老潍县谚语故事
潍县地处东莱，历史悠久，源远流长，潍县方言更是特色显着。清代地方文人郭麐所着《潍言》一书，煌煌8万余字，其中收录了丰富的潍县民间谚语，寓意隽永，诙谐生动。本期摭拾吉光片羽，管中窥豹，展现潍县方言文化遗产独特的意趣与魅力。
本期撰稿：魏淑娟
村谚俚语 缕缕乡愁
套节留
蕴含地名的谚语并不鲜见，如“横里路套节留：老窝儿里等”，本意为横里路村土地盐碱含量高，当地只有一棵树，被惊扰飞走的蝉只能无奈飞回树上。“车家庄的土地爷：不出巷(象)子”，意为车家庄小，土地庙位于唯一村街的尽头。而“孤山庙上祈雨：辛(心)正才灵”与两个地名有关，背后有个改邪归正的故事，耐人寻味。
横里路套节留：
老窝儿里等
清代诗人袁枚有诗：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”生动表现出儿童噤声捕蝉的过程。潍县历史上也有关于捕蝉的民间谚语。
横里路，潍县最北边的村庄。与林家央子、蔡家央子、利渔等几个古老村庄，东西迤逦在海岸线滩涂上，濒临渤海莱州湾南岸。蠽（jié）蟟（liáo）即蝉，当地人又习惯写作“节留”，清代地方文人郭麐(1823—1893，字子嘉，号望三)所着《潍言》中记载：“县人呼蝉，音如节刘（留）”。地理环境使然，旧时潍县的蝉又按形体大小、鸣音差异等分为“嘟了儿”“稍迁儿”“温秧儿”等不同品种，统称“节留”。袁枚所见的儿童捕蝉方式，诗中没有描写。潍县当地儿童，大多寻一细长木杆或竹竿，高可丈余，顶端置一马尾鬃套扣，伸至树梢丫杈间，将栖息于枝叶间的节留轻轻掳下，故谓之“套”。
成荫大树是蝉的生命根本。成虫栖息于树枝间，尖锐的口器插于树枝，吸食树汁而生存。雄蝉噪声鸣动求偶交配后，雌蝉产卵于细枝木质部，再以口器使细枝枯萎坠下，沉入泥土，一年后生成幼虫，吸食根部养分成长，爬出泥土后，脱去蝉蜕为成虫蝉，再飞栖于树上，循环往复。儿童凭借如歌的蝉鸣，发现蝉在树上，将它们轻轻套了下来。
这一来，可苦了横里路村里的蝉，该村地处沿海，泥土严重碱化，不仅树木，凡绿色植物都极难生存。上述地方，郭麐在他写的《潍县竹枝词自注》里写道：“央子五村连海隅，草唯黄蓿木梤（fēn）榆。一年一度春风绿，指向风前爱似珠。”连榆树这样耐盐碱的树种也极难生存。
相传，横里路村庄里只有一棵树，树上的蝉受到儿童套杆的惊吓后飞走。然而，再无其他绿树可以栖息，只得又飞回来。久而久之，就产生了流传全县的“套节留”谚语：“横里路套节留：老窝儿里等。”
事情尚未尘埃落定之时，人们会以守株待兔的心态鼓励自己，坚定地脱口而出：“横里路套节留：老窝儿里等！”“老窝儿”，潍县方言中意谓动物的旧巢窠，引申为原来的地方。
车家庄的土地爷：不出巷（象）子
“不出象”，潍县方言里的市井俚语，语意多重。本意指后辈儿孙没有继承前辈的优秀基因，一代不如一代，谓之“不出象”。引申为不正经的下流行径，更特指老年人做出有失体统的下流事，严重者谓之“不出象子”。
旧时，此条谚语在潍县西北乡(泛指明、清时潍县务本、儒教两乡)、大于河东西两岸一带广为流传。车家庄，实有其村。在今潍城区于河街道境内，位于今潍高公路北侧。因倚潍县西北向驿道建村，村中多以制作木轮大车为业，故得名“车家庄”，村中仅30余户人家，一条小巷。抗日战争前夕，土匪蜂起，为避匪祸，村民悉数迁往邻近大村，村庄消失。
当地有妖精吃了车家庄的传说：车家庄原为人丁兴旺的大村，以开车马店为业，生意兴隆。有一天，庄里来了个讨饭的老嬷嬷，走进村边店里，开口就要饭吃，掌柜见她可怜，把客人剩下的饭让她吃了。老嬷嬷吃完就在门外的台阶上躺下了。不想，半夜里她又起来砸店门，还是要饭吃。店掌柜心烦：“你还有个吃饱的时候吗？”老嬷嬷说：“我真饿坏了，全庄的人给我送饭，也许我就能吃饱。”于是庄里人都来送饭，送多少她就吃多少，一点不剩。天长日久，庄里人厌烦，再没有人给她送饭。老嬷嬷一声长叹：“不来送饭，我会把全庄人都吃了。”
老嬷嬷死了，无人埋葬，发臭的尸体招来满身的红头苍蝇。说也奇怪，红头苍蝇飞到谁家，谁家就死人。苍蝇成群成阵，没用半年，全庄只剩了三两户人家，庄里人认为，这是让妖精吃了。揆（kuí）其情理，传说当不为空穴来风。疑似讨饭老人患严重“消渴症”（糖尿病），饥食难饱，死后尸体腐烂，引发了灭绝村庄的瘟疫。
土地神为地神和谷神，旧时每村必建土地庙，30余户人家的车家庄，不大的土地庙建在唯一一条村巷中。久而久之，即有了此条谚语。下流行径之人，为乡亲所不齿，众口一词地斥责：“车家庄的土地爷：不出巷(象)子！”
孤山庙上祈雨：辛（心）正才灵
潍县城以西三十里有山，俗称“孤山”，清朝中叶划归昌乐县，但世代相沿，山神仍为潍县乡民信仰。山顶建有孤山爷庙，庙中神像脸黑如墨。天旱时，乡人竞相至此抬神像出巡，排成仪仗，以此祈雨，队伍声势浩大。
关于孤山爷，有这样一个传说故事：有一户很穷的人家，寒冬腊月家里断了顿，两口子吵架。小伙子被逼得没了办法，半夜里出去给全家偷点吃的。头一回做贼，没偷得粮食，却只偷回来一口铁锅。没想到媳妇正哭得厉害，因为家里仅剩的一口锅也被贼偷走了。一听小伙子竟当了贼，偷回来的还是铁锅，媳妇立即逼着他把锅送回去：“再穷也得用锅烧口热水喝，咱家里还不是摆着的样子？”天快亮了，小伙子怕送锅没脸见人。老天爷这时突然把天变黑，小伙子便趁黑把锅送回原来的人家。小伙子死后，老天爷念其改邪归正，让他当了孤山上的山神爷，脸上的黑是送锅时抹上去的锅灰。传说，小伙子姥姥家是辛正庄里的，辛正庄的人到此祈雨，格外灵验。久沿成俗，产生了此条民间谚语，反讥、訾议等语境中多有使用：“孤山庙上祈雨：辛（心）正才灵。”
辛正庄即今经济开发区北城街道辛正村，明、清时属潍县务本乡辛正社，20世纪初到40年代属潍县三区辛正乡。谚语以“辛”谐音“心”由来已久。《潍县竹枝词自注》中即有记载：“孤岫老龙旧有名，旱来祈雨竞相迎。母家底事凭谁悉，辛正村里认外甥。”
语意双关 针砭世风
福到(倒)了
诙谐幽默的传说故事，也被老潍县人总结成谚语。“小老袁审官司：混蛋”，暗藏了潍县娃娃知县的聪慧与锋芒，后用来斥责无耻之徒。“发财拜大年：福到(倒)了”则集中体现了如何把坏事解释为好事的民间智慧。“老范跑了闺女：好煞了”这句充满了百姓对土匪范企奭的憎恨与嘲讽，用来形容意想不到的坏事突然来临。
小老袁审官司：混蛋
老潍县市井中，广泛流传着“小老袁坐潍县”的故事。说是某一年，潍县来了位姓袁的“娃娃县官”，一张娃娃脸，有读书人的孱弱身材。但这位袁大人为民作主，办事老成，不几天就把那些专门祸害四乡百姓的恶衙役治了个服服帖帖，人送外号“小老袁”。
恶衙役不甘心，给县太爷上“眼药”。中堂府的老太太差人送来二指宽的纸条，说家里发生了失盗案，要“小老袁”亲自去审问。中堂大人惹不起，他赶忙到了中堂府。老太太倒还热情，早备下宴席，上席给“小老袁”留着，再看那席位，上面垫了个小板凳。“小老袁”脸腾地红了，这是戏耍他这个“娃娃县官”。
老太太说：“吃早饭时少了个熟鸡蛋，想来想去是两个侍饭的丫头偷吃的，可她俩谁也不承认，请大人明断。”这下揭了“娃娃县官”的老底，他小时候在家里读书，嫂子听说他立志要中举做官为民伸冤，就跟他开了个这样的玩笑。还是孩子的“小老袁”让人找来两碗清水，令两个丫环漱口后分别吐在碗中，真相大白。只是这件旧事不知怎么传到了潍县，还再次拿来“对付”他。
“小老袁”对着老太太一躬到地：“小时候的儿戏，让老太太见笑了。府上真有这样‘混蛋’的事，下官一定凭着半碗清水审问个清楚，不能让她们混了蛋去。”说完，衣袖一拂，告辞而去。老太太差点没背过气去。事情传出，乡民称快，谚语诞生。对着不仁不义的无耻败类，骂了个痛快淋漓：“小老袁审官司：混蛋！”
“小老袁”是民间文学创作的典型形象，据《潍县志稿·职官列传》载，清朝潍县确有一袁姓清官：袁桐，字孟梧，汉军镶蓝旗人，清光绪年间，以名进士任潍县知县。疑似此人即“小老袁”的人物原型。
发财拜大年：福到（倒）了
寒亭历代为潍县重镇，明、清两朝，曾长期设有驿站，商铺林立，车水马龙。镇上发生过一个发财倒贴“福”字的故事世代流传。
十六七岁的少年名叫发财，家里穷，托人到财主家里扛小长活，好歹算个饭碗。当地风俗，长活有大小之分，小长活除了耕作劳累，东家家里抱小孩、挑水，大小活得全包下来。除夕，扛大长活的下工了，扛小长活的要给东家贴影壁墙的“福”字，贴门神和对联，再挂上供拜祖先的家堂神轴，然后才能下工回家过年。发财忙了一年，过年了还在忙，心里委屈，马马虎虎把这些活干完了。
年初一大清早，按照乡间风俗，扛小长活的要打上灯笼，早早去给东家掌柜拜年。发财到那里一看，脑袋“嗡”地一声胀得斗大——除夕真是昏了头，竟把影壁上的“福”字贴了个脚朝上、头朝下。
发财走进堂屋里，顾不得许多，赶紧向东家实话实说：“掌柜的，福‘倒’了。”
东家的脸色难看得像霜打了的茄子，发财准备好听他一通难听的话。谁也没想到，东家的嘴张了几张，舌头却拐了弯：“早就到(倒)了。刚才来拜年的人都说，年前他们就看见咱这大门里面福到(倒)了。”大过年，他要的是这样的吉利话。
“今年发财还来吗？”发财心里惦记着自己的饭碗。
“来，接着就来，发财不来谁来？”东家的话连成了串，笑得比哭还难看。
故事半真半假。镇上的人言之凿凿，发财的东家姓郭，住在镇中一处叫“郭家沟”的地方。老辈人先后过世了，但“郭家沟”还在镇里。寒亭古镇作为发源地，“发财拜大年”，成为旧时潍县广泛流传的一句祝福性谚语。得亏发财说了个“倒”字，要是说成“脚朝上、头朝下”，就是“福”栽了跟头，这扛长活的饭碗准得砸了。发财这名字好，发财拜大年，当然是福到了。因此，“发财拜大年：福到（倒）了”便显得圆满、吉祥。
老范跑了闺女：好煞了
“老范跑了闺女：好煞了。”该条谚语兴起于抗日战争中期，由于原型人物范企奭（shì）身份特殊，很快流传全县。
范企奭，潍县范家村（今潍城区乐埠山生态经济发展区范家村）人，一生经历复杂，扛过油房长工，贩过私盐，远赴山西充当过晋军下等兵弁，脱离军阀部队后，返回家乡“拉杆子”成立土匪团伙。抗日战争爆发后，编入国民党地方武装厉文礼部，称“潍县自卫总队”，范企奭任副总队长，人称“老范”。范企奭名为抗日，实则仍为土匪团伙，欺男霸女，祸害百姓，坏事做绝。
一天，老范坐上麻将桌，牌兴正浓，手下副官进来汇报：“贴身的传令兵开小差跑了。”老范说：“这好。”“开小差的传令兵是带着枪跑了的。”副官道。老范气哼哼地说：“这更好。”副官接着说：“不光带着枪，还拐带着你亲闺女一起逃跑了。”老范把身边的匣子枪一下拍在桌子上，麻将牌推了个四散横飞，一声大叫：“这可好煞了！”
事情传出，城乡传为笑谈，很快形成了县内一句正话反说的民间谚语。如有意想不到的坏事突然来临，谚语派上了用场：“老范跑了闺女：好煞了。”
范企奭在潍县战役打响后，权衡利弊，率部起义，潍县自卫总队改编为胶东军区西海军分区独立2团，范企奭任团长。不料数月后，范企奭离职逃跑，去了昆明，以开小磨坊为生，1951年被昆明警方抓获后依法枪决。
志书记载 借史成谚
钱庄掌柜与人发生争执。
除了传说，也有以真实历史事件为基础产生的民谚。因一场纠纷而开场的云台山庙台大戏，观众站塌了庙台两侧高墙，留下“塌了云台山，砸煞一万三”等民谚。“双辰进了乐道院：烧得不轻”用来形容自我膨胀之人。“难不难，六十年；巧不巧，铁锹捣”则缘于一场十余缸火药的意外爆炸，死伤惨重，成为战乱年代警醒民众的一条民谚。
塌了云台山
砸煞一万三
寒亭村为潍北重镇，鼎盛时人口2000余人，村域连绵延亘数里。村中一高埠平地突凸而起，形如山阜，当地称“云台山”。山上有庙，俯瞰全村，因地势俗称“高庙”。清光绪十五年（1889）冬，高庙上发生了一起重大事故。
齐家埠村南距寒亭里许，村内经营钱庄的掌柜，因为债务纠纷与人发生争执，二人老拳相向，拉扯厮打中，钱庄掌柜打得兴起，一把抓住了对方脑后垂着的辫子。这下惹了大祸，在清朝的文化中，这是对对方极大的侮辱，揪人发辫者会被判笞刑。事主怒不可遏，声称要报官。钱庄掌柜脸色惶惶，只得放低身份请中间人说和摆平。事主变本加厉，要赔偿一笔银子，还得请戏班唱戏赔罪，一天不容延缓。
农历十月廿一，在寒亭高庙庙台上搭起席棚，大戏开场。不年不节唱戏，又适值冬闲，看戏的人群把庙前偌大的空场挤得人山人海。为视线不受遮挡，人们蜂拥而上，攀上庙台两侧高墙。时近中午，大戏正唱得热闹，庙墙年久失修，经不起拥挤重压，轰然倒塌，台下观众死伤者众多，现场惨不忍睹……
后世地方志书多有记载，《潍县志稿·通纪》载：“(光绪)冬十月廿一傍午，寒亭镇云台崩。时正演剧，压死80余人。”1992年版《寒亭区志·大事记》按公历记为发生在11月13日。民间传言为压死300人之多。传说，事前就有童谣传唱：“塌了云台山，砸煞一万三。”传说为冥冥中的安排：要砸死10300人，一名万姓道士台下看戏不幸遇难，抵顶了10000人的性命。那天，戏台上的剧目是《天水关·收姜维》。事后，童谣又有补充，由此形成了一条歌谣式民间谚语：“天水关，唱得强，正晌午时倒了墙。”“塌了云台山，砸煞一万三。”同时，民间还传说，庙墙即将倒塌时，戏场外一小贩售卖的猪头肉被狗衔走一块，摊主急忙追赶，刚离现场，庙墙塌了下来，砖石飞崩，砸在了摊上。幸好摊主远离，不然要有性命之忧。于是又有童谣：“狗衔猪头肉，小命得了救。”
双辰进了乐道院：烧得不轻
潍县方言中，自我膨胀、令人生厌的行为谓之“发烧”，严重者谓之“烧包”。“烧包”之人，也进了谚语。
双辰(1880—1925)，潍县城里人，原名陈锡庆，因辰年辰月生，故乳名“双辰”。少年家境贫寒，后成为白浪河沙滩书场评书艺人。他口齿伶俐，表演逼真，兼演武功，为听众所喜爱的评书艺人之一。沙滩书场素有“慢圣人（说书艺人之一），快双辰，叭叭叭（口齿清楚），是田八（说书艺人之一）”之说。在封建统治的长期压迫下，双辰形成了行侠仗义、勇于反抗的性格。他专说杀贪官、除恶霸、杀富济贫类内容的书目，有《三门街》《粉妆楼》《彭公案》等。
清光绪后期，义和团运动兴起，双辰投身其中。光绪二十六年（1900）农历五月廿九夜，他率人跳墙进入洋传教士所建的潍县乐道院，放火焚烧教堂。
潍县士绅丁叔言回忆，事发之时，他尚年幼，登上家中花园十笏园的假山眺望，只见火光冲天，浓烟滚滚，全城惊呼，喧哗鼎沸之声一夜不绝。此事震惊全县，《潍县志稿·通纪》载：“（光绪）二十六年庚子夏五月廿九晚，匪焚李家庄乐道院，焚死教民朱东光、刘作哲二人，楼房42间、瓦房136间。”1991年版《潍城区志·大事记》载：“光绪二十六年，潍县义和团陈锡庆（又名陈双辰）等人火烧美国长老会乐道院，烧毁楼房42间、瓦房136间。”1992年版《寒亭区志·大事记》记为：“（光绪二十六年）6月25日，陈双辰率义和团烧美长老会乐道院。”
后来，事件融入了民间谚语，几乎人尽皆知。面对自我膨胀、目中无人之辈，人们往往腹诽讥笑：“双辰进了乐道院：烧得不轻。”此一“烧”字在此一语双关了。
难不难，六十年；巧不巧，铁锹捣
史载：1928年7月26日，潍县城东关庆成门门楼所存清同治年间火药十余缸，欲出缸变卖出售，不慎因铁锹碰撞引起爆炸，死伤惨烈：34人不见尸首，重伤160余人，轻伤600余人。炸毁庆城门楼及白浪河沙滩民房200余间。巨响远传数里之外，全县震惊。
这十余缸火药存放时间已超过60年。清咸丰二年（1852），捻军起义，声势浩大，朝野震惊。为防捻军北来，潍县知县张楷枝催办县城隅关团练民间武装组织，县城共设10团，其中东关团名“公义”团。1861年春，捻军到达潍县，团练武装出城与之作战，伤亡惨重。同治六年（1867），赖文光、任化邦率东捻4次来潍，冲突往返县境。10月14日，大队人马自西北绕县城东南行，骑兵在前，步兵在后，络绎如织。距城二里许，放马于城南擂鼓山下。县城岌岌可危，一日数警。团练武装加强城防戒备。各团数倍招募义勇，强化武装。故老相传，庆成门楼十余缸火药即由东关团练储于此年。
1867年至1928年，60余年中，战乱频仍，生灵涂炭，但潍县从未发生破城之战，保全了一城百姓。1913年，孙中山发动二次革命，讨伐北洋军阀政权，“中华革命军”东北军总司令居正率部来潍，陈兵城下。在此历史变革的节点上，全城士绅亦全力斡旋，驻城内袁世凯部队第五师撤至县北乡，革命军进城，潍县不经战火顺利宣布独立。知难不难，全城同仇敌忾，严阵以待，无敌人可乘之机，随时准备破城迎敌的十余缸火药始终没派上用场。
不巧的是，60年后，火药出缸时疏忽大意，铁器磨擦，火星迸溅，引发了一场大爆炸。灾难过后，痛定思痛，市井有心人编出了一条警喻后世的谚语：“难不难，六十年；巧不巧，铁锹捣。”
语涉名人 奕世流传
田烳家拉钱的马车上掉落铜钱。
潍县名士田烳积攒起巨额财富，有民谚“老田家的钱：淌出南门去”为证。“大花翎告张仔：好轻敌家”，是一则假设性的比喻谚语，意为富贵之家势均力敌不可小觑。“驴儿他娘上驴：正在风头上”，意为得势小人一时风头正劲，忘乎所以。
老田家的钱：
淌出南门去
田烳（pǔ），字士行，号南村，清乾隆时潍县城南门里人，祖籍河南中州。远祖为兵户，明永乐二年（1404），随军来潍县城南屯田，改土籍定居后建村称南屯村。乾隆初年，其父由南屯村迁居城里南门大街，收购碎铜破铁谋生。至田烳一代，偶然机会，田烳收购了100多个被当做假元宝的真金元宝，以此为资本经营当铺。田烳有子13人，分别为儿孙辈建起13座大门宅院，占据半条街道，南门大街又称田宅街（旧址在今潍城区向阳路一带）。乾隆十九年（1754），捐职“以恩例叙官，授刑部安徽司主事”，官商相得益彰，在沂水、诸城等地县城和大集镇，相继开设大当铺13处，可谓日进斗金，一时富甲全城。
相传，田烳家族在外地所设当铺，每到年终，将盈利铜钱全部用马车送回潍县。从南关月河桥至田宅街，皆为青石铺路，年深日久，石路崎岖不平，行车颠簸，由于包装不牢，或钱袋磨破，致使铜钱漏出，一路撒落。于是，有民间谚语流传于市井：“老田家的钱：淌出南门去。”
钱偶有撒落，或然有之，一路撒落而无察觉可能性极小。考其史实：田烳，《潍县志稿》有其小传，内中记载：“烳心存仁厚”“膏腴连阡陌，其族众悉居南屯庄，凡庄中田氏有生男子者，即给地三亩，使其家长经理之以为糊口计。比年稍长，即立塾以教之。故凶荒水旱，田氏子弟无冻馁者。”又《志稿·营缮·亭园》载：“绿萝山庄，又名余庆园。在城西三里许高家庄，清乾隆时田烳也。”“相传田氏盛时，每日理家事毕，辄相率游园饮食歌舞。逮暮车水马龙，缓缓归矣。”插空堆石为山，怪石交错，坎地引水为渠，水流潺潺。植树木花卉数百本，浓荫交柯，百花献媚。鸣禽上下，熏风徐吹。不要说南屯庄的救济族人，只这一建筑就造价不菲，再加园中掀髯长啸、饮酒赋诗的纸醉金迷，成堆的钱要从县城的南门运出去，真个是“老田家的钱，淌出南门去”了。
每当家人训诫子弟奢侈无度，便说：“家里不是田士行家！”邻里间遇有婚丧嫁娶，相互鼓励讲点排场。可吃饭穿衣量家当，半开玩笑的拒绝来了：“南门里老田家——钱淌出南门去了？”
大花翎告张仔：好轻敌家
“大花翎告张仔：好轻敌家。”这是一则假设性的比喻谚语，起源于清朝中后期。花翎是清代官员及贵族们的一种冠饰；旧时诉讼官司中的“两造”，潍县方言中谓之“敌家”。
陈介祺，字寿卿，号簠斋，潍县城里人。清咸丰三年（1853），义和团陈兵长江天堑，东南半壁江山风雨飘摇。国库空虚，咸丰帝严命前朝老臣之家助捐军资，在朝居官的陈介祺被逼无奈，代过世父亲陈官俊捐银4万两，由此赏戴双眼花翎——这已属不凡品级，又因军功，终生不予摘除。区区潍县境内，亘古显赫无两，人皆称之为“大花翎”。其父陈官俊，仕途通达，先后为道光皇帝和皇长子两朝南书房师父，道光十九年（1839）擢升工部尚书、协办大学士，位极人臣。“大花翎”家族势倾潍县一方。
无独有偶，潍县西门里张宅乡绅却与“大花翎”家族势力相匹敌，与陈介祺同时代宅院主人张仔，字肩吾，秉承先世家业，财力雄厚。光绪二十年(1894)，甲午战争爆发，沿海戒严，潍县也不例外，张仔独家出资修建县城西北隅城墙，财力可见一斑。其父张兆栋，道光、咸丰、光绪三代名臣，咸丰十一年(1861)擢升广东巡抚，官至一品，为清廷依重。母亲宋氏85岁寿诞，光绪帝御赐“懿榘颐龄”匾额，朝野仰慕。
张仔以荫生任刑部主事后，回归潍县家居奉亲，适值“大花翎”陈介祺以翰林院编修丁忧归里，两人同为归里闲官。乡人设想，如果此两家发生诉讼官司，真个是一场势均力敌、官势互斗、热闹非凡的大戏。
于是，谚语产生。城乡间权势人家往往矛盾为敌，互不相让，人们纷纷感慨：“大花翎告张仔：好轻敌家！”“好轻”为反语。意谓双方都势大，不可小觑。
驴儿他娘上驴：正在风头上
文学名着《红楼梦》里有“贾王史薛”四大家族护官符，旧时的潍县，也有类似的民间谚语：“常疃张，张氏王。湖淋埠上驴儿他娘。”常疃张是指明代末年山西道监察御使张尔忠家族。张氏王自宋景佑年间即居住潍州北海县(潍县前身)，达官显宦世代迭出，族众昌盛，成为潍县庞大家族。
湖淋埠上驴儿他娘，一介村妇，是怎样跟大户人家出现在同一谚语中的？
湖淋埠，即今经济开发区双杨街道湖淋埠村。驴儿他娘夫家姓徐，出嫁后得子，乳名徐驴儿。她没有名字，邻里乡亲只得以“驴儿他娘”称之。村中老人相传，驴儿他娘生活于清朝乾隆年间。
驴儿他娘摊上了诉讼官司，官司难缠，潍县县衙大堂上几番往复，都难以了断，只得上解重审。来到上一级官府，驴儿他娘撒泼放赖，惹得主审官员勃然大怒，厉声向众衙役喝令动刑。这样的口齿之孽，只是掌嘴。驴儿他娘故作打官司老有经验，解开腰带，露出臀部，趴在地上准备挨板子。这一有伤风化行为，主审官以袖掩面，喝令拖下堂去押进监牢。驴儿他娘倒是有话说：“潍县大堂上就是这样动刑的。”这下不打紧，官司还未了结，潍县知县就被摘了官帽。
这就是后来村里人传说的故事：驴儿他娘一腚蹲跑了县官。
事后听说，知县滥刮地皮，四面树敌，官场宿敌为驴儿他娘出了这样恶毒的主意。贪官下马，驴儿他娘赢了官司，尝到甜头，却沦落为荡妇，三教九流无不结交。家中买来健驴，一有闻讯，立马“红杏”出墙，上驴招摇而去。
经年累月，“驴儿他娘上驴”成了当地谚语，后世几百年还在当地流传。“风头”，潍县方言中有贬意，多谓得势小人一时风头正劲，忘乎所以。逢有此辈，招来一片笑骂之声：“驴儿她娘上驴：正在风头上。”
世事变迁 岁月留痕
愤怒的乡民烧毁盐店。
“剃头挑子一头热”这一谚语起源于清朝初年，充满了血雨腥风，后比喻一厢情愿。清朝，潍坊盐民一直遭受贪官污吏的盘剥，“官盐当了私盐卖”专指徇私舞弊中饱私囊之举。“一吊钱掠了八百：大显眼”，原指人被割了串钱绳，偷走大部分钱财却浑然不知，后比喻事情产生明显变化，延伸为不轨行为暴露。
剃头挑子一头热
“剃头挑子一头热”这一谚语，起源于清朝初年。
传统文化道德中，信仰古典文籍《孝经》：“身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。”历史上，汉族除必要修剪，不随便剃头发。男女小儿梳成两个发髻，如头顶两角，谓之“总角”。男子15岁时，绾为发髻，盘上头顶，谓之“束发”，长期的历史发展中，无专门剃头业。
清顺治元年(1644)，明清鼎革，拥戴幼帝爱新觉罗福临，皇都由关外沈阳迁往北京，幼帝登基。随着政权的稳固，顺治二年(1645)，诏令天下男子剃掉头发，改为脑后垂辫满族发式，视为归顺新朝象征，严令“京城内外限十日；各省自诏令到达之日算起，亦限十日，官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩”。时有“留发不留头”之说，有文献记载：令发后，官吏押解不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。地方志书载：剃发令同年到达潍县。
在血腥的皇权统治下，地方官府组织起一支专门剃头队伍，走街串巷，见留发者即剃，因奉朝廷诏令，从业人自高称为“待诏”。剃头挑子为其专用工具：中间扁担挑至肩上，一头为红漆方凳，凳腿间夹置小抽屉，放置围布、刀、剪之类工具，此为凉的一端；一头为小火炉，上置铜盆，保持盆中水温，洗濯被剃发人头顶，以使顺利进行，此为热的一端。热头上方竖一根小旗杆，悬挂磨砺剃头刀的条形硬布。
俗传，剃发实行初年，朝廷剃发令及“待诏”某某姓名即悬挂于此。不同于全国的是，潍县剃头挑子将扁担改为了一条窄细长凳，剃头间隙，供“待诏”坐着休息。至乾隆时期，社会承平，满族男子发式渐被认同，走街串巷剃头只是民间服务。清朝灭亡，20世纪初，去脑后垂辫，发式又改，剃头挑子仍不衰。至新中国成立初期，偏远村庄，此业尚存。
历史记载，清廷严令剃发，曾引起汉族激烈反抗，清廷镇压，不惜以血流成河、尸横籍道为代价。一场剃头与反剃头的血腥政权鼎革，留下了一则比喻一厢情愿的民间谚语：“剃头挑子一头热。”
官盐当了私盐卖
盐作为生活必需品，封建时代历朝为“官卖”，盐商纳沉重税赋后领取盐票，方可在指定地区内运销，史称“官盐”。无盐票运销，即以贩卖私盐论罪。百姓之家食盐深受官、商双重盘剥。
清朝初年，为加快原盐生产，网开一面，将山东省沿海18县产盐区划为民运民销区域。事出非常，潍县为沿海产盐区，却依然食用“官盐”，邻县安丘非产盐区，反而列入18县之内，食用无税民盐。民间相传，安丘籍朝廷政要官员，以安丘“调包”潍县。
道光九年(1829)，取消盐商中间环节，改为直接官卖。潍县与昌乐县划为统一禁私区域，官卖总庄设于潍县城西关。另在县北乡河北岭子、台底，县东乡傅戈庄设官卖盐店多处，设盐巡严加缉查，贪官污吏借此安置亲信，假公济私，盘剥牟利。
如光绪十三年（1887）间，傅戈庄盐店总巡刘世贤为知县沈葆琼姻亲，盐税正杂课目达25项之多。盐巡仗势滥派官盐，以缉私为名，欺男霸女。史载，傅戈庄盐店一次性强令两名乡民买官盐多达4000余斤。名为官盐，实为私卖，县人不堪其苦。
在残酷压榨盘剥之下，终于爆发了潍县东乡火烧傅戈庄盐店事件。光绪十四年（1888）农历十一月十二，邻近傅戈庄村庄北眉村村内撞钟为号，乡民蜂拥而至，到盐店与盐巡械斗，救出被无故羁押在店的村民，纵火烧塌盐店房屋25间，毙命盐巡19人，其中令村民愤恨至极的4人，被扔入潍河深水中淹毙。
事发后，清廷不辨黑白，各级官吏麇集潍县县衙，大肆逮捕无辜者，囚禁与事者，解于济南，严加拷打审讯，按清律或杀或绞，或配或杖，无一幸免，即使是囚毙于狱中的乡民辛小玉，亦受到“戮尸”示众暴刑。
“笑骂任他笑骂，好官我自为之”，盐店照设，盘剥照行。可怜潍县盛产原盐，却因盐成患，贻害百年。年深日久，就产生了盐的谚语，流传至今。贪官污吏徇私舞弊，中饱私囊，乡人愤愤斥之：“官盐当了私盐卖！”
一吊钱掠了八百：大显眼
“吊”为清朝货币单位，每吊1000枚方孔铜钱，官方书面语言记为“一千文”。为使用计算方便，累累铜钱，方孔中由一细麻“串钱绳”贯系，每200枚作一绳结，使用时吊于手上，故谓之“吊”，“吊”又或来自于更早时期的货币计量单位“贯”，即以麻绳上下贯穿为一体。旧时乡下人进城买卖，一吊钱即为不菲数额，谨慎提于手中穿行于市井，乍入拥挤集市，惊惶无措。小偷见财起意，使出巧妙贼本事，自其打结处割掠去一截，混迹人群溜之大吉，最多时可掠去4截800枚铜钱，乡下人却浑然不觉。旁边人见其手中之钱所剩无多，大声惊呼。然而，为时已晚。久之，旧时潍县白浪河沙滩大集上，常有乡间村婆以麻纺成细穿钱绳上市出售，赚取铜钱二三枚微薄收入。久之，形成“一吊钱掠去了八百：大显眼”的谚语，比喻事情产生明显变化。暗中不轨行为露骨，亦可用之形容。
清朝光绪后期，无孔铜元货币出现，方孔铜钱开始减少。1917年，潍县流通货币迎来了一次大的变化。侵华日军沿胶济铁路大肆收购方孔铜钱，破坏国内币制，造成县境货币紧张。县国民党政府通令全县改换铜元，每枚铜元自当方孔铜钱8文增至当9文、10文，方孔铜钱逐渐绝迹。清朝遗老地方文人陈恒庆有《潍阳竹枝词》记之：“铜元流传到潍城，上市村婆有怨声。怀抱钱绳无处卖，人间不见孔方兄。”
随着币种不断进化，铜钱、铜元成为历史，留下的谚语却还在流传着。
风物特产 寓意诙谐
潍县地瓜较之其他地方长得格外粗大。
“芥末鸡请客：不用打蒜(算)”中，芥末鸡是潍县名吃，因芥末味辣，因此无需放蒜，“不打蒜（算）”则有拒绝，劝对方放弃之意。“一帘子纸画鼻子：好大脸”，此句用来嘲讽某人架子大。而“潍县地瓜：差得粗”一语，字面意思为潍县地瓜因土壤环境造成的与安丘等地地瓜外形差别大，用来比喻事物差距明显。
芥末鸡请客：
不用打蒜（算）
“芥末鸡”是旧时潍县城里传统小吃中的一道名菜，不少人就是因为“芥末鸡”美食而驻足打尖潍县的。食后赞不绝口：细嫩醇香，清爽通窍。
做法倒也简单，将煮熟嫩鸡放在开水内慢慢浸凉，捞出沥干水，剔骨将肉撕为长条状，整齐码于盘内。把芥末以醋调为糊状，淋入芝麻香油，浇在撕好的鸡肉上拌匀。潍县芥末鸡还要加入嫩嫩的白菜心，白菜心片得薄如篾片，沸滚开水中焯一下，伴着鸡汁，软软黏黏的甜，清爽美味。芥末鸡特别宜于冬季和初春食用，用的第二样配菜是“春韭”，叶根肥厚嫩绿略显黄色的那一种，真不知道厨师有着怎样的秘密，“春韭”走过沸滚的开水越发嫩绿，让人不忍心下箸。
芥末的特别之处在于，给予的热度没上来，就会有味同嚼蜡的苦涩。热度足够，芥末才把美味释放出来。至于怎样加温，在厨师那里，又是“戏法人人会变，巧妙各有不同”。
清爽通窍，难以诉诸文字。反正，吃一口还未咽下，爽快的眼泪出来了，直呼“过瘾”。芥末鸡成为名吃后，外地美食家纷纷模仿，芥末难以调制，以蒜汁代之。这一来失去了潍县芥末鸡的原汁原味，只留下肥浓的满口腻香，不再香辣甜鲜兼有，更没了清爽通窍。乡人引以为自豪，“芥末鸡”进入了谚语。
同其他词语一样，“芥末鸡”谚语在潍县俚语中适用于多种语境。双方协商共事，一方“剃头挑子一头热”，屡屡相求，对方不失幽默地回答：“改天我芥末鸡请客。”心知肚明：不用打算(蒜)了。遇有痴心妄想之事，乡人暗里议论、明里劝解：“潍县馆子里的芥末鸡，别再打算(蒜)。”
一帘子纸画鼻子：好大脸
“一帘子纸画鼻子：好大脸”，此则谚语起源于潍县的造纸业。
地方志书记载，县内造纸业最早起源于北乡纸房、大小辛庄等村一带(今属寒亭区开元街道)。县东部河流虞河流至此处，水势相对平缓。乡人将麦穰草、蒲绒、碎竹屑等割碎捶细，装入特殊工具“撞包”内，运至河水中反复撞洗，去除杂色，晾干，然后碾压为粉状，浸泡于浆池中即为纸浆，借河水平缓地利，发展起抄纸业，盈利颇丰，当地称“水中抄钞”。明朝万历年间，已有抄纸业户百余户，清宣统三年(1911)统计，业户480余家。
长期的历史发展中，工艺改进缓慢，沿用原始传统技术。其中竹帘为抄纸重要工具，以极细竹丝编成方形，周围置有高出帘体边框，高度仅如纸薄。以竹帘从浆池内端出纸浆，晾干后纸张即成，业内称“端帘子”，故一张纸亦称为“一帘子纸”，为事半功倍，竹帘力所能及做大面积，待成纸后再根据要求裁割。竹帘大者，一般为长约3尺，宽约2尺余。
这样的“一帘子纸”只画了一个鼻子，可想而知，脸有多大。“脸”又引申为人情面子，因此，这句谚语的使用场景便跟面子、脸面有关。
两方发生诉讼官司，一方屈从，要求和解，一方得理不饶人，声言一定告官依律而断，屈从者烦请中人调解，多人游说不谐，后经有力者作说客，坚持者终于放低身价，答应和解。乡中大户富有资财，却吝啬异常，逢有公益事宜，一毛不拔，屡屡劝解，丝毫不能通融，后经德高望重之人登门相劝，终于事谐。如此等，乡人不免感叹：“一帘子纸画了个鼻子：好大的脸。”
以理推断，此则谚语先起于虞河流域，后流传全县。
潍县地瓜：差得粗
地瓜，亦名甘薯。因为舶来农作物，又称番薯。明朝万历末年，由菲律宾（史称吕宋国）引进，在福建沿海开始种植。清乾隆十四年（1749）前后传入山东胶东一带，山东布政使李谓(今河北高邑人，生卒年月不详)通过实地考查认为：“番薯天灾物害皆不能为之损，人家几有隙地，但只数尺仰见天日便可种得石许，此救荒第一义也。”上书朝廷得到允许后，向全省颁布《种植红薯法则十二条》，极力倡导。“自此家传户习，菁葱郁勃，被野连岗。”因地下块茎如瓜，鲁人称之为“地瓜”，可煮食，可切制瓜片晾干磨为面粉蒸食，且产量倍于其他谷类，受到百姓欢迎，灾荒年份，救灾充饥，效果尤为显着。
潍县除北部沿海滩涂，大部面积土质相对平坦肥沃，谷物盛产，非特殊灾荒之年，粮食丰足，比之全省，地瓜种植晚200余年。20世纪初，始有民间小贩由诸城、安丘山区(俗称“南山里”)贩来煮熟后上市作为零食叫卖，因口感如蜜，受到欢迎，此后渐有种植。县境大部为冲积型平原，土壤相对松散，插秧后地下块茎生长膨胀迅速，呈粗胖不规则圆状，不似诸城、安丘所产为长条形。地瓜尤喜沙壤，诸城、安丘丘陵地带所产营养含量、口感、煮熟后色泽等皆高于潍县所产。外观印象，差别在“粗”上。由此产生了上述有关地瓜的谚语。
事物两相比较，差距明显，评论者借用此谚语评判：“潍县地瓜：差得粗。”“粗”有很大程度之意。潍县人热爱自己的家乡，语言使用中，往往说“安丘地瓜：差得粗。”究其实际，真正差得“粗”的是潍县地瓜。
地瓜毕竟是荒年救灾充饥食物，所含有益于人体的营养成分远不及小麦、玉米、大豆、谷子等农作物，仅与高粱差可比拟。因为高产，生活困难时期，几近成为县境农村主食。今已降为偶尔调剂口味的副食品。随着时代的发展，“潍县地瓜：差得粗”的谚语也逐渐从乡土语境中退出了。
人情世故 一语道尽
辈份最高的老嬷坐在炕头上，享受天伦之乐。
“老嬷上了满间炕：熬到份儿上了”意为多年媳妇熬成婆，终于有资格“上满间炕”坐着歇息。“太公堂上的皇上：狠孙一个”，盘踞太公堂山占山为王的李高登，为钱财绑了自己的族间祖父辈。此谚意为狠辣决绝。“‘七八点子’坐潍县：几天的事”，“七八点子”是后阙庄村一赌徒的诨名，此谚比喻人狐假虎威，忘乎所以。
老嬷上了满间炕：
熬到份儿上了
旧时，潍县的乡下人睡炕。
炕在堂屋的套间里，在靠近窗口有阳光照进来的地方，另一边摆些桌椅箱柜等家具。隔着套间的间壁，炕里的火道贯通堂屋里的锅灶，另一端走向屋外檐际上的灶突（灶上烟囱），灶火烧暖了套间里的炕。严冬滴水成冰，初春寒风料峭，炕上却有着柔而不燥的温暖。
村舍人家小儿女众多，套间里的炕睡不下，乡人有办法，把桌椅箱柜全搬出来，砌了满间炕：满套间里都是炕。留了个窗口似的门，从堂屋的地上就可以直接上炕下炕。小儿女们能睡得过来，三九四九的严寒天，则成了接待客人的理想地方，周围县有民间谚语“潍县人待客——上了炕”，说的就是这个地方。
满间炕可不是谁都能坐上去的，必须是家里辈份最高的老嬷。老嬷白发苍苍，弯腰驼背，再不能拐动着小脚忙里忙外，便坐在热炕头上，任孙辈、重孙辈纷攘吵闹，享受一份天伦之乐。
“满间炕”间壁上有一个窗口，正对着堂屋里的灶台，有两块砖那样大。俗语中有两种名称：一种叫“灯窝子”。天黑下来的时候，油汁灯盏就放在这里，一间点灯两间明。另一种叫“婆婆眼”，满间炕上的老嬷就是凭着这里，监视着忙里忙外的儿孙辈媳妇们，颐指气使。
退回去几十年，老嬷也是“婆婆眼”监视下的一个小媳妇，苦熬熬过了两代公婆，才上了满间炕。如果是童养媳，要熬过三代。知道了满间炕上的“婆婆眼”，上述谚语的起源就真相大白了。
潍县方言中的“份儿”，语意颇复杂：名份和位置兼而有之，垂涎和自我膨胀并存。使用时或许还有嫉妒、挖苦等阴暗心理。衙役挨过了多少板子后熬成了捕头；跑腿伙计跑断两条腿，等来了管账的差事；打个比方，守寡多年的小寡妇，通过种种手段，嫁给了家族中颇有势力的大伯哥。这就要受到乡里人情的“赞誉”：“老嬷上了满间炕：熬到份儿上了。”还有一句没说出来：“屎壳螂扇翅：到了份(粪)儿上。”
太公堂上的皇上：狠孙一个
清朝光绪年间，潍县有民谣世代相传：“李高登，辛小郎，太公堂上做皇上。”民谣传唱，为实有其事，太公堂山在县东南境，因山上有“太公堂”庙宇而得名。
《潍县志稿·通纪》载：清光绪十八年(1892)，农历六月潍县发生大蝗灾，民不聊生，“李明书作乱，旋伏诛。明书小字高登，聚众百余人于太公堂。日事劫掳。知县凌绂增庸愚无能，畏贼如虎。贼有入城侦察者，拟劫狱起事，直至县署，被获二人事乃泄”。山东巡抚福润派大军来县弹压，“撤凌任以杨耀林代之”。李高登率部逃往诸城一带。之后，莱州府会同安丘、昌邑、诸城等县兵役，于诸城臭漆园（地名）捕获李高登、辛小郎等起事首领，“解潍正法21人，余尽逃逸，事平”。
李明书，乳名高登，铁匠出身，今坊子区穆村镇袁李吕村人。与梁单公、孟小仁、辛小郎、孟继浩、朱小五等人为伙，盘踞太公堂山占山为王，被举为首领，自称“仁义大王”。
李明书一伙杀富济贫有之，绑架人质、讹诈钱财亦有之，至今当地有民谣：“大王住大庙，一天两千吊。”语中“大庙”即为山顶庙宇太公堂。传说，李高登将族间一祖父辈押往山上，逼其拿钱赎命。无奈此人舍命不舍财，哀告说高登是他的族间孙子。李高登生性剽悍：大声喝斥：“孙子也要要钱，亏是族间孙子，要是亲孙子，就要了你的老命！”大刀背使劲地砍向此人脖颈。后来，李高登被官军砍下了脑袋，上述谚语却在民间流传开来。“孙”，自然是下三辈的骂语。“狠”在潍县方言中语意多重，心黑手辣、重利盘剥、行事决绝等，皆谓之狠。此等之辈常遭乡人讥诮：“太公堂上的皇上：狠孙一个。”需要说明的是，在使用此谚语时，潍县方言中变调，将“孙”读为“损”音。
“七八点子”坐潍县：几天的事
故事要从一个村庄说起。
后阙庄，在县北境。即今经济开发区双杨街道后阙庄村。20世纪初属潍县四区。潍县猪鬃为驰名世界产品，此村即为潍县猪鬃发源地，《潍县志稿·实业》载：清光绪二十三年（1897），掖县商贩在阙庄雇用女工制鬃，县境始有鬃行（厂）设立。村人某，性近无赖，嗜赌博，骰子投下，大呼赢数七点或八点，人送诨名“七八点子”。20世纪初，其族间一女子由鬃商为媒，嫁于掖县某村，为村内奉系军官张宗昌长辈（一说为张宗昌父亲侧室）。1927年某日，忽传山东督办张宗昌要来潍巡视，此人自称“督办舅”赶往县城。不料全城戒严，警察严命全街人等原地不动，面向外侧，不得仰视马上督办大人。其人以舅自居，偏不听从。意想不到的是，骑马而过的张宗昌竟对其颔首。这下不打紧，潍县当局奉若神明，在县城建起“督办舅”公馆，“七八点子”入住，呼风唤雨，武断乡曲，村人比喻为旧时知县坐了县大堂。可没多久，张宗昌兵败，亡命日本，“七八点子”立时被逐出公馆，只身返回村庄。其乳名“昌乐”，初被逐出，尚有人称其为“于先生”，出至城外，围观人群窃窃私语：“七八点子”被撵出来了，及至回到本村，邻里纷纷上街围观：“野巴（傻）昌乐回来了。”二十几里路程中，称呼三变。
此后，上述谚语迅速在县北乡兴起。狐假虎威，忘乎所以，不知燕巢于幕，顷刻之间，就要落得个“覆巢之下，安有完卵”的下场。乡人即比喻说：“‘七八点子’坐潍县：几天的事。”
方言为地方文化瑰宝，谚语为方言中之奇葩，语中故事道尽人情，说破世事，寓意褒贬，大可为地方人文探讨之领域。
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