫阙形制的券门，为典型的汉代建筑风格。
三月三首阳山庙会，山顶香客齐聚，游人如织，或缅怀先贤，或祈求平安，历经千载而香火不绝。山脚下十里堡村大街上，曾立有高大石碑，上刻颂扬伯夷、叔齐之对联：“几根傲骨头撑持天地，两个饿肚皮包罗古今”。此碑惜已失存，但对联仍广为流传。
关于夷齐祠，史书方志多有记载。
明嘉靖版《昌乐县志》载元代王登撰《重修北海孤山庙碑记》云：“伯夷、叔齐，姓墨氏，长允字公信，季智字公达，夷齐谥也。伯夷避纣居北海之滨，墓在河东蒲坂雷首之阳，潍古北海孤山去州西几半百，邦人思之立祠，其上秦汉而下不知几兴废矣。观亡宋崇宁石文有进爵之赐，立祠之始无自考焉。宪天述道仁文义武大光孝皇帝即位以来，百废具举，名山大川古圣前贤咸颂谥典，至元辛巳冬十月，宣命赠伯夷昭义清惠公，叔齐崇让仁惠公。”
此处不但述及夷齐祠，且记录了元代皇帝追赠伯夷、叔齐的封号。至民国时，昌乐行政建置尚有“清惠乡”，当为纪念“昭义清惠公”伯夷所设。
该志载明代熊荣撰《重修昭贤祠记》云：“昌乐东十里许孤山上有夷齐祠，载在祀典。自汉而唐而宋及国朝未之有改也。”
该文特别指出：“孟子所谓北海之滨者，即其地焉，又按图志，孤山旧属潍州之北海郡，今降而为县，以孤山属昌乐祀有由然矣。”
该志载明代李昂撰《重修昭贤庙记》云：“青州故北海郡东七十里治县曰昌乐，县之东十里有山曰孤山，庙曰昭贤，说者谓夷齐尝居于此，故历宋元皆为庙记…… ”
民国版《昌乐县续志》载：曾发现唐延载元年（694年）所刻“王义和等造桥残碑”，碑体只剩下截，原在首阳山下之朱刘店村西阁，后存于朱刘店小学。碑文中有“右乃孤竹伟长之陵庙”、“夷齐祠宇”等字句。由此可见，夷齐祠早在唐延载元年之前即已存在。
该志所载《重修孤山庙碑记》云：“孤山旧有夷齐庙，元至正二十九年碑云，自秦汉魏晋而下六朝唐隋之间，不知几凌迟几增修矣。”据此说，夷齐祠的存在则更为久远。
关于伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳山的故事，史书也多有记载，证明夷、齐采薇之首阳山，确为今昌乐县境内之首阳山。
齐鲁书社1985年出版的已故着名考古学家王献唐遗作《炎黄氏族文化考》中有这样一段：
“《史记索隐》：‘孤竹国，商汤所封，姓墨胎氏，后有伯夷、叔齐着称于世。’《路史·国名纪》谓古孤竹在河北卢龙、热河一带，为秦之离支，汉之零支，而《炎帝纪》注则云在北海，《九域志》引孟子隐北海即此。当时北海幅员甚阔，齐桓公尝伐孤竹，证以孟子隐居及同族之黔陬、介葛所在，当为山东之北海。”
而山东北海即汉代孔融曾主政之北海郡，郡治故址即在今昌乐县营丘镇。
历代文人墨客、地方官吏所作诗文，多有颂伯夷、叔齐之风者，字里行间，也佐证了昌乐境内之首阳山，确为夷、齐采薇之处。
据民国版《昌乐县续志》载，元代浙江浦江人戴良，其着作三十余卷入《四库全书》。元末，戴良曾寓昌乐，并有《过营丘》等诗作传世。诗云：
“营丘古齐国，绵历几千春。
……
圣贤相际会，文武共经纶。
太公扶大业，伯夷守其仁。
首阳遗节义，东海爵功勋……”
明洪武年间昌乐知县于子仁所作《昌乐八景》诗，有两首写首阳山：
“龙洞云开
洞里云开洞里春，洞中多少避秦人。
蛟龙蟠处迷风雨，雷电惊时有鬼神。
泰岱千层连锦障，蓬莱五色觐枫宸。
圣恩若许归田里，拟结茅庵作近邻。
孤峰夕照
孤峰倒影大桥边，翠抹岚光望不迷。
几片落霞真画屏，半天残照好题诗。
斜坡童唱驱牛下，远树含烟待鸟栖。
二贤祠前云渐合，晚风犹动草萋萋。”
据传，《龙洞云开》之“龙洞”，即伯夷、叔齐避纣栖身之洞。《孤峰夕照》之“二贤祠”，即昭贤祠。
明嘉靖昌乐知县朱木有《清圣祠落成二首》：
“（一）
北海何年隐，芳声天与长。
篁丛千岁节，棠芷万年香。
碣石藓苔点，祠荒风雨伤。
我来敬饰理，聊以慰穹苍。
（二）
扣马心何壮，纲常气自雄。
清风与世远，劲节有谁同。”
明山东按察司赵鹤龄则亲书《昭齐庙诗》，以弘扬夷齐谦让仁义之品格：
“只为身言世道关，至今血食在孤山。
谏周扣马终甘饿，逊国潜踪永不还。
盛德全仁兼尽义，清风立懦更廉顽。
贤祠岂独春秋祀，千古芳名宇宙间。”
现代着名作家郁达夫在其散文《青岛、济南、北平、北戴河的巡游》中，这样述及首阳山：
“由青岛去济南的道上，最使我感到兴奋的，是过潍县之后，到青州之先，在朱刘店驿，从车窗里遥望首阳山的十几分钟。伯夷叔齐的古迹，在中国原有好几处，但山东的一角孤山，似乎比较有趣一点，因为地近田横岛，联想起来，也着实富于诗意……所以车过首阳山之后，走得老远老远，我还探头窗外，在对荒山的一个野庙默表敬意。”
郁达夫此次出游时间为1934年。文中“朱刘店驿”即现在的昌乐县朱刘街道朱刘社区，“野庙”当为昭贤祠。
……
另据赵笋所撰《赵 笋 | 古村十里堡》（载《文学小木屋》总第131期，阅读量861）披露，2023年秋天，村党支书柴同林率领村民，在古道南侧挖土整平道路时，无意间挖出了两块碑座、一块碑框、一块碑身。
第一座碑，姑且叫墨胎元子碑，有碑身无碑座，上刻李麟（此人待考）七言诗：“墨胎元子遯东滨，忠孝廉周第一人。清圣丰碑瞻道左，几回□节吊逡巡。”只是“口”字处，字迹模糊不清，难以考证该字是啥。碑头篆刻“名垂万古”。立碑时间为康熙丁酉年。七言诗的大意是，孤竹国王墨胎的大儿子伯夷与小儿子叔齐，因为相互推让王位，离家出走逃避在外，隐遁在东海之滨的孤山。他俩的忠孝廉义在周朝要数第一。
第二座碑，属伯夷叔齐碑，挖掘出的左碑框和碑座较完整，下联“圣称贤贤称圣廉顽立懦百世师”字迹清晰可见，立碑时间为乾隆丁酉年。刻有“伯夷叔齐”的碑身，以及刻有“兄让弟弟让兄尊命重伦千古颂”的右碑框，至今不知下落。
山不在高，有仙则名。首阳山之名，来自伯夷叔齐。作为商周之际的着名贤士，其历史形象和精神内核，铸就了首阳山的灵魂。二位贤士是当之无愧的孝悌的象征，仁德道义的典范。其对精神信仰的坚持，超越功利得失，是对生命价值的终极追问。什么叫宁死不屈？他们用生命做出了回答。
人由躯体和精神两部分组成。人死了，躯体化作一缕青烟，消失了。多数人精神也随之烟消云散。有的人，精神却留了下来，而且成为永恒。伯夷叔齐二位贤士，饿死首阳山，躯体早已无影无踪，却把永恒的精神留给后人，留给首阳山。从这个意义上说，首阳山就是伯夷叔齐的躯体。
于是我们明白，对首阳山的评价、保护和开发，必须以伯夷叔齐为轴心。这一点，我们的先辈做到了，为我们树立了榜样。今人也在做，虽然不尽人意，但毕竟在做。我写这篇短文，初衷就是期待后人，不要忘记首阳山的灵魂和轴心，要不遗余力地去做，做得比前人更多、更好、更无愧于夷齐二贤。
