《青州纪游叙》
前人纪游，每喜标博山水、风物於史地、俗习、物产、古蹟，及金石刻辞，或语焉不详。渠丘周聿修兄，今岁夏间，参与青州教员暑期讲习，遍游益都名胜，归为青州纪游，详徵博综，秩然灿然，一洗昔贤虚没旧习。其文字之疏鬯，格局之排组，尤能引人入胜。尝泄游记日记，皆随笔抒发见闻心思，不杂饰辞，最能窥觇芹者之性格学养，治词章者，每流连光景，刻镂山川，吴谷人之泰山纪游是也。治金石者，则访古孴奇，剔苔拓墨，僧六舟之书画编年录是也。治版本者，则故家冷肆，蒐宋探元，吴兔床之拜经日记是也。寥寥三数卷书着者之品性器识，皆跃然纸上。吾於青州纪游，知聿修之博文嗜古，不与世味同酸咸也。又知其沉潜坚毅，实事求是，不随常谈为转移也。抑尤有进者。纪游之作於行踪而外，应就各人所习所嗜，再为综比深邃之稽察，其稽察所在，不必众见众闻之迹实，或在不见苏埠屯出土彝器，凡为二坑。其文为作?众彝者，属一坑，乃西周文物，贾人燕岩来售，余函益都县府给价保存，曩已见其照本墨拓。又有一坑，礼制在商周之间，为所未见，其文字则赫然“亜丑”形也。器出益都，知当时鬼方，曾有一支在彼，商周之际，炎族固多居此，与余所考证合。前时之肊度，不期证实。落落六七器，乃关保吾华夏民族古代之分野，至重且钜。而此“亜”内一文，因在彝器中习不为异者也。熟而过闻不见之琐末，同一金石片瓦，散落墟市，无人屑顾。考古者视其斧形、刀形之残石，知在石器时期，已有人踪，视其縄纹、席纹之断陶，知在陶器时期，居何阶段。凡此更非一端随地密察类有新获不独考古为然也。近年治炎黄氏族，考商周之鬼方，为炎族一支。金文凡作“亜丑”形者，皆属鬼方标识。徵诸典籍，地在陕晋各处，支系布分，疆域广衍。齐鲁为炎族旧壤，度必有其遗蹟。今岁初夏，过益都教育馆三，虽泰山无覩，深而索之，即秋毫亦审。今读此书，於云门“寿”字，及神砖诸端，皆从常人不见不闻之处，独申妙悟，摆落陈言。推此志也。他日游踪所至，徵实考物，必大有造於吾东艺文，可断言者。愿与聿修共勉之矣！
二十四年十月琅琊王献唐
（丙午马年二月初四日潍县郭氏松筠斋主人根据鲁清源先生微信文章点校於敬德堂南窗下）
译文
前人撰写游记，常常喜欢在史地、民俗、物产、古迹以及金石刻辞等方面，标注各地的山水风光与风物人情，但往往说得不够详细。渠丘（今青州一带）的周聿修兄，今年夏天参加青州教员的暑期讲习班，趁机遍游了益都（青州旧称）的各处名胜，回来后写成《青州纪游》一书。这本书考证详尽、内容全面，条理清晰、文采鲜明，彻底改变了过去先贤撰写游记时含糊简略的旧习。书中文字流畅舒展，篇章结构排布得当，尤其能吸引人深入其中、领略趣味。
我曾读过他的游记和日记，都是随手记录自己的所见所闻、所思所感，不掺杂任何修饰的言辞，最能让人窥见他的性格与学识修养。研究诗文的人，常常流连于风光景色，细致描摹山川形貌，吴谷人（清代学者吴锡麒）的《泰山纪游》就是这样的作品；研究金石的人，就会寻访古迹、搜集奇物，剔除碑刻上的苔藓、拓印铭文，僧六舟（清代僧人、金石学家）的《书画编年录》便是如此；研究版本学的人，就会在旧家藏书、冷清书肆中寻访，搜集宋、元时期的珍本，吴兔床（清代藏书家吴骞）的《拜经日记》就是这类着作。寥寥几卷书，作者的品性与见识，都鲜明地呈现在纸上。
我从《青州纪游》这本书中，知道聿修兄学识渊博、喜爱古物，不与世俗之人同流合污；也知道他沉稳内敛、坚毅执着，秉持实事求是之道，不被寻常的言论所动摇。更有甚者，游记这类作品，除了记录行踪之外，还应根据每个人的所学所好，做更为全面、深入的考察探究。这种考察探究的重点，不一定是大家都能看到、都能听到的显眼事物，有时反而在那些不被人注意的细微之处。
比如苏埠屯（青州境内）出土的彝器，一共有两个坑。其中刻有“作?众彝”字样的器物，属于一个坑，是西周时期的文物。商人燕岩曾带着这些器物前来售卖，我写信给益都县政府，建议定价收购保存，之前已经见过这些器物的照片和墨拓本。另一个坑的器物，礼制风格介于商朝和周朝之间，是从未见过的样式，上面的文字赫然是“亜丑”的形状。这些器物出土于益都，由此可知，当时鬼方（古代少数民族部落）曾有一支在这里居住。商周时期，炎族（上古部族）本来就大多居住在这片区域，这与我之前的考证相吻合。我从前的推测，没想到竟然得到了证实。
这六七件器物，关系到我们华夏民族古代部族的分布分界，意义极其重大。而这种“亜”字框内有一个文字的样式，在彝器中其实是比较常见、不被人特别留意的。那些被人熟悉却视而不见的细微之物，就像一块金石、一片瓦片，散落在集市上，没有人愿意多看一眼。但考古学家看到那些斧形、刀形的残石，就知道在石器时代，这里就已经有人类活动；看到那些带有绳纹、席纹的碎陶片，就知道在陶器时代，这里的人类处于哪个发展阶段。
类似这样的情况还有很多，只要随时随地仔细观察，往往能有新的发现，不仅仅是考古领域如此。近年来我研究炎黄氏族，考证出商周时期的鬼方，是炎族的一个分支。金文中凡是刻有“亜丑”形状的，都是鬼方的标识。查阅典籍记载，鬼方的地域分布在陕西、山西等地，支系众多，疆域广阔。齐鲁大地是炎族的旧地，我推测这里一定有他们的遗迹。
今年初夏，我曾三次路过益都教育馆，虽然没有看到泰山那样的壮丽景色，但深入探究细微之处，哪怕是像秋毫一样细小的东西也能仔细审察。如今读《青州纪游》这本书，聿修兄对于云门山“寿”字、神砖等事物，都能从常人看不到、听不到的角度，独自抒发精妙的见解，摆脱陈旧的言论。
推想他这样的志向，将来足迹所到之处，通过实证考察事物，必定会对我们山东的文化学术事业大有贡献，这是可以肯定的。我愿意与聿修兄相互勉励，共同精进！
民国二十四年十月 琅琊（今临沂一带）王献唐
（丙午马年二月初四日，潍县郭氏松筠斋主人根据鲁清源先生微信文章，在敬德堂南窗下点校） 《青州纪游叙》
前人纪游，每喜标博山水、风物於史地、俗习、物产、古蹟，及金石刻辞，或语焉不详。渠丘周聿修兄，今岁夏间，参与青州教员暑期讲习，遍游益都名胜，归为青州纪游，详徵博综，秩然灿然，一洗昔贤虚没旧习。其文字之疏鬯，格局之排组，尤能引人入胜。尝泄游记日记，皆随笔抒发见闻心思，不杂饰辞，最能窥觇芹者之性格学养，治词章者，每流连光景，刻镂山川，吴谷人之泰山纪游是也。治金石者，则访古孴奇，剔苔拓墨，僧六舟之书画编年录是也。治版本者，则故家冷肆，蒐宋探元，吴兔床之拜经日记是也。寥寥三数卷书着者之品性器识，皆跃然纸上。吾於青州纪游，知聿修之博文嗜古，不与世味同酸咸也。又知其沉潜坚毅，实事求是，不随常谈为转移也。抑尤有进者。纪游之作於行踪而外，应就各人所习所嗜，再为综比深邃之稽察，其稽察所在，不必众见众闻之迹实，或在不见苏埠屯出土彝器，凡为二坑。其文为作?众彝者，属一坑，乃西周文物，贾人燕岩来售，余函益都县府给价保存，曩已见其照本墨拓。又有一坑，礼制在商周之间，为所未见，其文字则赫然“亜丑”形也。器出益都，知当时鬼方，曾有一支在彼，商周之际，炎族固多居此，与余所考证合。前时之肊度，不期证实。落落六七器，乃关保吾华夏民族古代之分野，至重且钜。而此“亜”内一文，因在彝器中习不为异者也。熟而过闻不见之琐末，同一金石片瓦，散落墟市，无人屑顾。考古者视其斧形、刀形之残石，知在石器时期，已有人踪，视其縄纹、席纹之断陶，知在陶器时期，居何阶段。凡此更非一端随地密察类有新获不独考古为然也。近年治炎黄氏族，考商周之鬼方，为炎族一支。金文凡作“亜丑”形者，皆属鬼方标识。徵诸典籍，地在陕晋各处，支系布分，疆域广衍。齐鲁为炎族旧壤，度必有其遗蹟。今岁初夏，过益都教育馆三，虽泰山无覩，深而索之，即秋毫亦审。今读此书，於云门“寿”字，及神砖诸端，皆从常人不见不闻之处，独申妙悟，摆落陈言。推此志也。他日游踪所至，徵实考物，必大有造於吾东艺文，可断言者。愿与聿修共勉之矣！
二十四年十月琅琊王献唐
（丙午马年二月初四日潍县郭氏松筠斋主人根据鲁清源先生微信文章点校於敬德堂南窗下）
译文
前人撰写游记，常常喜欢在史地、民俗、物产、古迹以及金石刻辞等方面，标注各地的山水风光与风物人情，但往往说得不够详细。渠丘（今青州一带）的周聿修兄，今年夏天参加青州教员的暑期讲习班，趁机遍游了益都（青州旧称）的各处名胜，回来后写成《青州纪游》一书。这本书考证详尽、内容全面，条理清晰、文采鲜明，彻底改变了过去先贤撰写游记时含糊简略的旧习。书中文字流畅舒展，篇章结构排布得当，尤其能吸引人深入其中、领略趣味。
我曾读过他的游记和日记，都是随手记录自己的所见所闻、所思所感，不掺杂任何修饰的言辞，最能让人窥见他的性格与学识修养。研究诗文的人，常常流连于风光景色，细致描摹山川形貌，吴谷人（清代学者吴锡麒）的《泰山纪游》就是这样的作品；研究金石的人，就会寻访古迹、搜集奇物，剔除碑刻上的苔藓、拓印铭文，僧六舟（清代僧人、金石学家）的《书画编年录》便是如此；研究版本学的人，就会在旧家藏书、冷清书肆中寻访，搜集宋、元时期的珍本，吴兔床（清代藏书家吴骞）的《拜经日记》就是这类着作。寥寥几卷书，作者的品性与见识，都鲜明地呈现在纸上。
我从《青州纪游》这本书中，知道聿修兄学识渊博、喜爱古物，不与世俗之人同流合污；也知道他沉稳内敛、坚毅执着，秉持实事求是之道，不被寻常的言论所动摇。更有甚者，游记这类作品，除了记录行踪之外，还应根据每个人的所学所好，做更为全面、深入的考察探究。这种考察探究的重点，不一定是大家都能看到、都能听到的显眼事物，有时反而在那些不被人注意的细微之处。
比如苏埠屯（青州境内）出土的彝器，一共有两个坑。其中刻有“作?众彝”字样的器物，属于一个坑，是西周时期的文物。商人燕岩曾带着这些器物前来售卖，我写信给益都县政府，建议定价收购保存，之前已经见过这些器物的照片和墨拓本。另一个坑的器物，礼制风格介于商朝和周朝之间，是从未见过的样式，上面的文字赫然是“亜丑”的形状。这些器物出土于益都，由此可知，当时鬼方（古代少数民族部落）曾有一支在这里居住。商周时期，炎族（上古部族）本来就大多居住在这片区域，这与我之前的考证相吻合。我从前的推测，没想到竟然得到了证实。
这六七件器物，关系到我们华夏民族古代部族的分布分界，意义极其重大。而这种“亜”字框内有一个文字的样式，在彝器中其实是比较常见、不被人特别留意的。那些被人熟悉却视而不见的细微之物，就像一块金石、一片瓦片，散落在集市上，没有人愿意多看一眼。但考古学家看到那些斧形、刀形的残石，就知道在石器时代，这里就已经有人类活动；看到那些带有绳纹、席纹的碎陶片，就知道在陶器时代，这里的人类处于哪个发展阶段。
类似这样的情况还有很多，只要随时随地仔细观察，往往能有新的发现，不仅仅是考古领域如此。近年来我研究炎黄氏族，考证出商周时期的鬼方，是炎族的一个分支。金文中凡是刻有“亜丑”形状的，都是鬼方的标识。查阅典籍记载，鬼方的地域分布在陕西、山西等地，支系众多，疆域广阔。齐鲁大地是炎族的旧地，我推测这里一定有他们的遗迹。
今年初夏，我曾三次路过益都教育馆，虽然没有看到泰山那样的壮丽景色，但深入探究细微之处，哪怕是像秋毫一样细小的东西也能仔细审察。如今读《青州纪游》这本书，聿修兄对于云门山“寿”字、神砖等事物，都能从常人看不到、听不到的角度，独自抒发精妙的见解，摆脱陈旧的言论。
推想他这样的志向，将来足迹所到之处，通过实证考察事物，必定会对我们山东的文化学术事业大有贡献，这是可以肯定的。我愿意与聿修兄相互勉励，共同精进！
民国二十四年十月 琅琊（今临沂一带）王献唐
（丙午马年二月初四日，潍县郭氏松筠斋主人根据鲁清源先生微信文章，在敬德堂南窗下点校）
